瀘沽湖的半島陽(yáng)光

佟海敬+李志雄

從麗江到瀘沽湖的旅程并不順利，一路青山，一路藍(lán)天，卻也一路崎嶇。久不暈車的我開始嘔吐起來(lái)。

到達(dá)瀘沽湖的時(shí)候，我覺得這一切卻都值了。

那么藍(lán)的湖，那么藍(lán)的天，天與湖交織在青山環(huán)抱的盡頭，清澈得不像人間。如果你告訴我，我現(xiàn)在來(lái)到了天盡頭，我也會(huì)無(wú)怨無(wú)悔地停留在這里，不思?xì)w路。

在湖中里格半島的盡頭，就是我此行的家——半島陽(yáng)光。脫了鞋子，光腳坐在陽(yáng)臺(tái)上，沏上一壺普洱，清風(fēng)吹過，陽(yáng)光灑在身上，山林中有鳥叫傳來(lái)，整個(gè)世界只剩下湖、山和我。沒有城市，沒有工作，沒有愛情，只有我和我自己，靜靜地聆聽自然的呼吸和久違的心跳聲。

我突然覺得再也不想繼續(xù)行走了。就在這里，雖然陌生，但是有熟悉的自己。雖然遙遠(yuǎn)，但是像久已相識(shí)。就像一場(chǎng)蓄謀已久的緣分，我就該在這里，并且停留。

半島陽(yáng)光的主人，人稱“劉光頭”，祖籍湖南，家里祖祖輩輩都是種莊稼的。他的爺爺參加了志愿軍，抗美援朝在朝鮮教訓(xùn)過美國(guó)人，后來(lái)退伍支援邊疆來(lái)了云南的麗江。他的父母也隨爺爺奶奶來(lái)到云南麗江支邊，當(dāng)時(shí)來(lái)支邊可以“農(nóng)轉(zhuǎn)非”。劉光頭是他們劉家第一個(gè)出生在麗江的孩子，他長(zhǎng)在麗江，他自己一直以為自己就是麗江人。

后來(lái)劉光頭去昆明上大學(xué)，畢業(yè)后就留在了昆明，做過許多事，賣報(bào)紙、送水之類的活他都干過。后來(lái)在一家公司里做上了項(xiàng)目經(jīng)理，是公司里的管理層干部，十多年來(lái)他組織完成了不少各種大大小小的工程。

劉光頭以前并不是光頭，并且頭發(fā)粗得剪壞過好幾把推剪。但在昆明學(xué)習(xí)工作期間，劉光頭并不愉快，聽不到鳥叫，睡不好覺，頭發(fā)越來(lái)越少。聽說(shuō)公司在瀘沽湖里格村的一個(gè)搬遷項(xiàng)目中競(jìng)標(biāo)了，劉光頭主動(dòng)要求去完成這個(gè)項(xiàng)目。不想從此他愛上這片純凈的處女地?！暗搅他惤搅藶o沽湖，你才發(fā)現(xiàn)原來(lái)你在大城市里的日子都不叫過日子”。這是很多“賴在”麗江不走的人共同的心聲。工程做完了，劉光頭不走了，辭了職，換掉西裝革履，穿上舒服的棉布衣服，剃光了頭，公司的劉經(jīng)理成了瀘沽湖畔的劉光頭。

為給自己找個(gè)留下來(lái)的理由，劉光頭在里格半島上租了塊地。在一塊只有七分地的土地上，他想建一個(gè)摩梭文化展示中心和一個(gè)可以招待遠(yuǎn)方朋友的客棧。

最終瀘沽湖里格村的摩梭文化展示中心建成了，半島陽(yáng)光客棧也建成了。客棧只有九個(gè)房，把大把的空間建成客人享受陽(yáng)光的公共區(qū)域。半島陽(yáng)光客棧的建筑格局是典型的摩梭人居住的木楞房結(jié)構(gòu)，樸素的外表就像這從未經(jīng)過污染的山水。在十分有限的使用土地上，因勢(shì)而為地設(shè)計(jì)加入了摩梭人居住的視覺元素，建筑的材料是當(dāng)?shù)氐?，裝置也是當(dāng)?shù)氐?。有木質(zhì)的浴缸，木質(zhì)的陽(yáng)臺(tái)，松軟舒適的布藝沙發(fā)。隨便在客?；蚍块g的任何一個(gè)地方，你都能懶懶地癱在那里，看著窗外的那片藍(lán)，享受著一島的陽(yáng)光。劉光頭在瀘沽湖邊又重新找回了最初的自己，過起了他本該就過的小日子。

摩梭文化展示中心的核心建筑是一個(gè)小劇場(chǎng)，建成后一直空閑著沒有用，沒有演出的劇目、沒有演出的隊(duì)伍。劉光頭覺得不用起來(lái)有點(diǎn)可惜，干脆自己組建了個(gè)演出公司，把拆遷后村里沒有事干的年青人組織起來(lái)，把小劇場(chǎng)給承包了，編排一些有關(guān)摩梭傳統(tǒng)文化的劇目演出。這對(duì)劉光頭來(lái)說(shuō)就是個(gè)趕鴨子上架的活，一個(gè)門外漢干起了編劇、導(dǎo)演、舞美、指導(dǎo)排練的活計(jì)，累就不說(shuō)了，關(guān)鍵是不懂。只好自己走出去學(xué)，把專家請(qǐng)進(jìn)來(lái)教，“光光頭找刺棵鉆”，那個(gè)折騰、那個(gè)心累他都認(rèn)了。讓他不服的是他的“花樓戀歌”公演后，夸獎(jiǎng)叫好聲一片，被邀參加了全國(guó)的巡演，也拿過獎(jiǎng)。摩梭的文化保護(hù)傳承了，劉光頭自己卻成了個(gè)賠本的主，辛辛苦苦這幾年客棧賺來(lái)的錢全都賠在了“花樓戀歌”上。這個(gè)時(shí)代讓劉光頭看不懂，國(guó)內(nèi)國(guó)外獲獎(jiǎng)的電影沒人看，反而那些三流電影票房收入?yún)s可觀。

摩梭人是寧蒗瀘沽湖邊古老的民族之一，具有悠久的歷史。拜訪摩梭人家，品嘗下當(dāng)?shù)靥厣i膘肉和蘇里瑪酒，深入了解摩梭人的風(fēng)俗習(xí)慣，在瀘沽湖邊點(diǎn)一堆篝火，天南海北的客人聚在一起，同熱情的摩梭人唱歌跳舞，快意人生是摩梭文化展示中心向客人們推薦的一個(gè)體驗(yàn)項(xiàng)目。

直巴達(dá)史是劉光頭《花樓戀歌》劇組的一個(gè)領(lǐng)隊(duì)，負(fù)責(zé)演出劇組的所有日常事務(wù)和貫徹執(zhí)行劉光頭布置的任務(wù)，是個(gè)能干的人。直巴達(dá)史家是摩梭文化展示中心向客人推薦摩梭人家家訪的一戶定點(diǎn)人家，在《花樓戀歌》劇組里有許多演員的家庭都是家訪的定點(diǎn)人家。

摩梭人現(xiàn)行的三種婚姻形態(tài)促成了三種家庭組織形式：阿夏異居婚形成并延續(xù)了母系大家庭;阿夏同居婚形成并延續(xù)了母系與父系并存家庭;一夫一妻婚促成并發(fā)展了父系家庭。

在母系家庭里，每個(gè)男女成員都是一個(gè)母親或母祖的后代，沒有父系血緣的成員。男不娶，女不嫁，男子夜間去女阿夏家借宿，早上回到自己母親家參加生產(chǎn)勞動(dòng)，女子則終身生活在母親身邊。財(cái)產(chǎn)按母姓繼承，血緣按母系計(jì)算，家里沒有翁婿、婆媳、姑嫂、叔侄等關(guān)系。在家庭中，“舅掌禮儀母掌財(cái)”。母系大家庭很少分家，家庭成員都是同一血緣的親屬，加上摩梭人道德觀念中的崇母敬舅意識(shí)，家庭關(guān)系親切和睦，尊老愛幼，謙恭禮讓，很少發(fā)生吵嘴鬧架的事情。

母系與父系并存的雙系家庭，是指一個(gè)家庭內(nèi)部，既有母親血緣的成員，又有父親血緣的成員，從而形成兩種血統(tǒng)成員共居一家現(xiàn)象。在這種家庭中，男子把其配偶帶回自己家里，子女自然屬于父系親屬系列。而家庭中的女子不出嫁，其配偶上門到女家，其子女只能屬于母系親屬系列。雙系家庭是介于母系和父系之間的過渡性的家庭形式。直巴達(dá)史的家在永寧鄉(xiāng)八珠村32號(hào)，距瀘沽湖很近，直巴達(dá)史每天下午騎個(gè)摩托車去《花樓戀歌》上班，演出完了再騎回去。他的家庭就是這種模式，他和老伴及6個(gè)孩子，最小的女兒是深圳某文化娛樂公司的演員。他們家是個(gè)父系為輔，母系為主的家庭，女子是家庭的核心。他媳婦在家庭經(jīng)濟(jì)中占有重要地位，他只管上班。他們家在個(gè)人的遺產(chǎn)方面不分男女實(shí)行后代共同繼承遺產(chǎn)的制度。

父系家庭里的家庭成員大部分由父系家庭構(gòu)成，由男子擔(dān)任家長(zhǎng)，實(shí)行男娶女嫁和父子繼承制。構(gòu)成這類家庭的基本條件，必須是連續(xù)兩代以上男娶妻，或過繼其他血緣的子女。永寧摩梭人的父系家庭，一般為近幾代才從母屋分居出的小家庭，世系很短，家庭人口較少。金沙江邊一帶的摩梭人一般在八九代以前就確立了父系制，但近期仍存在雙系和母系家庭。

回到客棧，不知不覺天色漸晚，我經(jīng)歷了一個(gè)湖從藍(lán)天下的清澈，到夕陽(yáng)下的燦爛，到入夜的沉寂。劉光頭在為明日的演出謀劃，瀘沽湖畔摩梭人家的日子如湖水般寧?kù)o。

默默地享受著靜謐的夜色，盡管是一個(gè)人，但在這樣的的夜色中心不會(huì)孤單。夜深了，萬(wàn)物沉靜，天地洪荒。這是我一個(gè)人的島，一個(gè)人的湖，一個(gè)人的世界。仿佛萬(wàn)物初開，與瀘沽湖一同睡去。