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    最深厚的文化軟實力

    2016-03-16 03:32:31韓永進
    文化軟實力 2016年4期
    關(guān)鍵詞:中華民族歷史文化

    韓永進,葛 偉

    最深厚的文化軟實力

    韓永進,葛 偉

    中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的突出優(yōu)勢,是我們最深厚的文化軟實力。在歷史最悠久的世界四大文明中,唯有中華文明五千年來一脈相承、從未中斷,最重要的因素就是我們中華民族有著深厚的文化軟實力;有一脈相承的精神追求、精神特質(zhì)、精神脈絡(luò);有延續(xù)幾千年的漢字系統(tǒng);有浩如煙海的歷史文化典籍。作為最深厚的文化軟實力,中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化表現(xiàn)為思想的力量、歷史的智慧和文學(xué)藝術(shù)的滋養(yǎng)。當(dāng)代中國所走的道路也烙上了歷史傳承和文化傳統(tǒng)的深深烙印。這是我們實現(xiàn)“兩個一百年”奮斗目標(biāo)、實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢的精神動力和智慧源泉。

    軟實力;傳統(tǒng)文化;典籍

    在人類社會數(shù)千年的文明發(fā)展中,中華民族創(chuàng)造出光輝燦爛的文化。歷史最悠久的世界四大文明中,唯有中華文明五千年來一脈相承、從未中斷。20世紀(jì)初,梁啟超在《新民叢報》發(fā)表文章,熱情洋溢地說:“四千余年之歷史未嘗一中斷者誰乎?我中華也?!?梁啟超.論中國學(xué)術(shù)思想變遷之大勢[N].新民叢報,1902(1).回顧人類漫長的發(fā)展歷史,越是古老悠久的文明,其社會風(fēng)俗、禮儀節(jié)慶、表演藝術(shù)、手工技藝等無形的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)越容易隨著歲月漸漸流逝消亡,而古代建筑、歷史文物等有形的物質(zhì)文化遺產(chǎn)則易因風(fēng)蝕雨浸、地震洪水、戰(zhàn)禍離亂等自然災(zāi)害或人為破壞而損毀消失。中華文明之所以沒有中斷,最重要的因素就是我們中華民族有著深厚的文化軟實力;有一脈相承的精神追求、精神特質(zhì)、精神脈絡(luò);有從古老的甲骨卜辭、青銅銘文、碑銘石經(jīng)一直到書寫在簡帛、紙張上的漢字系統(tǒng);有“易代修史”和整理典籍的文化傳承。這些就是中華民族歷經(jīng)磨難而綿延發(fā)展的精神密碼。

    作為最深厚的文化軟實力的重要載體,我們的歷史文化典籍浩如煙海。我國是造紙術(shù)和印刷術(shù)的發(fā)明國,自古以來習(xí)用文字記載歷史,創(chuàng)造了卷帙浩繁的文獻典籍,其豐富和完備的程度,沒有任何一個國家可以相比。這是中華文明特有的重要標(biāo)志,是中華民族的寶貴財富。這些典籍是中華民族在歷史長河中創(chuàng)造的重要文明成果,記述了歷朝歷代人們在思想、文學(xué)、藝術(shù)、科學(xué)、技術(shù)等各方面的成就,蘊含著中華民族豐富而寶貴的歷史記憶、思想智慧和知識體系,包含著豐富的哲學(xué)社會科學(xué)內(nèi)容、治國理政智慧,為中華文明提供了重要內(nèi)容,為人類文明做出了重大貢獻,更是今天中華民族屹立于世界民族之林的強大底氣和自信來源。

    (一)思想的力量

    作為最深厚的文化軟實力,中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化首先表現(xiàn)為思想的力量。這種思想的力量以豐富的哲學(xué)思辨、人文精神、教化思想、道德理念等形式,為人們認(rèn)識和改造世界提供有益啟迪,為治國理政提供有益啟示,為道德建設(shè)提供有益啟發(fā)。

    “軸心理論”的提出者、德國存在主義哲學(xué)家卡爾·雅斯貝爾斯這樣描述春秋戰(zhàn)國時期,“在這一時期充滿了不平常的事件。在中國誕生了孔子和老子,中國哲學(xué)的各種派別的興起,這是墨子、莊子以及無數(shù)其他人的時代?!@個時代產(chǎn)生了所有我們今天依然在思考的基本范疇,創(chuàng)造了人們今天仍然信仰的世界性宗教……”*卡爾·雅斯貝爾斯.歷史的起源與目標(biāo)[N].魏楚雄,俞新天譯.華夏出版社,1989:7.在這一時期,儒家的醇厚端正,道家的清靜超逸,墨家的謹(jǐn)嚴(yán)兼愛,法家的因勢嚴(yán)峻,兵家的深謀遠慮,名家的周密善辯,各家學(xué)說在社會變革中不斷錘煉,創(chuàng)造出中國思想學(xué)術(shù)文化的高峰,形成了文化燦爛輝煌的“軸心時代”。春秋戰(zhàn)國“士”人具有博大胸懷與開放心態(tài),提倡經(jīng)世致用,注重修身養(yǎng)性,講究道德文章,孔子“和而不同”*程樹德撰.程俊英,蔣見元點校.論語集釋[M].中華書局,1990:935.的文化觀,荀子“兼陳萬物而中縣衡焉”*王先謙撰.沈嘯寰,王星賢點校.荀子集解[M]中華書局,1988:394.,學(xué)派之間相互辯駁但又非全盤否定,相互吸收但又非生硬拼接,為后世形成中華文化“有容乃大”的格局奠定了基礎(chǔ)。以儒家為代表的中國傳統(tǒng)文化追求“以仁”、“以禮”,提倡“己所不欲,勿施于人”*同①1106.、“老者安之,朋友信之,少者懷之”*同①353-354.等主張,追求“修身、齊家、治國、平天下”、“民為貴,社稷次之,君為輕”*金良年撰.孟子譯注[M].上海古籍出版社,2004:800.、“先天下之憂而憂,后天下之樂而樂”*范仲淹.范文正公文集[M].四部叢刊景明翻元刊本,卷七.等理想信念,在講求個人價值自覺的基礎(chǔ)上,強調(diào)社會秩序的安定和諧。這與我們今天追求的中國特色社會主義價值理想,主張從全社會的進步、公正、和諧中追求和獲得個人利益,實現(xiàn)個人價值異曲同工。兩宋理學(xué)是中國封建社會最為精致、最為完備的理論體系。北宋中期周敦頤、邵雍、張載提出理學(xué)的基本范疇;南宋時期朱熹發(fā)展了二程關(guān)于理氣關(guān)系的學(xué)說,建立完整的理學(xué)體系。宋代理學(xué)對中國封建社會倫理體系構(gòu)建具有重大意義,并在中國民族心理和中國實踐理性的形成發(fā)展過程中發(fā)揮了積極作用。

    中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化自古以來就有家國天下、修齊治平的社會理想。中國傳統(tǒng)文化中蘊含天人合一的思維模式,天下為公的大同理想,以民為本的治國原則,和諧人際的倫理主張,自強不息的主流價值取向?!抖Y記·大學(xué)》言:“物格而后知至,知至而后意誠,意誠而后心正,心正而后身修,身修而后家齊,家齊而后國治,國治而后天下平?!?楊天宇撰.禮記譯注[M].上海古籍出版社,2004:801.其中,格物致知、誠意正心、修身是個人層面的要求,齊家是社會層面的要求,治國平天下是國家層面的要求。今天我們提出的社會主義核心價值觀將國家、社會和公民的價值要求融為一體,正是吸收了中國傳統(tǒng)文化將對個人、社會的教化同對國家的治理相結(jié)合的思想精髓。這也正是中華民族雖歷經(jīng)內(nèi)憂外患仍能自立自強、昂首前進的內(nèi)在動力,為中華民族生生不息、發(fā)展壯大提供了豐厚滋養(yǎng),其深遠影響波及整個世界。

    中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化自古以來就有天下為公、為政以德的政治主張?!疤煜聻楣笔侵袊糯篮玫纳鐣卫硐??!渡袝ぬ┦摹分芯陀性O(shè)君利群政治觀念的萌芽?!豆茏印と畏ā诽岢觥叭喂蝗嗡健?黎翔鳳撰.梁運華整理.管子校注[M].中華書局,2004:900.?!秴问洗呵铩诽岢觥百F公”、“利群”的政治主張。《貞觀政要·公平》中記載了唐太宗“古稱至公者,蓋謂平恕無私”*吳兢.貞觀政要[M].四部叢刊續(xù)編影明成化刻本,卷五.的政治理念。宋初“三先生”之一的胡瑗倡導(dǎo)“一謀一慮,必以天下之利存于心”*胡瑗.周易口義[M].文淵閣四庫全書本,卷五.,主張“雖旁行于天下之間,亦無私邪淫過流蕩之事,所以然者,蓋至公至正而致然也”*胡瑗.周易口義[M].文淵閣四庫全書本,卷十一.,描繪了“以正性制之耳,不私于己而于天下同也”*同.的政治理想;張載則從方法上提出“心既虛則公平,公平則是非較然易見,當(dāng)為不當(dāng)為之事自知”*朱熹注.朱栻,段志熙校.張子全書[M].上海中華書局《四部備要》本,187.。南宋朱熹也有“一心可以興邦,一心可以喪邦,只在公私之間爾”*朱熹.晦庵先生朱文公文集[M].四部叢刊景明嘉靖本,卷五十六.的觀念。清初思想家賡續(xù)前代“天下為公”的思想:黃宗羲在《明夷待訪錄》主張“不以一己之利為利,而使天下受其利,不以一己之害為害,而使天下釋其害?!?黃宗羲.明夷待訪錄[M].清指海本,《原君》篇.王夫之提出“勿任意見之私”*王夫之.噩夢[M].清光緒刻王船山先生四種本.,在《讀通鑒論》中標(biāo)舉“社稷者,天下之公也”*王夫之.讀通鑒論[M].清船山遺書本,卷五.。近代孫中山,則終其一生踐行“天下為公”的理想。

    (二)道路的必然

    數(shù)千年來,中華民族走著一條不同于其他國家和民族的文明發(fā)展道路。當(dāng)代中國所走的中國特色社會主義道路不是偶然的,是我國歷史傳承和文化傳統(tǒng)決定的。在我國浩瀚的歷史文化典籍中,完整記載著國家和民族的發(fā)展歷史,能夠幫助我們歷史地認(rèn)識中國,認(rèn)識中華民族五千年發(fā)展的歷史脈絡(luò),深入思考今天所選擇的發(fā)展道路的歷史必然性。回首中華民族數(shù)千年來不斷探尋求索的發(fā)展道路,不斷走向團結(jié)統(tǒng)一的艱辛歷程,我們感到由衷的自豪,這正是我們歷經(jīng)歲月淬煉而形成的強大文化自信。

    以“二十四史”為代表的正史、萬余種存世方志和公私收藏數(shù)以萬計的家譜,是華夏民族國史、地方史和家史的歷史記憶。正史記王朝興替,方志為郡縣資政,家譜載家族繁衍,這些官私并修的歷史典籍,從中央朝廷到地方郡縣,從天潢貴胄到閭閻百姓,把國家、社會、家族乃至個人的興衰榮辱緊緊串連在一起,構(gòu)成華夏民族共有的家國記憶,形成了全國各族人民一致認(rèn)同的價值觀念,為我們今天選擇和堅持適合本民族的發(fā)展道路和理想信念提供了重要的文化基石。從《三國志》到《晉書》,再到《南史》、《北史》,記錄了三國鼎立、五胡十六國、南北朝的對峙;《舊唐書》、《新唐書》再現(xiàn)了唐代統(tǒng)一天下的歷史必然;新舊《五代史》、《宋史》、《遼史》、《金史》展現(xiàn)了五代十國的亂象和宋、遼、金的分立,之后的《元史》、《明史》、《清史稿》則有力地揭示了大分裂之后必然是更為長久的國家統(tǒng)一。更為重要的是,典籍的記載反映出即使在分裂時期,天下一統(tǒng)依然是歷朝歷代共同追求的社會理想,國家統(tǒng)一是兩千多年來維系中華民族命脈的重要思想紐帶,是中國五千年歷史演進的主旋律,是中國政治文化的核心內(nèi)容。

    兩千多年前,《禮記》就提出了“大同世界”的理想,“大道之行也,天下為公,選賢與能,講信修睦。故人不獨親其親,不獨子其子,使老有所終,壯有所用,幼有所長,鰥、寡、孤、獨、廢、疾者皆有所養(yǎng),男有分,女有歸……是謂‘大同’?!?孫希旦.禮記集解[M].中華書局,1989:582.然后在“今大道既隱,天下為家,各親其親,各子其子,貨力為己”*同①583.的現(xiàn)實條件下,提出“以著其義,以考其信,著有過,刑仁講讓,示民有?!?同②.的政治主張。我們今天提出全面建設(shè)小康社會的治國理念與這一政治主張一脈相承。

    中國自古以來就是一個多民族國家,上古時期,黃河中游地區(qū)生活著眾多部族,這些部族不斷融合,形成中華民族的主體——華夏族,華夏族與周邊其他部族在后世演變?yōu)闈h族與其他民族。一部中華民族的歷史就是漢族與其他民族之間團結(jié)互依、共同發(fā)展的歷史。從西漢的和親政策、唐朝的蕃親政策、宋朝的互市政策到魏孝文帝的漢化政策、松贊干布與唐公主的通婚、耶律阿保機仿制漢字偏旁創(chuàng)制契丹文字、元昊仿唐宋建立科舉制,典籍完整地記載了各民族融合發(fā)展、團結(jié)友好的歷史。少數(shù)民族文字典籍所記述的材料,與漢文史料相互印證,忠實記載了各民族數(shù)千年來交流交往、融合統(tǒng)一的發(fā)展進程,是中華民族崇尚民族團結(jié)優(yōu)良傳統(tǒng)的歷史見證。例如,新疆和田、吐魯番等地區(qū)發(fā)現(xiàn)的唐人臨寫的王羲之《蘭亭序》,童蒙寫本《千字文》、《論語》、《孝經(jīng)解》等漢文古籍,反映了西域各少數(shù)民族對中原漢族基本人倫觀念的接受與傳播情況;西夏仁宗年間,曾專門編制西夏文與漢文雙語對照字典《番漢合時掌中珠》,極力倡導(dǎo)黨項民族與漢民族互相學(xué)習(xí),體現(xiàn)了我國古代各民族之間在語言風(fēng)俗方面的彼此理解、互相尊重;中國少數(shù)民族圖書館館藏的滿文《資治通鑒綱目》,展示了清初統(tǒng)治者對漢族經(jīng)國緯世制度的學(xué)習(xí)熱情。在政治思想和國家制度上,中國很早就形成了“大一統(tǒng)”的觀念,國家統(tǒng)一是中華民族發(fā)展的必然趨勢?!盾髯印访鞔_提出了“四海一家”和“一統(tǒng)”的思想。秦統(tǒng)一六國以后,以法家思想為基礎(chǔ),構(gòu)建了“大一統(tǒng)”的政治制度、經(jīng)濟制度,并希望達成社會思想的統(tǒng)一?!渡胶=?jīng)》較系統(tǒng)地反映出大一統(tǒng)的自然地理觀,《尚書·禹貢》則較清晰地體現(xiàn)出大一統(tǒng)的社會經(jīng)濟觀和政治地理觀。西漢時期,以董仲舒為代表的儒家學(xué)派進一步發(fā)展了“大一統(tǒng)”的思想。他指出:“春秋大一統(tǒng)者,天地之常經(jīng),古今之通誼也?!?班固撰.顏師古注.漢書[M].中華書局,1962:2523.“王者必改正朔,易服色,制禮樂,一統(tǒng)于天下?!?鐘肇鵬主編.春秋繁露校釋(校補本)[M].河北人民出版社,2005:421.經(jīng)過董仲舒的解釋,“大一統(tǒng)”成為中國儒家思想的核心,秦漢時代所奠定的中華民族大一統(tǒng)觀念,隨著歷史的演進不斷得到強化與充實,形成了中華民族國家統(tǒng)一的觀念。

    (三)歷史的智慧

    作為最深厚的文化軟實力,中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化表現(xiàn)為歷史的智慧。讀史使人明智,歷史是最好的教科書,中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化寶庫是我們?nèi)≈槐M用之不竭的智慧源泉。

    中華民族自古就有自強不息拼搏奮斗的堅定信念?!吨芤住非灾械摹疤煨薪。右宰詮姴幌ⅰ?周振甫譯注.周易譯注[M].中華書局,1991:3.,是中華民族積極進取、剛健有為、勇往直前的內(nèi)在動力。司馬遷在《報任安書》中說“蓋西伯拘而演《周易》;仲尼厄而作《春秋》;屈原放逐,乃賦《離騷》;左丘失明,厥有《國語》;孫子臏腳,《兵法》修列;不韋遷蜀,世傳《呂覽》;韓非囚秦,《說難》、《孤憤》;《詩》三百篇……”*班固撰.顏師古注.漢書[M].中華書局,1962:2735.,無不體現(xiàn)出中華民族堅強剛毅、奮斗不息的優(yōu)良傳統(tǒng);女媧補天、精衛(wèi)填海、大禹治水、愚公移山等古代神話故事之所以能夠廣為流傳,通過《山海經(jīng)》、《搜神記》等古代典籍完整地記載和保留下來,并且通過歷代詩詞歌賦、戲曲小品等文學(xué)作品不斷演繹、發(fā)展,也是因為其中蘊含著中華民族共同認(rèn)可的自強不息、積極進取的人生態(tài)度。今天,無論是國家、社會的發(fā)展,還是我們每一個人的學(xué)習(xí)、成長,都面臨前所未有的機遇與挑戰(zhàn),而中華民族血液中所流淌的自強不息、拼搏奮斗的勇氣與智慧,必將為我們在新的歷史條件下取得新的輝煌成就提供強大精神支柱。

    中華民族自古就有銳意變革、開拓創(chuàng)新的民族稟賦。創(chuàng)新是一個民族進步的靈魂,是一個國家興旺發(fā)達的不竭源泉。中華民族是一個銳意變革的民族,中華文明是一種與時俱進的文明。古代賢君商湯王即追求“作新民”*《十三經(jīng)注疏》整理委員會.尚書正義[M].北京大學(xué)出版社,2002:428.,提出“茍日新,日日新,又日新。”*楊天宇.禮記譯注[M].上海古籍出版社,803.“周雖舊邦,其命維新。”*同④.北宋理學(xué)奠基人之一的程頤進一步認(rèn)為:“君子之學(xué)必日新,日新者日進也。不日新者必日退,未有不進而不退者?!?程頤,程顥撰.楊時訂定.張栻編次.二程全書[M].上海中華書局四部備要本,488.這與《增廣賢文》中的“學(xué)如逆水行舟,不進則退”一樣,都闡述了進取的重要性。中華民族在五千多年的發(fā)展進程中,創(chuàng)造了高度發(fā)達的文明:發(fā)明了造紙術(shù)、火藥、印刷術(shù)、指南針,在天文、算學(xué)、醫(yī)學(xué)、農(nóng)學(xué)等多個領(lǐng)域碩果累累,并通過典籍的記載而流傳。明清時期,一批集大成的科技著作相繼問世,影響深遠。李時珍的《本草綱目》全面總結(jié)了16世紀(jì)以前的中國醫(yī)藥學(xué),被譽為“東方醫(yī)藥巨典”;徐光啟的《農(nóng)政全書》是中國古代最完備的農(nóng)學(xué)著作;宋應(yīng)星的《天工開物》被譽為“中國17世紀(jì)的工藝百科全書”;《徐霞客游記》對石灰?guī)r溶蝕地貌的觀察和記述比歐洲早約兩個世紀(jì)。在日新月異的現(xiàn)代社會,在全面深化改革的重要歷史時期,秉承這種銳意進取、開拓創(chuàng)新的精神力量,將為我們的事業(yè)帶來新的動力。

    中華民族自古就有和而不同、有容乃大、兼容并蓄的博大胸懷與寬厚品格。中華文明是在中國大地上產(chǎn)生的文明,也是同其他文明不斷交流互鑒而形成的文明。五千年中華文明之所以生生不息,綿延不絕,日益走向繁榮興盛,正是因為其能夠不斷吸收融合其他國家民族的文化精髓。從《史記》、《漢書》、《后漢書》的記載中可以看到,西域瓜果蔬菜的引進豐富了漢人的物質(zhì)生活;絢麗動聽的歌舞啟發(fā)了漢人的藝術(shù)思維;來自印度的佛教,中亞的襖教、摩尼教,歐洲的景教漸次傳入中國,充實了以儒家思想為核心的中國文化。《法顯傳》和《大唐西域記》,生動描述了兩位中國僧人西行求法的經(jīng)歷,展現(xiàn)了自漢末至唐中葉,中國僧人翻譯、釋講等傳播佛教思想的行為。《六祖壇經(jīng)》、《五燈會元》等禪宗典籍,則反映了中國文化在老莊思想、魏晉玄學(xué)的基礎(chǔ)上,融合佛教思想并進而形成了具有獨特智慧的中國禪宗思想?!抖碳?、《張載集》等典籍則反映出儒家思想、道家思想吸收了佛教思想,進而發(fā)展出“性即理”“心即理”“內(nèi)省”“明心見性”“事理圓融”等觀念的宋明理學(xué)。隨著近代西學(xué)東漸之風(fēng),《明史·四國傳》中不乏中華文化吸收西方近代科技知識的記載。到了清初,西方教士協(xié)助清廷繪制《皇輿全覽圖》,成為此后中國各種地圖之重要根據(jù)。

    中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中蘊含的歷史智慧,為今天的治國理政提供了許多有益的啟示。中國儒家思想中強調(diào)為政以仁、以德,包含著深刻的廉政思想智慧?!渡袝涡獭酚涊d了“惟官、惟反、惟內(nèi)、惟貨、惟來”的“五過之疵 ”*《十三經(jīng)注疏》整理委員會.尚書正義[M].北京大學(xué)出版社,2002:642.,其中就蘊含著廉政思想。《周禮》提出考察官吏的“六廉”標(biāo)準(zhǔn):“廉善、廉能、廉敬、廉正、廉法、廉辨”*同①72.,將“廉”作為官員行為的基本要求?!赌印ば奚怼穼ⅰ傲⒘x、愛、哀”*孫詒讓撰.孫啟治點校.墨子閑詁[M].中華書局,2001:9.視為人的四種基本道德規(guī)范。《孟子·離婁下》將不取身外之物和不義之財視為廉,提出“可以取,可以無取,取傷廉”*金良年撰.孟子譯注[M].上海古籍出版社,2004:180.?!豆茏印つ撩瘛穼檎嵘疥P(guān)系國家命運的高度,提出禮義廉恥,國之四維,“四維不張,國乃滅亡”*黎翔鳳撰.梁運華整理.管子校注[M].中華書局,2004:3.;《韓非子·六反》認(rèn)為實現(xiàn)廉政的根本途徑在于法治,提出“明主之治國也,眾其守而重其罪,使民以法禁而不以廉止?!?王先慎撰.鐘哲點校.韓非子集解[M].中華書局,2003:418.宋代司馬光則認(rèn)為廉政是關(guān)乎治國理政成敗的關(guān)鍵因素,提出“吏不廉平則治道衰?!?班固撰.顏師古注.漢書[M].中華書局,1962:263.從歷史典籍中考察歷朝歷代反腐倡廉的成敗得失,可以給人以深刻啟迪,有利于我們運用歷史智慧推進反腐倡廉建設(shè)。

    (四)文化的滋養(yǎng)

    作為最深厚的文化軟實力,中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化表現(xiàn)為文學(xué)與藝術(shù)對中華民族的豐厚滋養(yǎng)。從《詩經(jīng)》、《楚辭》、漢賦到唐詩、宋詞、元曲、明清小說,從書法繪畫、音樂舞蹈到戲曲戲劇、曲藝雜技,源遠流長,高潮迭起,萬古長青。一代又一代文人墨客,唱出盛世元音,描繪華彩樂章,引領(lǐng)百代風(fēng)騷。

    唐朝就是詩的時代?!度圃姟芳捌溲a編共收詩五萬余首。李白詩中“君不見黃河之水天上來,奔流到海不復(fù)回”的雄渾氣勢,“俱懷逸興壯思飛,欲上青天攬明月”的萬丈豪情,王維“孰知不向邊庭苦,縱死猶聞俠骨香”的英氣勃發(fā)……都使唐詩在中國文學(xué)史上光彩奪目。唐代藝術(shù)更是光耀千古。“顛張狂素”將草書藝術(shù)推向高峰,歐、虞、顏、柳的楷書,在中國書法藝術(shù)史上更是舉足輕重。唐人張彥遠用“燦爛而求備”概括唐代繪畫氣派:以莫高窟為代表的壁畫藝術(shù),以龍門石窟為代表的雕刻藝術(shù),熔南北技藝、集中外文化于一體的《十部樂》等都是中國文化史上的杰出代表。宋代上層文化與市民文化都各具其美。宋代文學(xué)既有載道之古文,也有勾欄瓦舍的傀儡戲、參軍戲,宋詞更是成為與唐詩并列的“一代之文學(xué)”。宋畫既有李公麟之人物,米芾父子之山水,又有生動再現(xiàn)市民生活的《清明上河圖》。中國古代小說經(jīng)過“魏晉志怪志人、唐傳奇、宋元話本”的歷程,到明清時期達到巔峰,不僅出現(xiàn)了“三言二拍”、《聊齋志異》等短篇小說集,還產(chǎn)生了以四大名著為代表的長篇小說,而以湯顯祖的《牡丹亭》為代表的劇作則成為中國戲曲藝術(shù)的瑰寶。

    習(xí)近平總書記提出了一個重要的歷史判斷:中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的突出優(yōu)勢,是我們最深厚的文化軟實力。今天,中華民族要繼續(xù)前進,就必須學(xué)習(xí)歷史、了解歷史、銘記歷史、借鑒歷史。更重要的是,這種最深厚的文化軟實力是我們實現(xiàn)“兩個一百年”奮斗目標(biāo)、實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢的精神動力和智慧源泉。

    (編輯:燕霞)

    韓永進:國家圖書館館長、研究館員,研究方向為中國文化史;葛偉:解放軍藝術(shù)學(xué)院副教授,研究方向為藝術(shù)學(xué)。

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