洱海邊的水月藝術(shù)空間

王郢

洱海，水色連天。原野，綠意盈盈。正是冬末，大理的鄉(xiāng)村卻并沒(méi)有寒意，而是在陰雨中有幾分淡彩水墨的清雅。

六百年前，明朝將領(lǐng)沐英和他的隊(duì)伍從南京柳樹(shù)灣高石坎出發(fā)，一路輾轉(zhuǎn)來(lái)到大理，薛建華說(shuō)這些人里就有他的祖先，他們?cè)谏称鹤∠聛?lái)，成為白族的一支，再?zèng)]有離開(kāi)。而薛建華自己在行走天下之后，最終選擇回歸家園。特立獨(dú)行地，他卻與家鄉(xiāng)保持了適度的距離，在洱海線邊營(yíng)造起了一個(gè)空間——水月藝術(shù)空間，裝載藝術(shù)，也坐而論道，試圖把自己認(rèn)知的天人合一，天然自在的回歸家園的生活理念傳播出去。

水月藝術(shù)空間的建筑外觀，并沒(méi)有像他鄰居家的那樣呈現(xiàn)典型的大理白族樣式——傳承自典型徽派建筑風(fēng)格的白族傳統(tǒng)村宅，白墻灰瓦，三合一照壁，四合五天井，加以彩繪花鳥(niǎo)墨跡詩(shī)詞，而是在黃色外墻上鑲嵌著幾扇白族老木門(mén)。他刻意保持與某種特定概念的距離，就像是他出生的村莊，隔著一條馬路與不同宗族保持著幾百年相敬如賓但互不往來(lái)的生活，這種克制既是對(duì)另外一種傳統(tǒng)的尊重不障礙，也是對(duì)自我傳承的守護(hù)。借鑒與影響必然存在，但六百年，這個(gè)白族村莊依然沒(méi)有失了根基。

在洱海邊建造藝術(shù)空間之前，有十年的時(shí)間，薛建華是在往返印度、東南亞和云南之間度過(guò)的，徒步、旅行、生活。在大理古城洋人街做過(guò)畫(huà)廓酒吧，也做壁畫(huà)、雕塑，一路旅行一路收集當(dāng)?shù)氐乃囆g(shù)品。

要回歸家園，要讓藝術(shù)品有所呈現(xiàn)，更要在家鄉(xiāng)身心安頓，過(guò)上與家鄉(xiāng)有對(duì)接的生活，動(dòng)可隨時(shí)回到出生的老宅子，靜賞一杯茶，觀遠(yuǎn)山賞近水。自我表達(dá)的架上繪畫(huà)所能造成的影響畢竟還是小的，薛建華說(shuō)他做這個(gè)空間，還有一個(gè)心愿就是通過(guò)打造自己的生活方式，吸引和影響更多認(rèn)同的人，人是可以以不同生活方式生活的。

生活就是人生道場(chǎng)，借這一方水土，營(yíng)造自己的氣場(chǎng)。

薛建華從小學(xué)畫(huà)，從云南的藝術(shù)學(xué)校畢業(yè)之后，在中央工藝美院特種藝術(shù)系裝飾繪畫(huà)專(zhuān)業(yè)進(jìn)修漆畫(huà)等傳統(tǒng)藝術(shù)，在他學(xué)習(xí)傳統(tǒng)的時(shí)代，中國(guó)也正發(fā)生著翻天覆地的大變革，雄心勃勃要以新代舊，但有識(shí)之士提出的回歸鄉(xiāng)村、保護(hù)傳統(tǒng)的理念，讓他逐漸走在回歸家鄉(xiāng)的路上。

薛建華的藝術(shù)空間在大理喜洲鎮(zhèn)河矣江村，這里原是他一個(gè)親戚的老宅院，前面一片柳樹(shù)林，幾棵高大水杉，5月之后洱海的枯水期，樹(shù)和河堤都從河水中間展露出來(lái)，人能走到湖里邊去。門(mén)前天然水池，夏天讓它有荷花開(kāi)放，臨風(fēng)垂釣。

走進(jìn)大門(mén)迎面一塊金色“松鶴精神”的老牌匾，一排大理劍川手工制的雕花老木門(mén)，透過(guò)邊上的木窗，小天井中一大棵芭蕉，迎著光的葉片綠得通透。在中國(guó)的美學(xué)中，芭蕉總是與窗與雨連在一起形成詩(shī)意，如杜牧的“芭蕉為雨移，故向窗前種”;白居易的“隔窗知夜雨，芭蕉先有聲”，這里迎面隔窗一芭蕉，先也有了幾分詩(shī)的意境。

挑高兩層的長(zhǎng)廊是一個(gè)藝術(shù)展示區(qū)，白墻兩側(cè)的燈光下掛滿(mǎn)了薛建華不同時(shí)期的油畫(huà)作品，畫(huà)面的表現(xiàn)風(fēng)格變化很大，能清晰地感受到畫(huà)家心路轉(zhuǎn)化過(guò)程。2007年他完成了重新寫(xiě)生的系列作品，現(xiàn)在這35幅油畫(huà)作品掛在一大面墻上，色調(diào)渾厚，有香格里拉的寺院、大理的田野和村莊、滇西北的群山……一個(gè)個(gè)片斷化的村莊與鄉(xiāng)野，畫(huà)家說(shuō)這里包含著他成長(zhǎng)的記憶，離開(kāi)后再度歸來(lái)，好像又重新認(rèn)識(shí)了一次。山河故土依舊在，自己的心也終于可以安放了。

另外一組帶有傳統(tǒng)漆畫(huà)裝飾風(fēng)格以植物為主體的油畫(huà)，從芭蕉葉到人工培植的蘭花，表達(dá)的是環(huán)境從自然生長(zhǎng)的生猛到人為的柔弱，這其實(shí)正是一個(gè)時(shí)代的縮影，自然的影響逐漸減弱，人類(lèi)正在以前所未有的速度改造著世界的面貌，看到植物的演變，人類(lèi)是否可以醒醒了，重新回歸到自然的生態(tài)中去。

薛建華近期畫(huà)作的色調(diào)都格外明艷，人在不同的氣場(chǎng)里會(huì)呈現(xiàn)出不同的狀態(tài)，所以他畫(huà)中的茶藝師都有一種超脫于現(xiàn)實(shí)的儀式感，環(huán)境確實(shí)會(huì)改變一個(gè)人的氣質(zhì)，他相信藝術(shù)氛圍也一定能給人以美好的體驗(yàn)。

過(guò)去的匠人能把哪怕是最簡(jiǎn)單的日常用品都做出趣味，白族的老木椅浮雕彩繪造型講究，長(zhǎng)廊的轉(zhuǎn)角處擺著幾把不同時(shí)期收藏的老木椅，老案桌上筆墨鋪陣，性情所至隨時(shí)可以玩味。兩條長(zhǎng)長(zhǎng)的用整木雕出來(lái)的木船來(lái)自東南亞，木雕的柜子來(lái)自印度，泰國(guó)藝術(shù)家的趣味性十足的孩童塑像擺在長(zhǎng)廓和院子的圍欄上。

與薛建華圍坐在白族老圓桌邊，一杯熟普，從手中的土陶杯講起，掛在白族廳堂里的條幅年畫(huà)，瓦貓土罐，當(dāng)?shù)卮罄硎钠溜L(fēng)，到白族傳統(tǒng)生活風(fēng)俗，坐而論道，總是各有所獲。

寬大的玻璃窗外，洱海的湖水起著波浪，幾只黃鴨隨浪逐浪，柳樹(shù)的枝葉搖擺，遠(yuǎn)遠(yuǎn)的山在水霧迷茫中若隱若現(xiàn)，小的那座山名為鹿臥山，像不像一頭小鹿臥在洱海邊？長(zhǎng)的那座山是玉案山 ，不消說(shuō)蒼山的十九座山峰和十八條溪流都能講得出傳說(shuō)故事，就算是一條小的溝谷都會(huì)有一個(gè)好聽(tīng)的名字，有了名字的山水似乎就與人間有了某種通融。在大露臺(tái)能眺望到洱海對(duì)面山下的村莊，海平面向兩側(cè)延展，就是一幅山水畫(huà)。

院前有一個(gè)天然水池與洱海隔一道短墻相通，夏天這里會(huì)有一片荷花開(kāi)放。院內(nèi)一處仿日本的枯山水園林，只有一年多的時(shí)間，院子尚沒(méi)有自我完善到唯美 。憑海臨風(fēng)，水中有樹(shù)林，遠(yuǎn)處有山，近有荷塘水色，園林倒顯得不是那么重要了。

薛建華說(shuō)他每天都在這片天地里做著自己的山水紀(jì)錄，拍攝，傳播。在洱海邊被打造出來(lái)的客棧或是建筑，首先看重的是空間和格調(diào)，未來(lái)文化與生活內(nèi)涵會(huì)成為靈魂。傳遞情感，能打動(dòng)人的是發(fā)現(xiàn)生活完全有另外一種方式，一個(gè)空間也就成了道場(chǎng)，多或是少，又有什么關(guān)系，世界這么大，有那么多的人，你所能影響到的畢竟有限。充盈才有能量，造自己的園，也造自己的境，來(lái)來(lái)往往的人，到最后修得的也都是自己心中的境。

從薛建華的空間里走出來(lái)，相鄰的宅院形成了一個(gè)個(gè)街巷，穿著繡花白族服裝的老奶奶推著一車(chē)綠瑩瑩的菜剛從田里回來(lái)，蒼山上有曾經(jīng)的大理國(guó)皇家寺廟無(wú)為寺，這個(gè)河矣江村有古老的無(wú)量寺，寺前古樹(shù)參天。

藝術(shù)空間所在的河矣江村是白族重要的節(jié)日“繞三靈”——大理狂歡節(jié)閉幕式的所在地。每年農(nóng)歷四月二十三日至二十四日，大理白族繞三靈，白族稱(chēng)為觀上覽或祈雨會(huì)，“觀”就是閑逛。相傳這一節(jié)日起源于唐代時(shí)期的南詔國(guó)，洱海周?chē)习賯€(gè)村寨的男女老少身著民族服飾，各村為一隊(duì)，從大理古城出發(fā)，歷時(shí)三天，串游三個(gè)寺廟，至河矣江村畫(huà)上臨時(shí)的句號(hào)，等來(lái)年再度狂歡。

如果說(shuō)異鄉(xiāng)有一種神奇的吸引力，讓人渴望走出熟悉的生活去看看這外面的世界，歸根結(jié)底就是在異鄉(xiāng)的山水下人們的生活吧。一片山水，一座建筑，一間屋子，一群人，一個(gè)人，能吸引的正是他們共同營(yíng)造出來(lái)的氣場(chǎng)。