后現(xiàn)代主義美學(xué)對(duì)形象設(shè)計(jì)藝術(shù)生的審美影響

魏麗霞

【摘要】20世紀(jì)60年代，一股超越現(xiàn)代主義的后現(xiàn)代主義西方文化思潮迅速崛起。并隨著當(dāng)代世界經(jīng)濟(jì)全球化趨勢(shì)和信息技術(shù)的迅猛發(fā)展，逐漸影響著我國國民的意識(shí)觀念和生活方式。也深刻地影響著當(dāng)代藝術(shù)美學(xué)教育的發(fā)展和改革。當(dāng)代青年學(xué)生具有一定文化素養(yǎng)、求知欲強(qiáng)、獵取信息多，因而受后現(xiàn)代主義思潮的影響必將更加強(qiáng)烈。

本文旨在正確解讀后現(xiàn)代主義，把握后現(xiàn)代主義美學(xué)對(duì)形象設(shè)計(jì)藝術(shù)生消極和積極的審美影響，從而關(guān)注美學(xué)教育的重要性。

【關(guān)鍵詞】后現(xiàn)代主義美學(xué) 形象設(shè)計(jì)藝術(shù) 審美

【中圖分類號(hào)】G71 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】2095-3089（2016）01-0204-02

一、后現(xiàn)代主義美學(xué)概述

西班牙人弗·奧尼斯，在1934年出版的《西班牙暨美洲詩選》一書中，首次提出后現(xiàn)代主義。后現(xiàn)代主義是20世紀(jì)60年代西方出現(xiàn)的具有反西方近現(xiàn)代體系哲學(xué)傾向的思潮。當(dāng)代美國活躍的后現(xiàn)代主義者格里芬說：“如果說后現(xiàn)代主義這一詞匯在使用時(shí)可以從不同方面找到共同之處的話，那就是它指的是一種廣泛的情緒，而不是一種共同的教條——即一種認(rèn)為人類可以而且必須超越現(xiàn)代的情緒”。后現(xiàn)代主義推崇消解理性主義、解構(gòu)普遍主義、反對(duì)中心主義和顛覆傳統(tǒng)主義，以個(gè)人的經(jīng)驗(yàn)、背景、意愿和喜好在知識(shí)、生活、文化上占優(yōu)先地位。

“后現(xiàn)代主義美學(xué)”是后現(xiàn)代主義思潮與美學(xué)思潮相結(jié)合的產(chǎn)物，是美學(xué)在后現(xiàn)代主義思潮發(fā)展過程中的具體體現(xiàn)，也是后現(xiàn)代主義思潮的一種重要表現(xiàn)形式。是對(duì)現(xiàn)代美學(xué)的反叛，是基于反現(xiàn)代美學(xué)理念之上的一種新的美學(xué)風(fēng)格和理念。它的諸多理念與現(xiàn)代美學(xué)背道而馳，強(qiáng)調(diào)借鑒歷史并加以創(chuàng)新，著重強(qiáng)調(diào)非中心性、隨意性，瓦解整體性和一元性，使用揶揄的、戲謔的甚至是調(diào)侃的方法創(chuàng)作、欣賞和評(píng)價(jià)藝術(shù)，在審美風(fēng)格與理念上呈現(xiàn)多元化的特點(diǎn)。

有學(xué)者闡述：后現(xiàn)代主義文化氛圍中的美學(xué)精神不迷信未經(jīng)闡釋的元敘述，也不相信哪個(gè)權(quán)威握有解釋真理的絕對(duì)權(quán)利，而是要在不斷的行動(dòng)之中去享受文本意義的角逐所帶來的快慰。

所以，我們學(xué)習(xí)時(shí)必須注意：后現(xiàn)代主義美學(xué)思維和價(jià)值觀改變著傳統(tǒng)的文化價(jià)值觀念。這種文化形態(tài)對(duì)民族文化的滲透、擴(kuò)張甚至是取代必須高度引起重視。

二、什么是形象設(shè)計(jì)藝術(shù)

俗話說得好“人靠衣裝，佛靠金裝”，“包裝”對(duì)每一個(gè)人都重要，好的形象可以增加一個(gè)人的自信，對(duì)個(gè)人的生活、工作和社會(huì)都起著至關(guān)重要的作用。于是，人們對(duì)自己的外表越來越重視，對(duì)自身的形象也不再滿足于簡(jiǎn)單的穿衣打扮，而是有了更高層面的審美追求。

“形象設(shè)計(jì)藝術(shù)” 是在遵循美的規(guī)律，集美學(xué)、心理學(xué)、藝術(shù)設(shè)計(jì)、服裝設(shè)計(jì)、美容、發(fā)型設(shè)計(jì)、造型設(shè)計(jì)乃至形體禮儀、個(gè)人氣質(zhì)、文化修養(yǎng)等多門學(xué)科為一體的，是通過對(duì)主體原有不完善形象進(jìn)行改造或重新構(gòu)建，來達(dá)到有利于主體全方位整體美化目的的一項(xiàng)獨(dú)特系統(tǒng)的藝術(shù)工程。

三、后現(xiàn)代主義理論的傳播

后現(xiàn)代主義所推崇的消解理性主義、解構(gòu)普遍主義、反對(duì)中心主義和顛覆傳統(tǒng)主義，特別是追求情感性、個(gè)性，尋求新奇、刺激等主張，迎合了人性的弱點(diǎn)，更容易被青少年所接納。

1.現(xiàn)代大眾傳媒是后現(xiàn)代主義思潮的在中國傳播的平臺(tái)

對(duì)青年學(xué)生來說，互聯(lián)網(wǎng)成為他們學(xué)習(xí)和生活的重要組成部分，從而成為他們獲取后現(xiàn)代主義思想的重要來源。

2.大眾文化是后現(xiàn)代主義思潮在中國傳播的主要載體

大眾文化的流行性、娛樂性、感性化、平面性、新潮性、虛幻性等特征，隱含著人們對(duì)現(xiàn)代主義同現(xiàn)實(shí)社會(huì)沖突的迷茫與困惑，這正好迎合了后現(xiàn)代主義思潮所體現(xiàn)的價(jià)值訴求。因此，后現(xiàn)代主義依靠大眾文化走向世界，并以大眾文化的實(shí)踐為溫床，梳理和發(fā)展自身；大眾文化則從后現(xiàn)代主義中獲得理論支持和價(jià)值導(dǎo)向，使其在世界遍地開花。

四、后現(xiàn)代主義美學(xué)觀念和藝術(shù)模式

1.嚴(yán)重挑戰(zhàn)傳統(tǒng)美學(xué)權(quán)威。

人為地設(shè)置，取消了傳統(tǒng)的美學(xué)家各種嚴(yán)格界限，旨在取消傳統(tǒng)的審美和非審美之間的界限，是完全否定的審美王國的權(quán)利。

2.奉行折衷主義的美學(xué)原則。

折衷主義基于否定了傳統(tǒng)統(tǒng)一的審美標(biāo)準(zhǔn)，追求任何松動(dòng)的美學(xué)原則和概念。這種多元化的理論存在和發(fā)展，損害了絕對(duì)的美感以及獨(dú)特的美的合法存在，為各種“美”的生存和發(fā)展提供有效空間。

3.消解藝術(shù)與非藝術(shù)的的對(duì)立性。

這一觀點(diǎn)認(rèn)為，在社會(huì)生活和意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的發(fā)展進(jìn)程中，應(yīng)當(dāng)給予平民以優(yōu)先地位，將藝術(shù)從“為藝術(shù)而藝術(shù)”的歷史使命中解脫出來，重點(diǎn)強(qiáng)調(diào)日常生活的藝術(shù)化、審美化以及情趣化，審美觀念“無處不在”。

4.藝術(shù)追求和審美情趣的不確定性。

不確定性“追求”是發(fā)展后現(xiàn)代美學(xué)的基本特征，也是擺脫定義的邊界美學(xué)思想發(fā)展的必然結(jié)果。

五、后現(xiàn)代主義美學(xué)對(duì)形象設(shè)計(jì)藝術(shù)生的審美影響

藝術(shù)教育以“弘揚(yáng)民族文化，倡導(dǎo)高雅藝術(shù)”為主流，受到廣大學(xué)生的普遍歡迎。藝術(shù)教育融合在美育中。美育是審美教育，它借助于自然美、社會(huì)美和藝術(shù)美的手段，以培養(yǎng)人的正確審美觀和高尚的道德情操，提高人的審美能力，使人得到自由全面的發(fā)展目標(biāo)。

針對(duì)后現(xiàn)代主義思潮對(duì)藝術(shù)領(lǐng)域的強(qiáng)烈滲透，作為一名從事形象設(shè)計(jì)藝術(shù)教學(xué)的工作者，我意識(shí)到正確引導(dǎo)學(xué)生解讀后現(xiàn)代主義美學(xué)觀點(diǎn)，重新樹立正確的人生觀、價(jià)值觀和審美情趣至關(guān)重要。在此，我運(yùn)用文獻(xiàn)研究法，借鑒、分析、整理相關(guān)資料，想就“后現(xiàn)代主義美學(xué)對(duì)形象設(shè)計(jì)藝術(shù)生的審美帶來消極和積極的影響”展開試論，從而利用積極因素，重新培養(yǎng)和提高學(xué)生高尚的審美情趣，提升人物形象設(shè)計(jì)作品的審美價(jià)值。

（一）消極影響

1.審美標(biāo)準(zhǔn)模糊

后現(xiàn)代主義美學(xué)反對(duì)傳統(tǒng)統(tǒng)一的審美標(biāo)準(zhǔn)，喜歡解構(gòu)經(jīng)典，顛覆權(quán)威。打破人們對(duì)原有事物的已有認(rèn)知，讓人們產(chǎn)生多種視角，模糊了原有的概念。例如：現(xiàn)在的年輕人越來越看重外在面容的“美”，都希望有一副歐洲人窄小的面孔，立體的五官。于是借助整形手術(shù)削骨、墊鼻梁、開雙眼皮。只要能讓眼睛變大，鼻梁變高，即使變成假的可怕的錐子臉，五官失去了“三庭五眼”的協(xié)調(diào)比例，也在所不辭。結(jié)果具有東方氣質(zhì)的美少了，而相似的歐式面孔越來越多，更嚴(yán)重的是整容后產(chǎn)生副作用而使面容僵硬走樣。然而，可悲的是這些人不僅沒有意識(shí)到審美模糊帶來的后果，反而義無反顧的變本加厲，陷入無法自拔的惡性循環(huán)之中。

2.藝術(shù)審美低俗

后現(xiàn)代主義主張用多元的思想來看待世界，當(dāng)代青年學(xué)生在接受新鮮事物時(shí)，很容易混淆“美”與“丑”的界限。例如：對(duì)于朋克文化中的怪異裝束，現(xiàn)下的“透視裝”、“漏點(diǎn)裝”，認(rèn)為是時(shí)髦、前衛(wèi)、個(gè)性，勇于嘗試。把行為藝術(shù)認(rèn)為是“真藝術(shù)”，只是自己看不懂；在藝術(shù)創(chuàng)作上求“新”、求“怪”，不辨美丑。

3.藝術(shù)創(chuàng)作失語

是指創(chuàng)作態(tài)度浮躁、藝術(shù)價(jià)值淪喪。

后現(xiàn)代學(xué)者把藝術(shù)創(chuàng)作當(dāng)成一種游戲，拋棄深度的文化創(chuàng)作，把創(chuàng)作只停留在表面。他們不以歷史的、連續(xù)的、完整的表現(xiàn)傳統(tǒng)為內(nèi)容，旨在消除主體、消滅中心，獲得當(dāng)下的快感為目的。這種思想影響下的形象設(shè)計(jì)藝術(shù)生，他們?cè)诳坍嬋魏螉y容時(shí)都不考慮模特本身的特點(diǎn)，妝容特點(diǎn)，而是憑借自身的審美喜好，把模特的皮膚涂得雪白，眉毛描畫的濃粗而平直，面頰的暗影刻畫的突兀而厚重，睫毛只知道貼的夸張和濃密，卻忽略對(duì)眼形的矯正和修飾。他們認(rèn)為這是當(dāng)下流行的一種新潮美，是時(shí)尚。

在有些藝術(shù)家眼里，世界、藝術(shù)與自然，萬物都是沒有界限的，“一切都是美的”，他們否定藝術(shù)規(guī)律，認(rèn)為：“玩弄碎片，就是后現(xiàn)代?！币恍┫蠕h派藝術(shù)家，把生活中物品隨便擺弄，拼接，都認(rèn)為是“藝術(shù)品”然而這些“藝術(shù)品”本身根本并不具有藝術(shù)價(jià)值。在此影響下，學(xué)生們對(duì)作品的高標(biāo)準(zhǔn)不再努力追求，例如：畢業(yè)作品設(shè)計(jì)中，學(xué)生不能圍繞主題深入分析其背后的文化底蘊(yùn)及內(nèi)涵，只是一味尋找個(gè)性、新奇、另類的圖片然后原樣照搬，或者將幾張圖片拆分后重新組合，堆砌在一起。不注重妝面與服裝飾品的協(xié)調(diào)，不注重作品與主題的契合，加上制作工藝的粗糙，使整個(gè)藝術(shù)作品失去了美感和感染力。

（二）積極的影響

1.尊重審美差異、學(xué)會(huì)寬容

后現(xiàn)代主義美學(xué)是人類精神文化發(fā)展的重要成果之一，作為當(dāng)代青年學(xué)生，要學(xué)會(huì)理性判斷事物。在抵制消極因素對(duì)我們審美帶來負(fù)面影響的同時(shí)，還要學(xué)習(xí)尊重與包容后現(xiàn)代主義美學(xué)的積極因素。它講求態(tài)度和表現(xiàn)方式的標(biāo)新立異，是個(gè)性特色較為突出的一種思想。對(duì)我們開拓藝術(shù)的視野，無疑會(huì)帶來益處。所以尊重文化、尊重思想和尊重他人，才能正確的看待思想成果的百家齊放，才能合理的看待自我，包容客觀事物。

2.突破傳統(tǒng)的審美方式和標(biāo)準(zhǔn)

后現(xiàn)代主義美學(xué)從新角度為當(dāng)代青年學(xué)生的藝術(shù)學(xué)習(xí)和認(rèn)知提供了新的內(nèi)容與方法，在思維道路上豐富拓寬了他們視野，為思想提供更多元化的發(fā)展途徑，打破固有思維模式下的審美方式和標(biāo)準(zhǔn)，有利于促進(jìn)學(xué)生自我的自覺塑造，為創(chuàng)新與創(chuàng)造做更對(duì)積累和鋪墊。

3.審美觀念的開放性、多元化并存

人類對(duì)世界和自我認(rèn)識(shí)是一個(gè)不斷發(fā)展的過程，基于思想的開放性，智慧的創(chuàng)造性等特征，人們創(chuàng)造和保留了許多寶貴的精神財(cái)富。由于看待事物的方式和精神表達(dá)不同，同一時(shí)期，同一環(huán)境，人們產(chǎn)生的思想也不盡相同。諸多流派和主張迥異的思想之所以能相互影響共同發(fā)展至今，正是社會(huì)多元化的反應(yīng)與需求，要想正確認(rèn)識(shí)自我與客觀世界，人們應(yīng)該開放思想，引導(dǎo)學(xué)生理解和認(rèn)識(shí)多元化世界，形成開放的審美觀念，并通過自我的思考與再創(chuàng)造，去為未來的發(fā)展創(chuàng)造更多可能。

七、結(jié)論

“后現(xiàn)代主義”的誕生反映了后工業(yè)社會(huì)里人們對(duì)工業(yè)文明的迷惘和反思，在“思維轉(zhuǎn)換”中既有走向極端的致命之處，也提出了一些積極的新思想、新觀念，新的思維方式?？傊覀儽仨氜q證地對(duì)待這種思潮，既要防范其消極影晌，又要認(rèn)識(shí)其合理因素。

面對(duì)問題叢生的現(xiàn)代世界，以人為本，積極培育正確的審美價(jià)值觀，積極探索，重構(gòu)當(dāng)代青年學(xué)生審美倫理道德觀念是我們教育工作者今后應(yīng)該不懈努力的方向。

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