越國公汪華無職靖民論

汪柏樹

（黃山學院 徽州文化資料中心，安徽 黃山245041）

越國公汪華無職靖民論

汪柏樹

（黃山學院 徽州文化資料中心，安徽 黃山245041）

越國公汪華之正道始終出于靖民。唐武德五年（622）朝于京師，至唐貞觀元年（627），汪華留京待命，未擔任何具體職務，這一階段屬于無職靖民，其主要功德有：面縛請降免內(nèi)戰(zhàn)，安心無職保安定，全力生育促發(fā)展。汪華靖民反映了古徽州第一偉人對百姓的大仁厚愛圣德，是汪華精神的精髓、汪華文化的核心、汪王文化的靈魂，它使汪華文化成為徽州文化的重要組成部分，其歸屬于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。

越國公汪華；古徽州第一偉人；靖民；無職靖民

一、汪華靖民三階段

著名徽州學專家葉顯恩認為生長于隋末唐初、由大亂走向大治年代的汪華(586-649）“功德卓著，聲名顯赫，深得六州兵民擁戴，誠為古徽州第一偉人”。[1]114宋代著名的史志學專家羅愿認為汪華“以王廟食此邦五百年，而民愛敬之久而愈新者，不惟能出云雨御災厲，亦由其起不失正道，始終出于靖民?！盵2]40俗話說，寧作太平犬，不作亂時人?！熬该瘛本褪悄茉趹?zhàn)亂年代，使百姓安定和諧，過上和平生活，這也是處于戰(zhàn)亂年代百姓的迫切愿望。汪華“正道，始終出于靖民”，集中反映了戰(zhàn)亂年代人民的迫切需求，揭示了汪華作為“古徽州第一偉人”的偉大仁魂與杰出貢獻。

縱觀古徽州第一偉人汪華的靖民一生，可以分為三個階段。第一階段，從隋大業(yè)元年(605）20歲至唐武德四年 (621）36歲止，先任歙州裨將 (605-615，20歲至30歲）；后被推為新安郡守 (616-619，31歲至34歲）；之后為六州吳王(620-621，35歲至36歲）；唐武德四年九月九日，主動納款歸唐促進國家統(tǒng)一，九月二十二日被唐高祖詔為“可使持節(jié)總管歙、宣、杭、睦、婺、鐃等六州諸軍事，歙州刺史，上柱國，封越國公，食邑三千戶”(621，36歲）。這一階段共16年，可稱為保境安民、納款歸唐階段。第二階段，從唐武德四年十一月面縛請降避免內(nèi)戰(zhàn)開始，武德五年(622，37歲）朝于京師，至唐貞觀元年(627，42歲），屬于留京待命階段。這一階段共6年，汪華未擔任何職務，清享從一品國公待遇，思想行動上與唐王朝保持高度一致。第三階段，從唐貞觀二年(628，43歲）起到貞觀二十三年(649，64歲），先后擔任左衛(wèi)白渠府統(tǒng)軍、左衛(wèi)白渠府折沖都尉、忠武大將軍、右衛(wèi)積福府折沖都尉、九宮留守。這一階段，擔任朝廷衛(wèi)戍要職，勤于政事，鞠躬盡瘁，為創(chuàng)建安定和諧繁榮的“貞觀之治”作出了重要貢獻。

第一階段的保境安民、納款歸唐和第三階段的勤于政事、鞠躬盡瘁，有一個共同點，就是汪華都擔任一定職務，屬于有職靖民。第二階段的留京待命，未擔任具體職務，屬于無職靖民。

二、無職靖民階段

越國公汪華于唐武德五年(622）入京，至貞觀二年被唐太宗任命為左衛(wèi)白渠府軍之前這一階段是否擔任職務？學者存有不同看法。

有學者認為在這一階段，汪華居留京師，仍為歙州總管、歙州刺史。[3]36-40這一看法，難以成立。

《唐太宗貞觀二年授汪華左衛(wèi)白渠府統(tǒng)軍誥》證明汪華在擔任白渠府統(tǒng)軍之前的這一留京期，并未擔任歙州總管、歙州總督。該誥全文如下：

前歙州總管汪華

右華可授左衛(wèi)白渠府統(tǒng)軍。

門下：前歙州都督汪華等或久經(jīng)任使，或夙著款誠，并宜參掌禁兵，委之戎旅，可依前授。主者施行。

貞觀二年四月五日，中書舍人安平男李百藥奉行[4]8

上述誥文中的 “前歙州總管汪華”、“前歙州都督”這兩個“前”字，即指過去的從前的歙州總管、歙州都督。這證明貞觀二年四月五日頒發(fā)誥命給汪華時，汪華并不是現(xiàn)時的當下的歙州總管、歙州都督。

汪華于唐武德四年九月二十二日受封擔任歙州刺史，是唐代歙州第一任刺史。什么時候不再擔任刺史？第二任歙州刺史王雄誕繼任后，汪華就不擔任了。

《舊唐書》卷五六杜伏威傳附王雄誕傳，記王雄誕在新安洞接受汪華請降后，又前往說服蘇州賊帥聞人遂安歸降，“以前后功授歙州總管，封宜郡公?！盵5]1433

王雄誕在什么時間擔任唐歙州刺史？羅愿著《新安志》卷一《州郡·沿革》指出：“武德元年，例改郡為州，太守為刺史。四年越國公納款。于是因其境土以歙州為總管府，使持節(jié)總管未幾改為王雄誕為使，總管歙、睦、衢三州”。[2]14-15這里指出的“未幾改命王雄誕為使”，即命汪華以歙州為總管府，使持節(jié)總管歙、宣、杭、睦、婺、饒等六州諸軍事“未幾”，也就是沒有多長時間，就改命王雄誕為歙州刺史。王雄誕于武德四年十一月在新安洞口接受汪華請降后，又帶兵前往說服蘇州遂安歸降，以前后功授歙州總管，封宣郡公，當在該年十二月。

歙縣城內(nèi)修復的徽州府衙博物館，介紹徽州府首官名錄，指出唐代歙州刺史第一、二任為：

汪華（武德四年……歙縣人）

王雄誕（武德四年……曹州濟陰人）

汪華是在武德四年九月二十二日被唐高祖任命為歙州刺史，王雄誕任命為歙州刺史也是在武德四年，至遲十二月下旬接任?！拔磶住钡臅r間有多少？從武德四年九月二十二日任命起至十二月下旬，汪華擔任唐代第一任歙州刺史最多也只是3個月。汪華在武德四年十二月底已不擔任歙州刺史，故唐太宗在貞觀二年四月五日的誥命中稱其為“前歙州總管”“前歙州都督”。

從唐武德四年年底到唐貞觀二年四月五日任命左衛(wèi)白渠府統(tǒng)軍之前這一階段，汪華清享越國公從一品待遇，未擔任具體職務，但仍然靖民，屬無職靖民。

三、無職靖民的主要功德

(一）面縛請降免內(nèi)戰(zhàn)

南唐汪臺符著《越國公行狀》、北宋胡仲著《唐越國公汪公行狀》、北宋汪襄著《越國世家》、元汪斌著《越國公年譜》、明代《弘治徽州府志》卷七人物傳汪華、明代嘉靖年間汪道昆著《越國世家跋》，各種徽州汪氏宗譜族譜皆記有：汪華派汪天瑤亦即汪天寶在新安洞口打敗了來犯的王雄誕。

北宋胡伸著《唐越國公行狀》這樣記載：

武德四年……時杜伏威據(jù)丹陽，自稱行臺，十一月命王雄誕以饒洪兵萬余人來侵。公遣天寶等擊之。天寶作鐵盾，重百二十斤，左執(zhí)之以沖敵，伏威軍大敗，死者過半。天寶與八十人追之，賊還軍合戰(zhàn)。天寶勢蹙，因奮勢越巨石，所賤成跡。賊軍驚異，乃退?？ぞ骋詫?。[4]30

這里所記汪天寶戰(zhàn)勝杜伏威的王雄誕軍隊，具有“奮勢越巨石，所賤成跡”而使“賊軍驚異，乃退”的神異色彩，應屬于故老所傳的想像塑造，并無歷史根據(jù)。

關于與來犯的王雄誕之戰(zhàn)。《舊唐書》五六卷杜伏威傳所附王雄誕傳這樣記載：

“王雄誕者，曹州濟陰人。初，伏威之起也，用其計，屢有克獲，署為驃騎將軍……子通大懼，燒營而走，保于杭州。雄誕追擊敗之，擒子通于陣，送于京師。歙州首領汪華，隋末據(jù)本郡稱王十余年，雄誕回軍擊之。華出新安洞口以拒雄誕，甲兵甚銳。雄誕伏精兵于山谷間，率羸弱數(shù)千人當之，戰(zhàn)才合，偽退歸本營。華攻之不能克，會日暮欲還，雄誕伏兵已據(jù)其洞口，華不得入，窘急面縛而降。蘇州賊帥聞人遂安據(jù)昆山縣而無所屬，伏威又命雄誕攻之。雄誕以昆山險隘，難以力勝，遂單騎詣其城下，陳國威靈，示以禍福，遂安感悅，率諸將出降。以前后功授歙州總管，封宜春郡公。”[5]1432-1433

據(jù)此記載，汪華被王雄誕打敗，在新安洞口“窘急面縛而降”。據(jù)司馬光《資治通鑒》記載，此戰(zhàn)發(fā)生于“武德四年十一月”，汪華“窘迫請降”。[6]2912《舊唐書》的記事錯誤，在于沒有記武德四年九月九日汪華已主動納款奉籍歸唐，并于九月二十二日拜為歙州總管，誤導讀者認為汪華于武德四年十一月被王雄誕打敗，才開始被迫降唐。但是《舊唐書》所記汪華十一月在新安洞口被王雄誕打敗，是歷史事實。為汪華這位歷史偉人翻案、立傳，并作出精辟評價的羅愿在《新安志·牧守》中指出：“王雄誕，曹州濟陰人……唐武德二年，伏威納款。四年遣雄誕討李子通于杭州，擒之以獻。先是歙州汪華，稱王十余年，雄誕還軍擊之，華拒之于新安洞口，甲兵甚銳。雄誕伏精兵于山谷，率羸弱數(shù)千，犯其陳戰(zhàn)才合，陽不勝，還走營。華進攻之，不能克。會日暮引還，伏兵已據(jù)其洞口，華不得入，乃請降。于是伏威盡有淮南、江南之地，南至嶺，東距海。雄誕以功除歙州總管，賜爵宜春郡公?！盵2]297-298羅愿確認汪華在新安洞口被王雄誕打敗，乃請降。羅愿還認為汪華投降并非屈服于杜伏威個人，而是“為唐行臺屈爾”；唐室給雄誕“除歙州總管”并非“右雄誕”，只是“唐于此時亦未能全制東南”[2]39。繼汪華之后，王雄誕擔任唐代歙州第二任刺史，應在招降昆山遂安之后，當在武德四年十二月，所以修復的徽州府衙博物館指出王雄誕擔任歙州刺史也是武德四年。

南唐汪臺符著《越國公行狀》最早記載汪華派汪天瑤在新安洞口打敗王雄誕的神異情節(jié)。羅愿指出：“《行狀》所載王事，出于故老所傳?！盵2]41“故老所傳”有真有假，既有對汪華歷史偉人的真實口述，也有出于對歷史偉人的愛戴崇拜進行的想像塑造。《行狀》所記汪華所派的汪天瑤在新安洞口，“因奮勢越巨石，所踐成跡”而使“賊軍驚異乃退”的神異情節(jié)，乃是故老所傳過程中，對汪華武功形象的塑造。這一神異情節(jié)，雖然有突出汪華武功的作用，但是淡化了歷史偉人汪華的人格魅力，掩蓋了古徽州第一偉人汪華靖民大仁的光輝形象。

汪華納款歸唐受封歙州刺史并總管六州諸軍事之后，東南道行臺尚書令杜伏威“疾王歸唐之事出于己，因襲之以為功”[2]41，派王雄誕以私意伐之。汪華得知后，率兵在歙州邊境新安洞抵御，表現(xiàn)了他在戰(zhàn)場地點選擇上的仁心。他在戰(zhàn)場地點選擇上存在三種可能?；驅⑼跣壅Q軍隊放入歙州境內(nèi)某一有利于自己的地點打，或率兵越過邊境深入鄰境內(nèi)選擇一個有利于自己的地點打，或領兵在歙州邊境新安洞設立戰(zhàn)場。汪華放棄了前兩種選擇，而將戰(zhàn)場放在歙州邊境新安洞。因為將戰(zhàn)場設在歙州境內(nèi)或鄰州境內(nèi)，皆有可能使平民百姓遭受兵刃之災，將戰(zhàn)場設在沒有人煙的邊境新安洞，只有軍隊與軍隊的對抗，不會傷及無辜百姓。

對戰(zhàn)局發(fā)展的控制更表現(xiàn)了汪華的大仁厚愛。據(jù)《舊唐書》記載：汪華“甲兵甚銳。雄誕伏精兵于山谷間，率羸弱數(shù)千人當之，戰(zhàn)才合，偽退歸本營。華攻之不能克，會日暮欲還，雄誕伏兵已據(jù)其洞口，華不得入，窘急面縛而降?！薄凹妆蹁J”是汪華己有軍力的描述。雄誕“戰(zhàn)才合，偽退歸本營”時，雙方軍力皆無損傷；“華攻之不能克”時，汪華的軍力并未消耗；“雄誕伏兵已據(jù)其洞口，華不得入”時，汪華“甲兵甚銳”的軍力猶存。由于“甲兵甚銳”的軍力猶存，雖然雄誕已據(jù)新安洞口，斷了汪華退路，但是汪華并未陷入因喪失軍力而形成的“窘迫”境地。這時汪華對戰(zhàn)局的發(fā)展，仍有多種選擇的自由：第一種選擇是率領軍隊強攻已據(jù)新安洞口的雄誕軍；第二種選擇是率領軍隊朝雄誕所來之鄰境內(nèi)部打去，引誘雄誕軍隊跟進，挑選有利戰(zhàn)地，再謀決戰(zhàn)之事；第三種選擇是退守離新安洞不遠的某一鄰境州的易守之地，等待歙州內(nèi)部汪鐵佛或汪天瑤引兵來援，對雄誕形成兩面夾擊之勢；第四種選擇是已經(jīng)實行的“面縛而降”，即自己當著王雄誕的面把自己捆綁起來，請求投降。前三種選擇概括起來就是一個字：戰(zhàn)；第四種選擇是降。所謂“窘迫”，就是在戰(zhàn)與降之間作出艱難選擇的“窘迫”。選擇戰(zhàn)，必然使雙方軍隊造成傷亡，并且必然殃及平民百姓；選擇降，意味著丟掉歙州刺史之官位，必然使自己處于忍辱負重的地位，但是可以結束戰(zhàn)局。為了不使雙方軍隊傷亡，防止百姓遭殃，汪華最終寧可自己忍辱負重而面縛請降。

戰(zhàn)局結果的選擇，突出地表現(xiàn)了汪華的大仁圣德。面對戰(zhàn)與降的艱難選擇，汪華最終以面縛請降來結束戰(zhàn)局。這不僅僅直接避免了雙方軍隊的傷亡，而且避免了一場破壞唐朝統(tǒng)一并且必然要殃及百姓的內(nèi)亂之戰(zhàn)。杜伏威于唐武德二年納款，被唐高祖封為東南道行臺尚書令，江淮以南安撫史，上柱國，封吳王。武德四年入朝，拜為太子太保，仍兼行臺尚書令。汪華于武德四年九月九日派宣城郡長史汪鐵佛入京納款歸唐，九月二十二日被唐高祖授以方牧，可使持節(jié)總管歙、宣、杭、睦、婺、饒等六州諸軍事，歙州刺史，上柱國，封越國公，食邑三千戶。在汪華歸唐之后，杜伏威以私意派王雄誕來犯，挑起內(nèi)戰(zhàn)事端。汪華率兵出邊境新安洞口抵御，是防止內(nèi)戰(zhàn)之義舉。雖經(jīng)抵御而未能制止，在戰(zhàn)局發(fā)展面臨著堅持戰(zhàn)則使內(nèi)戰(zhàn)延續(xù)擴大，百姓必然遭殃，選擇降雖然可使內(nèi)戰(zhàn)結束而自己遭受屈辱的歷史時刻，汪華從維護唐王朝國家統(tǒng)一大局出發(fā)，忍辱負重選擇了面縛請降，避免了一場破壞統(tǒng)一、殃及百姓的內(nèi)戰(zhàn)，再次立下了造福江南百姓、維護國家統(tǒng)一的大功，這是棄王歸唐促進統(tǒng)一這一王之大節(jié)的必然發(fā)展與再度升華。

面縛請降免內(nèi)戰(zhàn)是汪華無職靖民的偉大開端，也是汪華無職靖民的最大功德。

(二）安心無職保安定

思想上與朝廷保持一致，靜心接受無職安排。武德四年十二月王雄誕接任歙州刺史后，汪華于武德五年調至京師長安，一直到貞觀二年四月五日之前，朝廷沒有安排任何具體職務，清享越國公從一品待遇。汪華平心靜氣地接受朝廷的無職安排，自覺維護國家統(tǒng)一安定的局面。這與他被推舉擔任歙州刺史、建吳稱王的初衷“不忍盜賊害生民，遂率一方，相與保據(jù)”、“賑乏窒奸，鎮(zhèn)安境士，扶養(yǎng)黎庶，以俟定一”是一脈相承的。既然國家安定統(tǒng)一的局面開始形成，生民也已不受盜賊賊害，百姓開始安居樂業(yè)，享受太平生活，自己不擔任官職又有什么妨害呢？因而能平心靜氣地安于無職安排。這種無職安排，也是朝廷對被封為歙州刺史、總管“未幾”又被撤去職務的汪華忠誠的考察檢驗，汪華自覺地與朝廷保持一致，自覺服從安排，經(jīng)受住了考察檢驗。平心靜氣地安于無職安排，自覺維護確保國家安定統(tǒng)一，這是汪華無職期間思想上、行動上靖民的主要表現(xiàn)。

特別難能可貴的是，留在江南的部屬也與唐朝中央政府保持一致，與杜伏威留在江南的輔公祏形成鮮明對比。杜伏威入朝，留輔公祏鎮(zhèn)江南，而兵馬屬王雄誕。武德六年八月，輔公祏違背大亂之后百姓渴盼統(tǒng)一安定的迫切愿望，害死王雄誕奪取兵權，公開反唐，并于丹陽(南京）稱帝，國號宋。唐高祖命襄州道行臺尚書令左仆射趙郡王李孝恭為行軍元帥討伐，當時李靖、李勣、黃君漢、張鎮(zhèn)州、盧祖尚皆受孝恭統(tǒng)轄指揮。武德七年三月攻破丹陽，輔公祏戰(zhàn)敗被俘。[5]8，1483越國公汪華留在江南的原左相汪鐵佛、原右相汪天瑤、原太尉程富、原歙縣總管任貴等，在汪華自覺維護國家統(tǒng)一安定的模范行動影響下，皆能順民意，識大體，顧大局，自覺維護國家統(tǒng)一安定，沒有一人為私利而謀反。這不僅為唐王朝江南地域的“貞觀之治”創(chuàng)造了良好社會環(huán)境，也為汪華經(jīng)過考驗于貞觀二年四月被再次重用奠定了讓唐王朝放心的政治基礎。

(三）全力生育促發(fā)展

行動上積極執(zhí)行朝廷休養(yǎng)生息方針，抓住賦閑的黃金時期，娶妻生子，全力生育，為唐王朝增加人口自覺貢獻力量。

隋朝末年，隋煬帝橫征暴斂，大規(guī)模的勞役和兵役，頻繁的戰(zhàn)亂，使人口消耗極為嚴重。唐朝開國后又進行了10年的統(tǒng)一戰(zhàn)爭，百姓的兵役勞役負擔依然沉重，自然災害不斷，導致田畝荒廢，人口急劇下降。隋大業(yè)二年(606），全國有八百九十余萬戶，四千六百余萬口[7]667。到了唐朝“貞觀初，戶不僅三百萬”[8]788。唐太宗貞觀初(627），戶不及三百萬，有人估算為二百二十萬戶[7]665。這也就說，唐貞觀初(627）全國人口銳減到只有隋大業(yè)二年(606）的1/4。

人口急劇下降，勞動力大量銳減，嚴重阻礙生產(chǎn)的恢復和發(fā)展，也嚴重阻礙經(jīng)濟社會的發(fā)展。個人生育不僅關系到家庭宗族的傳宗接代和人丁發(fā)展，而且關系國家社會的發(fā)展。迅速增加人口是唐初發(fā)展生產(chǎn)力、推動經(jīng)濟社會發(fā)展的迫切要求，也是唐初實行休養(yǎng)生息、開辟“貞觀之治”盛世的重要方針。在唐武德五年至貞觀元年(622-627）這6年無職期間，汪華(37-42歲）身強力壯，精力充沛，又因無職又有充裕的時間，創(chuàng)造了人生生育高峰。武德五年(622）娶巢國公錢九隴之次女錢任為正宮夫人，武德六年(623）二月，錢氏生二子建與璨，武德八年(625）錢氏又生達；武德八年(625）九月龐氏生廣；武德九年(626）十月，稽氏生遜，貞觀元年(627）十二月，稽氏生逵。在貞觀二年(628）擔任白渠府統(tǒng)軍之后又生了3個兒子。這不僅為汪氏人丁興旺作出了貢獻，而且為執(zhí)行唐初發(fā)展人口的國策作出了模范實踐。在無職期間的6年時間里，連生6個兒子，這是汪華在身強力壯、精力充沛的生育黃金期內(nèi)，用繁衍后代、全力增加人口的具體行動來自覺執(zhí)行國家休養(yǎng)生息方針、促進經(jīng)濟發(fā)展的突出表現(xiàn)。

四、靖民：大仁厚愛圣德

汪華一生正道始終出于靖民。在不同的歷史條件下，根據(jù)百姓不同需求，靖民活動有著與時俱進的精準選擇。當著天下大亂、戰(zhàn)火連綿、盜賊四起、生靈涂炭之時，“不忍盜賊戕害生民，遂率一方，相與保據(jù)”，建吳稱王，保境安民，成為他靖民的主要選擇；當著唐高祖受禪，秦王李世民出師江左，國家統(tǒng)一之時，為百姓免除兵刃血災，自息爝火，棄王歸唐，促進國家統(tǒng)一，成為他靖民的主要選擇；杜伏威“疾王歸唐之事不出于己，因襲之以為己功”，派王雄誕來犯時，雖經(jīng)抵御而未能制止，面臨著堅持戰(zhàn)則使內(nèi)戰(zhàn)延續(xù)擴大、百姓遭殃，選擇降則可停息內(nèi)戰(zhàn)，維護國家統(tǒng)一，讓百姓平安而要使自己遭受屈辱的艱難選擇時，忍辱負重，面縛請降，成為他靖民的主要選擇；面臨身強力壯，不擔任具體職務，清享國公從一品的優(yōu)厚待遇，國家正大力行休養(yǎng)生息的國策時，思想上與朝庭保持一致，自覺地安心無職保安定，全力生育促發(fā)展，成為他無職靖民的主要選擇；面臨擔任京都衛(wèi)戍要職，能直接參與“貞觀之治”偉大歷史創(chuàng)建之時，忠于國家，勤于政事，殫精竭慮，鞠躬盡瘁，成為他靖民的主要選擇。

不同的歷史條件下，汪華靖民有不同表現(xiàn)，但是都集中反映了古徽州第一偉人汪華對百姓的大仁厚愛圣德，集中反映了古徽州第一偉人汪華以民為本、惟民是愛、一切為民的思想光輝。這是越國公汪華稱為“太陽菩薩”，千百年來一直受到百姓敬愛和崇拜信仰的主要原因。靖民是汪華精神的精髓，是汪華文化的核心，是汪王文化的靈魂。

汪王靖民的大仁厚愛圣德，使汪華文化成為徽州文化的重要組成部分，使汪王文化歸屬于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。

[1]葉顯恩.汪華是古徽州第一偉人[C]//汪承興，等.大唐越國公汪華文獻.北京：新華出版社，2014.

[2]肖建新，等，校著.《新安志》整理與研究[M].合肥：黃山書社，2008.

[3]汪禮俊.唐越國公年譜[M].合肥：合肥工業(yè)大學出版社，2015.

[4]（北宋）胡伸.唐越國公行狀[C]//汪承興，等.大唐越國公汪華文獻.北京：新華出版社2014.

[5]（后晉）劉昫，等.舊唐書[M].長春：吉林人民出版社，1995.

[6]司馬光.資治通鑒·唐紀五[M].北京：中國社會出版社，2000.

[7]白壽彝.中國通史：第六卷（上冊）[M].上海：上海人民出版社，2004.

[8]歐陽修.新唐書·志第四一·食貨一[M].長春：吉林人民出版社，1995.

責任編輯：曲曉紅

On Wang Hua,s Achievements in Governing CiviliansWith No Title

Wang Baishu
(The Preference Center for Huizhou Culture Research,Huangshan University,Huangshan245041,China)

s:Wang Hua dedicated his life to governing civilians.In 622 of the Tang Dynasty,Wang Hua went to the capital and stayed there until 627.During this period,he was not given any specific position but worked hard to defend the peace of civilians.His main achievements include:avoiding the civil war;keeping the society stable;raising birth rate to promote development.As the greatest figure in the history of ancient Huizhou area,Wang Hua showed his great love to his people by ensuring their peace,which is the essence of Wang Hua spirit,and the core and soul of Wang Hua culture,making Wang Hua culture an important part of Huizhou culture and excellent traditional Chinese culture.

Wang Hua;the greatest figure in the history of Ancient Huizhou;govern civilians;govern civilians with no title

K29

A

1672-447X（2016）04-0001-05

2016-04-18

汪柏樹（1938-），安徽休寧人，黃山學院徽州文化資料中心教授，研究方向為徽州文化。