有效整合傳統(tǒng)文化資源推進(jìn)文化軟實(shí)力建設(shè)

李殿仁

有效整合傳統(tǒng)文化資源推進(jìn)文化軟實(shí)力建設(shè)

李殿仁

本文立足現(xiàn)代文化轉(zhuǎn)型，通過(guò)總結(jié)歷史上不同的文化整合路徑，提出當(dāng)代中國(guó)傳統(tǒng)文化資源整合的兩個(gè)并行不悖的方向──馬克思主義和當(dāng)代國(guó)學(xué)。在此基礎(chǔ)上，提出通過(guò)整合傳統(tǒng)文化資源的兩大現(xiàn)實(shí)途徑──文化體系整合與文化要素整合，把傳統(tǒng)文化優(yōu)秀思想成分從舊體系中解放出來(lái)，充分發(fā)揮其推進(jìn)文化大發(fā)展大繁榮、增強(qiáng)國(guó)家文化軟實(shí)力的正面作用。

文化整合;傳統(tǒng)文化;體系整合;要素整合;文化軟實(shí)力

2013年8月19日，習(xí)近平在全國(guó)宣傳思想工作會(huì)議上指出，要“講清楚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的突出優(yōu)勢(shì)，是我們最深厚的文化軟實(shí)力?！?《胸懷大局把握大勢(shì)著眼大事 努力把宣傳思想工作做得更好》，人民日?qǐng)?bào)，2013年8月21日。2014年10月14日，習(xí)近平在中共中央政治局第十八次集體學(xué)習(xí)時(shí)進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)：“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是我們最深厚的文化軟實(shí)力，也是中國(guó)特色社會(huì)主義植根的文化沃土?！敝腥A民族“歷史智慧是中國(guó)人民世世代代形成和積累的，我們要總結(jié)發(fā)揚(yáng)，使之服務(wù)于實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的偉大事業(yè)。”*《習(xí)近平主持中共中央政治局第十八次集體學(xué)習(xí)》，人民日?qǐng)?bào)，2014年10月14日。所謂“總結(jié)發(fā)揚(yáng)”，就是有效整合傳統(tǒng)文化資源，全面認(rèn)識(shí)祖國(guó)傳統(tǒng)文化，取其精華、去其糟粕，古為今用、推陳出新……加強(qiáng)對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化思想價(jià)值的挖掘和闡發(fā)，維護(hù)民族文化基本元素，使優(yōu)秀傳統(tǒng)文化成為新時(shí)代鼓舞人民前進(jìn)的精神力量。

一 提升文化軟實(shí)力必須增強(qiáng)文化整合力

在全球化、網(wǎng)絡(luò)化時(shí)代推進(jìn)文化軟實(shí)力建設(shè)，離不開(kāi)多樣性的文化發(fā)展格局。因此，必須處理好社會(huì)主義文化與其他文化的關(guān)系，保持社會(huì)主義文化相對(duì)于其他各種文化的包容性。這里有個(gè)文化建設(shè)模式轉(zhuǎn)型的問(wèn)題。改革開(kāi)放以來(lái)，我國(guó)經(jīng)濟(jì)從計(jì)劃經(jīng)濟(jì)模式轉(zhuǎn)到市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)模式，有了根本轉(zhuǎn)變。但是，文化和意識(shí)形態(tài)工作模式基本沒(méi)有多大改變。文化的社會(huì)基礎(chǔ)轉(zhuǎn)了，但文化建設(shè)模式?jīng)]有轉(zhuǎn)，身體轉(zhuǎn)了腦袋沒(méi)轉(zhuǎn)，在實(shí)踐上經(jīng)常重蹈“宣傳走空”、“批判走火”的老路，缺乏包容性，整合力亟待增強(qiáng)。

歷史上存在過(guò)兩種不同文化建設(shè)模式：一是“一元主導(dǎo)、多樣互補(bǔ)”建設(shè)模式；二是“以一元同化、兼并其他文化”模式。西漢“罷黜百家、獨(dú)尊儒術(shù)”，建國(guó)以后的“文化大革命”，前蘇聯(lián)斯大林以政治手段，強(qiáng)行介入哲學(xué)社會(huì)科學(xué)乃至物理學(xué)、化學(xué)、天文學(xué)等自然科學(xué)研究，都是典型的文化兼并事例。文化兼并、千篇一律違背文化發(fā)展規(guī)律，結(jié)果必然適得其反。因此，繁榮發(fā)展文化，增強(qiáng)文化軟實(shí)力，主要是以社會(huì)主義文化影響、引領(lǐng)其他文化，以文化方式解決文化問(wèn)題。不能像過(guò)去那樣，機(jī)械地以政治強(qiáng)硬介入，簡(jiǎn)單粗暴解決文化問(wèn)題。對(duì)那些懷疑、否定社會(huì)主義的錯(cuò)誤觀點(diǎn)，除要旗幟鮮明地予以批駁外，還要注重用文化、學(xué)術(shù)力量進(jìn)行有說(shuō)服力的深度剖析和辨析。即使必要時(shí)運(yùn)用政治手段，也要更多體現(xiàn)法治精神。

要通過(guò)文化體制改革，健全一種文化發(fā)展機(jī)制，使各種文化在這個(gè)機(jī)制下良性互動(dòng)?，F(xiàn)代政治文明的一個(gè)重要標(biāo)志，并不在于自上而下實(shí)現(xiàn)一種絕對(duì)的、完全的思想統(tǒng)一，而在于適應(yīng)和習(xí)慣眾聲喧嘩中的法治尊嚴(yán)。比如，過(guò)去對(duì)“左”與“右”兩種理論傾向的分歧與斗爭(zhēng)，主要通過(guò)“兩條路線”斗爭(zhēng)的方式加以解決。我國(guó)百余年歷史悲劇，就在于沒(méi)有一個(gè)明規(guī)則和制度機(jī)制，使兩種(兩派)理論傾向斗而不破，在可控范圍內(nèi)相互校正，形成解決問(wèn)題的綜合效應(yīng)。持兩種傾向觀點(diǎn)的人，都想完全排除和收拾掉對(duì)方，常常惡語(yǔ)相加，即斗即破，雙方都被逼到墻角，無(wú)法妥協(xié)而破局。一旦破局、翻臉了，不僅思想文化界發(fā)生震蕩，國(guó)家和社會(huì)發(fā)展也遭受創(chuàng)傷，甚至還要血雨腥風(fēng)。因此，應(yīng)當(dāng)總結(jié)歷史教訓(xùn)，通過(guò)推進(jìn)國(guó)家治理現(xiàn)代化，全面落實(shí)依法治國(guó)，實(shí)現(xiàn)文化治理現(xiàn)代化，形成凝聚無(wú)數(shù)人個(gè)性文化創(chuàng)造的體制機(jī)制，把文化發(fā)展包括文化斗爭(zhēng)納入法治規(guī)范之下。這樣，才能實(shí)現(xiàn)良性互動(dòng)，達(dá)成求同存異，追求最大共識(shí)與妥協(xié)的目的。只有這樣，才能不斷增強(qiáng)文化整合力，提升國(guó)家文化軟實(shí)力。

二 必須有效整合博大精深的傳統(tǒng)文化資源

習(xí)總書記強(qiáng)調(diào)，必須繼承和發(fā)揚(yáng)中華優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，大力弘揚(yáng)中華文化，建設(shè)中華民族共有精神家園。任何民族文化的發(fā)展都離不開(kāi)自己的根。建設(shè)文化強(qiáng)國(guó)，必須體現(xiàn)中華民族文化特色，有效整合中國(guó)幾千年源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、博大精深的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化資源。有效整合傳統(tǒng)文化資源包括兩個(gè)方面：

一是進(jìn)行體系整合。體系文化是人類文明發(fā)展的精神結(jié)晶。新世紀(jì)新階段，面對(duì)包括傳統(tǒng)文化在內(nèi)各種文化相互激蕩產(chǎn)生的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，我們不應(yīng)站在滯后、被動(dòng)的地位，而應(yīng)主動(dòng)、積極地適應(yīng)新的形勢(shì)，探索、建構(gòu)利于中國(guó)現(xiàn)代化的現(xiàn)代文化體系。

破解中國(guó)現(xiàn)代化的文化資源問(wèn)題，主要思路包括兩個(gè)方面：一是從批判的視角出發(fā)，從文化深層解構(gòu)一切舊的文化體系及其存在形態(tài)，釋放其優(yōu)秀成分。二是從建構(gòu)的視角出發(fā)，建設(shè)有別于傳統(tǒng)文化的新的“本土文化體系”，建構(gòu)中國(guó)人自己的“新教倫理”。這個(gè)新的本土文化體系(新教倫理)，就是“國(guó)學(xué)”。應(yīng)當(dāng)指出，“國(guó)學(xué)”不等于中國(guó)的“傳統(tǒng)文化”。從中國(guó)幾千年實(shí)際歷史看，傳統(tǒng)文化是舊學(xué)，是古代中國(guó)的諸子百家；而從“國(guó)學(xué)”產(chǎn)生的實(shí)際歷史看，“國(guó)學(xué)”只是在近代以后提出的一門新學(xué)。正如“中國(guó)”作為“國(guó)家”概念，是中國(guó)人近代民族國(guó)家、祖國(guó)意識(shí)覺(jué)醒以后摒棄以“朝”代“國(guó)”的產(chǎn)物一樣，“國(guó)學(xué)”也是隨著近代中西文化交匯加深，隨著以儒學(xué)為主脈的傳統(tǒng)文化走向終結(jié)，由清末一批旅日學(xué)者如鄧實(shí)、章太炎等人提出的。雖然國(guó)學(xué)在當(dāng)時(shí)有針對(duì)西風(fēng)東漸倡興國(guó)粹的文化背景，但更多的是著眼于學(xué)術(shù)本身，試圖從諸子百家、古今中外的廣闊背景上發(fā)掘民族文化的活性成分。換句話說(shuō)，所謂“國(guó)學(xué)”，就是本著“闡舊邦以輔新命”的時(shí)代精神，整理原來(lái)諸子百家的學(xué)說(shuō)，建立面向現(xiàn)代中國(guó)的本土優(yōu)秀文化體系。所以，魯迅說(shuō)羅振玉、王國(guó)維的《流沙墜簡(jiǎn)》是真正“研究國(guó)學(xué)的書”。*《魯迅全集》第1卷，人民文學(xué)出版社1981版，第398頁(yè)。還有熊十力講“新唯識(shí)學(xué)”，馮友蘭講“新理學(xué)”，賀麟講“新心學(xué)”，金岳霖講“道論”，錢穆講“新國(guó)學(xué)”，張岱年和侯外廬等人梳理中國(guó)哲學(xué)史料的重要宗旨，都是體現(xiàn)時(shí)代精神的本土優(yōu)秀文化體系。

二是進(jìn)行要素整合。未經(jīng)現(xiàn)代文明洗禮的傳統(tǒng)文化，作為歷史遺存的既成現(xiàn)實(shí)，反映在文化結(jié)果或形態(tài)上，往往是精華與糟粕并存的復(fù)雜歷史混合體。這種情況反映在其思想要素上，主要表現(xiàn)在該文化體系內(nèi)部的不同思想要素之間，或同一種思想要素在不同歷史條件下，存在不同甚至相互矛盾的現(xiàn)象。如儒學(xué)體系內(nèi)部的“民本”，《尚書·皋陶謨》說(shuō)：“天聰明，自我民聰明；天明畏，自我民明威”?！段遄又琛氛f(shuō)：“民可近，不可下。民惟邦本，本固邦寧”。這可以說(shuō)是傳統(tǒng)政治文化最積極的“亮點(diǎn)”之一。孟子在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期戰(zhàn)亂頻繁、民不聊生的年代大聲疾呼：“民為貴，社稷次之，君為輕”；(參見(jiàn)《孟子·盡心下》)“天之生民，非為君也：天之立君，以為民也。”(參見(jiàn)《荀子·大略》)這些思想使先秦儒學(xué)成為頗具影響力、號(hào)召力的學(xué)說(shuō)。但是，同是孟子，又明確肯定王道等級(jí)秩序；同是荀子，又明確主張“夫君者，舟也。庶人者，水也”，即“民水君舟說(shuō)”。(參見(jiàn)《四部叢刊·孔子家語(yǔ)》卷第一；《荀子·王制》)如果說(shuō)前者是“民貴君輕”，那么，后者的潛臺(tái)詞則是“民輕君貴”；前者屬于政治理想主義，含有批判現(xiàn)實(shí)君主政治的價(jià)值意向，后者則屬于現(xiàn)實(shí)功利主義政治權(quán)術(shù)。由漢至清，統(tǒng)治者之所以主要宣傳民水君舟說(shuō)，一個(gè)重要原因就是它本質(zhì)上與董仲舒提出的“屈民而伸君”(參見(jiàn)《春秋繁露·玉杯》)方案宗旨完全一致，只不過(guò)董子“屈民而伸君”表達(dá)的專制意向更露骨罷了。這說(shuō)明，“民本”思想在君主專制社會(huì)、在儒學(xué)體系內(nèi)部基本上是被制約、窒息的，而且越到后來(lái)越向“君本”專制靠攏，在對(duì)待人民的態(tài)度上不斷倒退。

因此，傳統(tǒng)文化雖然包含一些優(yōu)秀進(jìn)步的因素，但是，即便是這些優(yōu)秀進(jìn)步的因素，也是一體兩面的，其不同思想要素或同一思想要素在不同歷史情況下，往往是相互矛盾的，在當(dāng)時(shí)是與王權(quán)專制話語(yǔ)體系相契合的。弘揚(yáng)中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，必須對(duì)傳統(tǒng)文化中不同思想要素、或者同一要素的不同方面，進(jìn)行批判性整合，分清哪些是積極的，哪些是消極的，把積極成分從舊體系中剝離出來(lái)，轉(zhuǎn)化到新的先進(jìn)思想文化中去。

三 必須正確處理馬克思主義與傳統(tǒng)文化的關(guān)系

在當(dāng)代中國(guó)，社會(huì)主義文化發(fā)展主要有“三大指向”：一是中國(guó)化指向，二是時(shí)代化指向，三是大眾化指向，也就是馬克思主義中國(guó)化、時(shí)代化、大眾化。這“三大指向”標(biāo)準(zhǔn)下的當(dāng)代中國(guó)文化，大體有兩種存在形態(tài)：一是在馬克思主義中國(guó)化基礎(chǔ)上，并以此為核心的中國(guó)特色社會(huì)主義文化；二是直承傳統(tǒng)文化又不是傳統(tǒng)文化──超越了傳統(tǒng)文化的近代以來(lái)的新學(xué)，即所謂“國(guó)學(xué)”。從某種意義上說(shuō)，國(guó)學(xué)應(yīng)當(dāng)與馬克思主義主文化的發(fā)展并行不悖，并在文化形態(tài)上成為馬克思主義的必要補(bǔ)充。由于國(guó)學(xué)專門以傳統(tǒng)文化為研究對(duì)象，所以它在整合傳統(tǒng)文化資源方面具有自己獨(dú)特的必要性。在當(dāng)代中國(guó)，馬克思主義和國(guó)學(xué)都可以發(fā)揮異質(zhì)性揚(yáng)棄與超越傳統(tǒng)文化的功能，整合傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀成分。

中國(guó)化馬克思主義是中國(guó)革命和建設(shè)的指導(dǎo)思想，但這并不排斥國(guó)學(xué)對(duì)傳統(tǒng)文化精神的進(jìn)一步發(fā)掘。民族精神在近現(xiàn)代的偉大展現(xiàn)，是傳統(tǒng)文化活性因子的具體再現(xiàn)，為國(guó)學(xué)進(jìn)一步整合優(yōu)秀傳統(tǒng)文化提供了豐富的精神資源。傳統(tǒng)文化是當(dāng)代中國(guó)人生活實(shí)踐的文化“大背景”。如果說(shuō)馬克思主義的引領(lǐng)作用是主導(dǎo)的、顯在的、動(dòng)態(tài)的，那么，這種作為大背景的傳統(tǒng)文化，其影響則具有相對(duì)潛在性、靜態(tài)性，既有積極的方面，也有消極的方面，人們自覺(jué)不自覺(jué)地就會(huì)感受到它的存在。而國(guó)學(xué)的獨(dú)特性和必要性在于，它直接以傳統(tǒng)文化為對(duì)象，目的是發(fā)掘這一大背景中蘊(yùn)藏的有益于推進(jìn)現(xiàn)代化的文化資源，并將其有時(shí)代價(jià)值的活性因子批判地納入自己體系。從這個(gè)意義上說(shuō)，當(dāng)代中國(guó)的國(guó)學(xué)以馬克思主義為指導(dǎo)，對(duì)人們實(shí)踐活動(dòng)的影響作用雖然也是顯在的，但對(duì)馬克思主義來(lái)說(shuō)，它是輔助性的。

以中國(guó)特色社會(huì)主義文化引領(lǐng)中國(guó)現(xiàn)代化，需要整合多方面的文化資源，需要建構(gòu)多種文化體系或形態(tài)相結(jié)合的社會(huì)“文化合力”系統(tǒng)。這種“合力”系統(tǒng)，構(gòu)成了當(dāng)代中國(guó)文化作用于社會(huì)各領(lǐng)域的動(dòng)力機(jī)制。一方面，要批判地借鑒和吸收一切有利于促進(jìn)中國(guó)現(xiàn)代化的外來(lái)文化有益成果，自覺(jué)適應(yīng)世界變革時(shí)代發(fā)展大勢(shì)。另一方面，也要系統(tǒng)地整理、批判、反思和提煉傳統(tǒng)文化，厘清傳統(tǒng)文化中的有益思想資源，即便傳統(tǒng)文化那些“最感人的傳統(tǒng)”、“最燦爛的民族精神”，也需要經(jīng)過(guò)現(xiàn)代文明洗禮。從發(fā)掘有助于推進(jìn)中國(guó)發(fā)展的優(yōu)秀思想資源角度講，反思和發(fā)掘傳統(tǒng)文化視野下的思想資源和國(guó)民精神問(wèn)題，其實(shí)際指向，最終要落實(shí)到通過(guò)文化體系和要素整合，突破傳統(tǒng)文化在這些問(wèn)題上的一系列“悖論”。只有在這方面有所突破，我們才能發(fā)掘出富有時(shí)代價(jià)值的文化資源，從而使之與推進(jìn)中國(guó)社會(huì)主義文化大發(fā)展大繁榮、建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)、提升文化軟實(shí)力的時(shí)代要求相契合。只有以一種富于現(xiàn)代理性的文化批判與建設(shè)態(tài)度，以面向現(xiàn)代化的眼光審視傳統(tǒng)文化，才能最終啟迪與現(xiàn)代化發(fā)展相契合的“文化自覺(jué)”。

李殿仁:中華人民共和國(guó)國(guó)史學(xué)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)、國(guó)防大學(xué)原副政委、中將。