愉悅與病痛
——女性身體話語(yǔ)的兩種路徑

郭　戈

(中國(guó)社會(huì)科學(xué)院，北京　102488)

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愉悅與病痛
——女性身體話語(yǔ)的兩種路徑

郭戈

(中國(guó)社會(huì)科學(xué)院，北京102488)

20世紀(jì)中期以來(lái)，為了使女性從男性話語(yǔ)中突出重圍，女性主義開(kāi)始以身體為起點(diǎn)、以話語(yǔ)為表達(dá)范式來(lái)重新繪制兩性間的權(quán)利圖示。隨著男性權(quán)利的不斷異化，女性身體話語(yǔ)也在發(fā)生變化，并在身體理論發(fā)展的各階段表現(xiàn)出不同的身體政治需求。性之愉悅與疾病之病痛，這組看似對(duì)立的身體觀、感都被女性主義采納，并逐漸將女性主義身體研究從文學(xué)領(lǐng)域帶入社會(huì)學(xué)與人類學(xué)。借由文學(xué)創(chuàng)作，女性主義在性愉悅中揭示女性的審美體驗(yàn)，以隱喻的方法描寫(xiě)女性的身體張力；借由民族志調(diào)查，女性主義在病痛中揭示女性的感官體驗(yàn)，以身體敘事的方法使女性身體在場(chǎng)。

愉悅；病痛；身體話語(yǔ)；女性主義；身體觀感

在人類文明中，身體的發(fā)展經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的過(guò)程，它曾在古典哲學(xué)中被邊緣化，在宗教神學(xué)中被貶低與壓制，在現(xiàn)代文明中開(kāi)始崛起，又在商品社會(huì)里掀起欲望的狂歡。身體的崛起結(jié)束了學(xué)術(shù)研究中的身體缺席，卻也將女性身體問(wèn)題的復(fù)雜性與緊迫性推向了歷史的前臺(tái)。20世紀(jì)中期以來(lái)，為了豐富性別研究的文本、擴(kuò)大女性的定義，爭(zhēng)取女性反思、抗?fàn)幣c主體建構(gòu)的土壤，女性主義率先將女性身體的艱難處境作為研究的主要議題，努力將女性身體上升到與男性平等的地位。而經(jīng)歷歲月的淬煉，對(duì)女性身體的討論已演繹成為強(qiáng)勢(shì)的“女性身體話語(yǔ)”。

作為身體批評(píng)的實(shí)踐，身體話語(yǔ)是還原身體的本來(lái)面目與特殊狀態(tài)的過(guò)程。借由身體話語(yǔ)，人們?cè)噲D將身體從被動(dòng)的、被貶斥的角色中解脫出來(lái)，從宗教的束縛中解脫出來(lái)，從純粹的肉身之中解脫出來(lái)，繼而成為探究社會(huì)文化與歷史進(jìn)程的一種視角和載體，或是主體進(jìn)行言說(shuō)與伸張權(quán)利的敘事方法。誠(chéng)然，身體話語(yǔ)并不限于在女性主義中使用，但出于挑戰(zhàn)男性權(quán)力的需求，身體話語(yǔ)在性別研究尤其是對(duì)女性研究中的成果尤為顯著。其中一項(xiàng)卓越之處就在于將人們的視線(尤其是女性自己的)引入到了女性的身上，并對(duì)性別與身體構(gòu)造過(guò)程與表述障礙進(jìn)行反思。借由女性身體話語(yǔ)，學(xué)者們不僅可以將“男性歷史”的宏大敘事還原為女性話語(yǔ)，還可以挖掘權(quán)力對(duì)身體的規(guī)訓(xùn)與身體對(duì)權(quán)力的反抗，發(fā)現(xiàn)身體與權(quán)力間的雙向斗爭(zhēng)關(guān)系。更重要的是，將身體作為女性言說(shuō)與抗?fàn)幍奈淦?，塑造女性的?quán)利表達(dá)圖示。

但女性的身體話語(yǔ)并非一成不變，隨著身體研究思潮的發(fā)展，女性主義不斷調(diào)整身體研究的切入點(diǎn)，身體話語(yǔ)的表現(xiàn)形態(tài)也在發(fā)生變化：從殘缺的客體到享樂(lè)的主體，再到五感具備、知冷知痛的鮮活生命體。女性主義的研究重點(diǎn)也從努力超越身體話題，逐漸發(fā)展為鼓勵(lì)女性接納自己的身體，并開(kāi)始警惕商品化帶給女性身體的新壓力。這一轉(zhuǎn)變過(guò)程，不僅是女性主義理論對(duì)壓制女性的社會(huì)文化的挑戰(zhàn)過(guò)程，也是女性主義不斷反省自身局限性的過(guò)程。[1]本文以女性身體話語(yǔ)的兩種路徑為線索，回顧女性身體從殘缺到享樂(lè)、疼痛的研究路徑，再現(xiàn)不同階段女性主義身體研究的重點(diǎn)話題與局限。

一、雙重壓抑下的女性身體

自柏拉圖以來(lái)，西方哲學(xué)一直深受二元框架的影響。在這種二元敘事模式中，身體經(jīng)歷了柏拉圖的不朽的靈魂、中世紀(jì)基督教神權(quán)以及笛卡爾身心二元啟蒙思想的多重壓制。身體與靈魂之間相互疏離的哲學(xué)傳統(tǒng)，在一代代哲學(xué)家之間傳承著。在這一傳統(tǒng)下，靈魂以永恒、理智的姿態(tài)壓制著身體，并時(shí)刻準(zhǔn)備脫離身體的禁錮。朱迪斯·巴特勒(Judith Butler)在《性別麻煩》中批判了這種哲學(xué)傳統(tǒng)，稱其將身體當(dāng)作是“一個(gè)工具或媒介，一整套的文化意義跟它只屬于外在的聯(lián)系”。[2]12而伴隨著靈魂對(duì)身體的長(zhǎng)期壓制，這種被否定、貶低的身體開(kāi)始被投射到女性身上?；趦尚陨眢w的差異，女性在體力上的劣勢(shì)成為其劣于男性的“生理基礎(chǔ)”，而由兩性分工所導(dǎo)致的思想、邏輯與社會(huì)地位上的差異又成為兩性智力高下、地位尊卑的社會(huì)與文化基礎(chǔ)。亞里士多德曾說(shuō)：“女性之所以是女性，是因?yàn)樗鄙倌撤N特質(zhì)，我們應(yīng)當(dāng)看到，女性的本性就有缺陷，因而在折磨著她?！笔ァね旭R斯·阿奎納(St. Thomas Aquinas)則認(rèn)為女人是“不健全的人”，是“附屬的人?！盵3]10為了獲得肉體的超脫，男性加入到對(duì)女性身體的否定行動(dòng)中來(lái)，并以理性、理智或智慧的形象自居，成為“單面的男性精神”。男性被認(rèn)為是契約、知覺(jué)、客觀與事實(shí)的化身，居于社會(huì)文化以及哲學(xué)思辨的中心，女性則與肉體一同客居從屬地位，并被認(rèn)為是被感覺(jué)和情緒控制的不穩(wěn)定的客體。“理性的男人比感性的女人更為優(yōu)越”的觀念深入人心，在“完整的男性”的觀點(diǎn)之下，男性成為權(quán)利的主宰、規(guī)則的制定者和女性的擁有者，女性在生理上的“缺陷”則被演繹為智力低下和地位低賤。在這樣的身體觀下，女性身體喪失了主體性，她們被男性凝視，為男性所支配，她們存在的價(jià)值就是滿足男性的性需求與繁殖需要。因此，在普遍的身體異化之余，女性身體還遭受來(lái)自男性中心主義的又一重壓制。

到了20世紀(jì)中期，隨著女性主義的蓬勃發(fā)展，這種貶斥女性身心，否定女性合法地位的論證引起了她們的強(qiáng)烈不滿，女性主義選擇用區(qū)別于生理性別的社會(huì)性別概念與之對(duì)抗。1949年，法國(guó)女性主義者波伏娃(Simone de Beauvoir)在其著作《第二性》中，提出了其著名的“女人并非生來(lái)就是女人，而是被變成女人的”的觀點(diǎn)，論證了男女兩性的差異僅僅是社會(huì)建構(gòu)的產(chǎn)物，而女性的殘缺、低能的形象也被女性主義者認(rèn)為是男性壓制的結(jié)果。在男性制定的秩序與話語(yǔ)環(huán)境之中，女性很難有所表現(xiàn)，要想獲得真正的自由與解脫，就必須從無(wú)聲的境遇中走出來(lái)，突破生理差異帶給她們的限制。

波伏娃創(chuàng)造出了女性被建構(gòu)的身體話語(yǔ)，也確認(rèn)了女性無(wú)法擺脫的、被壓抑的身體話語(yǔ)。面對(duì)后者，她提出了“超越身體”的解決方案，盡管對(duì)男性權(quán)力發(fā)起了有力挑戰(zhàn)，但這種拋棄身體的方案并沒(méi)有使女性身體從被貶損的處境中徹底解困。在維持了身心二元論的基礎(chǔ)上，波伏娃首先肯定了兩性身體上的差異，并認(rèn)為女性被等同于身體，男性則具有超越身體的卓越意義。她同時(shí)強(qiáng)調(diào)了女性身體是令人反感的，女性既不可能為自己的身體的體驗(yàn)感到驕傲，也不可能通過(guò)身體來(lái)思考。[1]所以解決這一問(wèn)題的關(guān)鍵就是擺脫女性的物質(zhì)性身體，將兩性關(guān)系的討論置于人的社會(huì)屬性之上。這不僅導(dǎo)致了各種女性問(wèn)題皆被簡(jiǎn)化為性別結(jié)構(gòu)壓制，也使得女性在日常生活中的身心感受被刻意扭曲和忽略。在《第二性》中，波伏娃分析了女性生命歷程各個(gè)階段的身體經(jīng)驗(yàn)，細(xì)致描述了少女對(duì)月經(jīng)的惶恐，新娘糟糕的初夜體驗(yàn)，墮胎、流產(chǎn)對(duì)女性的傷害，以及懷孕、哺乳期女性的焦慮，在波伏娃筆下很難看到女性愉悅的生理感受，而愛(ài)情的美好以及為人妻、母的幸福感更是難見(jiàn)蹤影。不過(guò)波伏娃也對(duì)女性欲望的身體抱有期待，認(rèn)為在沒(méi)有壓迫的情境下，性愛(ài)交往能夠讓女性獲得深刻的交往體驗(yàn)，讓身體獲得滿足與力量。[1]但考慮到她對(duì)女性身體總體的負(fù)面預(yù)設(shè)，這種單獨(dú)強(qiáng)調(diào)女性欲望身體積極性的論述很難站得住腳。

和男性相比，女性身體在漫長(zhǎng)的身體史中遭受著雙重的壓抑。作為女性主義的關(guān)鍵人物，盡管波伏娃在研究中確認(rèn)了女性身體的在場(chǎng)，但她終未跳脫出身心二元論的理論預(yù)設(shè)，所提出的解決女性問(wèn)題的方法通過(guò)強(qiáng)調(diào)身體的社會(huì)屬性來(lái)擺脫物質(zhì)性身體的麻煩，因而并未根除女性身體之患。但她所提出的社會(huì)性別概念、社會(huì)文化對(duì)女性身體的消極建構(gòu)等真知灼見(jiàn)，仍然為此后的女性身體話語(yǔ)研究奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

二、性歡愉與女性的身體狂歡

隨著身體意識(shí)的不斷覺(jué)醒，身體開(kāi)始擺脫此前在哲學(xué)與神學(xué)中的被動(dòng)陰影，走向?qū)W術(shù)研究的前臺(tái)。但是，受男性——邏各斯中心主義的影響，女性并沒(méi)有與男性一起逃脫身體被異化的命運(yùn)。在男性的強(qiáng)勢(shì)話語(yǔ)中，女性的社會(huì)地位、主體價(jià)值也依然堪憂。為了改善這種狀況，到20世紀(jì)60年代末期，女性主義開(kāi)始以女性充滿活力的身體為文本，來(lái)建構(gòu)女性強(qiáng)有力的身體話語(yǔ)。

?？抡J(rèn)為，話語(yǔ)實(shí)踐是社會(huì)變化中的重要因素，影響和支配話語(yǔ)的關(guān)鍵因素是權(quán)力。因此，為了顛覆男性話語(yǔ)的主導(dǎo)性、削弱菲邏中心主義的影響，法國(guó)女性主義者埃萊娜·西蘇(Helene Cixous)呼吁用女性寫(xiě)作來(lái)對(duì)抗男權(quán)主義影響下的話語(yǔ)體系。她發(fā)現(xiàn)女性被禁錮與壓抑的處境與德里達(dá)筆下無(wú)法言說(shuō)的處境類似，即由于遭受長(zhǎng)期的壓抑而缺少表述語(yǔ)言的能指與所指，這就導(dǎo)致了很多女性問(wèn)題既無(wú)法被發(fā)現(xiàn)，又無(wú)法被表達(dá)。因?yàn)樵凇吧眢w被壓制的同時(shí)，呼吸和言論也就被抑制了?！盵4]193-194所以，為了拓寬女性話語(yǔ)的表述空間，西蘇鼓勵(lì)女性擺脫被憎惡的、殘缺的女性身體形象，首先要接納、欣賞自己的身體，進(jìn)而在此基礎(chǔ)上開(kāi)始寫(xiě)作。她將女性話語(yǔ)等同于女性的身體話語(yǔ)，鼓勵(lì)女性用身體來(lái)表達(dá)自己的訴求，用欲望書(shū)寫(xiě)自己的思想。將身體作為女性敘事的核心，把女性文本置于歷史于文化的宏大背景之中，用身體的語(yǔ)言去表達(dá)女性對(duì)男性中心主義的抗拒。在這里，女性的身體不再沉默無(wú)力，盡管遭到了男權(quán)的長(zhǎng)期壓制，女性身體仍然豐富而有意義。西蘇指出：“通過(guò)寫(xiě)她自己，女性將返回到自己的身體。必須讓人們聽(tīng)到你的身體。只有到那時(shí)，潛意識(shí)的巨大源泉才會(huì)噴涌?！盵4]193-194這種“寫(xiě)作是女性的。婦女寫(xiě)作的實(shí)踐是與女性軀體和欲望相聯(lián)系的”[4]188。她號(hào)召女性從身體中發(fā)現(xiàn)自己，在寫(xiě)作中感受自己。身體成了女性抗?fàn)幍膹?qiáng)勢(shì)武器，其身體話語(yǔ)不再是殘缺。 由于蘊(yùn)含了豐富的女性生理、心理、文化信息，身體話語(yǔ)的鮮活、多樣與輕松成了這一階段女性身體話語(yǔ)的特點(diǎn)。

以身體為堡壘，女性開(kāi)始用欲望書(shū)寫(xiě)自己有差別的、獨(dú)特的身心體驗(yàn)?？紤]到女性在性欲上所遭受的壓抑以及男性在性活動(dòng)中的支配者的地位，女性主義鼓勵(lì)女性書(shū)寫(xiě)自己的性體驗(yàn)，來(lái)顛覆父權(quán)制文化中被動(dòng)角色。性是兩性關(guān)系研究的重要視角，女性主義對(duì)性問(wèn)題的關(guān)注集中在性與兩性間權(quán)力結(jié)構(gòu)的關(guān)系之上。選擇由性入手也與女性在傳統(tǒng)性觀念上一直受到男性壓制的狀況有關(guān)：首先，和男性相比，女性的性器官被認(rèn)為是殘缺的。弗洛伊德的陰莖嫉妒理論提出，在認(rèn)識(shí)到自己缺失陰莖后，女性就對(duì)男性產(chǎn)生了嫉妒心理，這種心理在女性主體的形成中起到了決定性的作用。它暗示女性所擁有的性器官是不健全的，與男性所擁有的高貴陰莖無(wú)法相提并論。[5]21其次，在性欲望上，女性被認(rèn)為無(wú)法像男性一樣有著那么強(qiáng)烈的性需求，被認(rèn)為是先天的性冷淡者。除此之外，在性快感上，女性要想獲取成熟的陰道高潮只能依賴于男性的插入，這種“插入神話”直接導(dǎo)致女性在性關(guān)系中的被動(dòng)處境。而在性道德方面，女性一方面被要求保持貞潔，一方面又必須恪盡職守的滿足男性的性需求，同時(shí)還不能過(guò)度沉溺于性，否則會(huì)被認(rèn)為是淫蕩的表現(xiàn)。

因此，鑒于男女兩性在性的權(quán)利和權(quán)力上的不平等，盡管女性主義內(nèi)部對(duì)性的看法還有諸多不同，但大多數(shù)女權(quán)主義者都認(rèn)為，女性應(yīng)當(dāng)向傳統(tǒng)性觀念提出挑戰(zhàn)，原有被動(dòng)的、以生殖為目的的性應(yīng)該被女性自己的性體驗(yàn)取代。借由身體，女性得以言說(shuō)自己那些雖無(wú)明確政治目標(biāo)但卻具有強(qiáng)烈意識(shí)形態(tài)特征的訴求。正如簡(jiǎn)·蓋洛普所說(shuō): “在女權(quán)主義者的思想當(dāng)中，有一個(gè)關(guān)于正常的性活動(dòng)的標(biāo)準(zhǔn)，這一性活動(dòng)具有政治上的正確性，其功能是體現(xiàn)出道德性?！盵6]170對(duì)性快感的追求正是來(lái)自于對(duì)這種正確性的認(rèn)定。身體寫(xiě)作使得女性回歸“正確的”自我，用愉悅的身體感觸讓女性重返俄狄浦斯階段，由于性器官的多元素參與(子宮、子宮頸、陰唇、陰蒂和乳房等)，女性的身體快感也展現(xiàn)出多樣化的特質(zhì)。借由與母親的天然聯(lián)系，女性作家用隱喻的手法來(lái)揭示愛(ài)與欲、不滿與抗?fàn)?、快?lè)與幸福，把書(shū)寫(xiě)性的權(quán)力奪回女性自己的手中，用欲望分散的形態(tài)打破了男性所制定的身體規(guī)則。由此，女性身體的意義由被男性壓抑下的殘缺客體開(kāi)始轉(zhuǎn)向愉悅的主體。

但是，由于一些女性作家在男性的凝視中浸淫多年，在商品經(jīng)濟(jì)的刺激下，這場(chǎng)女性身體的解放逐漸發(fā)展成為欲望的狂歡。女性主義“身體寫(xiě)作”理論的性質(zhì)也發(fā)生了變化，由最初作為顛覆宏大敘事、主流話語(yǔ)的姿態(tài)，轉(zhuǎn)變成了市場(chǎng)炒作的焦點(diǎn)。商業(yè)包裝和男性為滿足自己性心理所作出的對(duì)女性寫(xiě)作的規(guī)范與界定很容易讓女性重新限于男權(quán)的控制之下。為了迎合男性的審美取向，從性、流產(chǎn)再到毒品，這些邊緣性的欲望主題開(kāi)始成為女性文本中的主要內(nèi)容，解構(gòu)著傳統(tǒng)社會(huì)的道德觀念和倫理準(zhǔn)則。這些文學(xué)作品順應(yīng)了時(shí)代對(duì)性解放的需求，也幫助這些女性作家獲得了眾多關(guān)注。身體開(kāi)始成為了一種消費(fèi)品，商品經(jīng)濟(jì)消費(fèi)著女性的身體，用女性私密領(lǐng)域滿足著大眾的獵奇心理。由于對(duì)美的模糊界定，作為審美體驗(yàn)的身體話語(yǔ)很容易使得女性身體被商品化，女性不得不面臨再次陷入被物化的危險(xiǎn)。

三、病痛與女性生命態(tài)的身體

在之前的女性身體寫(xiě)作中，女性在性愛(ài)體驗(yàn)中的“快感”已經(jīng)率先成為女性身體話語(yǔ)的強(qiáng)勢(shì)主題，意在強(qiáng)調(diào)女性寫(xiě)作在歷史中的無(wú)可替代性和其中潛在的錯(cuò)綜復(fù)雜、被以往歷史和文化遮蔽的那些歷史和文化內(nèi)涵。不過(guò)，這種歌頌性愉悅的身體話語(yǔ)也存在一定的局限：一方面，過(guò)度強(qiáng)調(diào)性愛(ài)本身的行為反而抹殺了女性在性愛(ài)中的感受，也扼殺了女性身體中的生命力，那些居于日常生活的身體體驗(yàn)更是被排除在這場(chǎng)女性身體的狂歡之外。另一方面，女性的身體和心智長(zhǎng)期被“性文化”塑造，其廣義的身體經(jīng)驗(yàn)被限制在了單一的性話語(yǔ)上。這種研究取向不僅背離了女性主義所聲稱的“發(fā)現(xiàn)女性經(jīng)驗(yàn)”，還在社會(huì)文化的發(fā)展中不斷重新定義女性、賦予人類經(jīng)驗(yàn)新的意義。[7]44除此之外，對(duì)公共話語(yǔ)的敵意與恐懼使得女性身體被封閉在了狹小的個(gè)人世界中。為了擺脫對(duì)自我的單向度關(guān)注，女性主義迫切需要走出這種審美形式的獨(dú)語(yǔ)，為廣大女性解決現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。因此，在告別了此前極盡歡愉的“完美女性”身體假說(shuō)之后，女性身體走向了身體經(jīng)驗(yàn)的回歸。抽象的身體概念被個(gè)體獨(dú)特的身體感覺(jué)以及發(fā)膚、面部與身材特征所取代，對(duì)女性性器官的關(guān)注也逐漸轉(zhuǎn)為身體整體的體驗(yàn)。身體可以感受生命的活力，也必須面對(duì)死亡的大限；能感覺(jué)痛苦與愉悅，也能承受疾病與暴力。通過(guò)這種“生命態(tài)身體”(lived body)的體驗(yàn)*按照克里斯·希林(Chris Shilling)的觀點(diǎn)，身體討論中有三類最具影響力。一是以福柯、特納(Turner B.S.)等人為代表的針對(duì)秩序化身體的社會(huì)建構(gòu)論分析。二是布迪厄與吉登斯所倡導(dǎo)的結(jié)構(gòu)化理論中的身體觀念。這兩類討論在研究進(jìn)路上總體呈現(xiàn)一個(gè)共同特點(diǎn)，即身體的物質(zhì)性和感官性臣屬于其他因素。前兩種身體思潮結(jié)束了社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域內(nèi)的身體缺席，或者注重身體的社會(huì)意義與象征意義，或者從權(quán)力的角度肯定“身體”的地位。但社會(huì)科學(xué)界對(duì)于身體的經(jīng)驗(yàn)研究仍然缺席，即使研究從社會(huì)學(xué)角度探討身體，也大多偏向社會(huì)關(guān)系與結(jié)構(gòu)性因素，沒(méi)有考慮到身體的物質(zhì)性。伴隨著知覺(jué)現(xiàn)象學(xué)的興起，第三種身體討論，即生命態(tài)身體(lived body)的現(xiàn)象學(xué)思路開(kāi)始關(guān)注身體經(jīng)驗(yàn)，物質(zhì)性身體才逐漸成為社會(huì)科學(xué)關(guān)注的重要內(nèi)容。這一趨勢(shì)被加拿大人類學(xué)家戴維·豪斯(David Hoes)視為“感官轉(zhuǎn)向”(sensorial turn)，即從“提煉身體觀”向“描述身體感” 的轉(zhuǎn)變。，個(gè)體才能在社會(huì)歷史的環(huán)境中、在與人交往的過(guò)程中成為獨(dú)一無(wú)二的主體。在此背景下，疾病與健康開(kāi)始成為女性主義研究的重點(diǎn)之一，并在知覺(jué)現(xiàn)象學(xué)的影響下打開(kāi)了女性身體研究的全新視角。

女性與醫(yī)療的關(guān)系并非是女性主義研究的新話題，為了挑戰(zhàn)以男性為中心的科學(xué)精神，女性主義一直對(duì)醫(yī)學(xué)背后的科學(xué)倫理價(jià)值保持警惕。在科學(xué)主義的傳統(tǒng)觀念中，科學(xué)被認(rèn)為等同于男性認(rèn)知，并具有客觀性、普遍性與穩(wěn)定性，身體則是科學(xué)研究的客體，在真理的永恒中稍縱即逝。這種對(duì)等關(guān)系直接導(dǎo)致了男性對(duì)科學(xué)價(jià)值觀的主宰，并在客觀上造成了科學(xué)對(duì)女性觀點(diǎn)的排斥和女性在權(quán)力與資源分配中的不公正待遇。[8]其中，現(xiàn)代醫(yī)學(xué)知識(shí)對(duì)女性健康問(wèn)題的漠視、醫(yī)療服務(wù)與女性需求間的脫節(jié)問(wèn)題最突出。[9]由于女性長(zhǎng)期背負(fù)“脆弱”的整體形象，女性病患被認(rèn)為更難忍受痛苦，并且在描述病癥時(shí)用詞夸張。她們的病痛、尤其是慢性疾病更傾向于被診斷為精神上和情緒上的失調(diào)而非生理性疼痛，并常常因此陷入治療不足的處境中。即便予以治療，在西方生物醫(yī)學(xué)文化的影響下，也只依賴藥物和手術(shù)解決所有問(wèn)題，忽視了疾病背后的社會(huì)文化原因。這一問(wèn)題在女性更年期的診斷和治療上即可窺見(jiàn)：在傳統(tǒng)性別分工的影響下，女性不僅要承擔(dān)社會(huì)角色，還要在家庭中承上啟下，工作和生活帶給她們的焦慮遠(yuǎn)比更年期激素水平變化對(duì)她們的影響更大。而這正是現(xiàn)代醫(yī)學(xué)研究的空白——單純的藥物治療無(wú)法解決女性身體上的社會(huì)壓力。[9]另一方面，一些選擇使用替代醫(yī)學(xué)進(jìn)行治療的女性，則要時(shí)刻擔(dān)心自己背負(fù)上“偽科學(xué)”罪名。在醫(yī)學(xué)的傲慢之下，她們所采取的治療手段隨時(shí)會(huì)陷入“巫術(shù)與小把戲”的指責(zé)。因此，為了實(shí)現(xiàn)女性在社會(huì)資源分配中的平等地位，避免女性的健康問(wèn)題成為醫(yī)學(xué)文化的客體，女性必須掌控自己的身體，并從科學(xué)知識(shí)與醫(yī)學(xué)文化那里奪回自己對(duì)疾病、健康與治療的權(quán)利。[1]

受知覺(jué)現(xiàn)象學(xué)的影響，身體不再只是科學(xué)或醫(yī)學(xué)研究的對(duì)象，而是開(kāi)展經(jīng)驗(yàn)研究、探索知覺(jué)身體性以及身體意向性的重要前提。在女性的健康問(wèn)題上，知覺(jué)優(yōu)先的身體感轉(zhuǎn)向?yàn)樘剿骷膊∫饬x，為揭示女性所遭受結(jié)構(gòu)性暴力開(kāi)辟了新的路徑。不同于此前對(duì)女性身體之殘缺的認(rèn)定，女性主義對(duì)病痛的關(guān)注是將病痛視為女性的一個(gè)身體事件。在這里，身體是自我棲居的空間，也是一個(gè)隱喻空間，同時(shí)還是權(quán)力關(guān)系場(chǎng)域。在個(gè)體身體層面，自然鮮活的女性身體成為疾病與健康問(wèn)題的研究主體。每一個(gè)個(gè)體對(duì)自己整個(gè)身體有一種現(xiàn)象學(xué)意義上的感受，同時(shí)對(duì)身體的感受、身體意義的理解還可以到文化中得以定位。[10]病痛的生產(chǎn)和表達(dá)是個(gè)體、社會(huì)與身體政治之間互動(dòng)的產(chǎn)物，因此，病痛也需要被當(dāng)作人類的正常功能加以認(rèn)可。這也為被邊緣化的女性物質(zhì)身體研究創(chuàng)造了條件，通過(guò)揭示病痛的個(gè)人與社會(huì)屬性，生理與心理屬性來(lái)為女性話語(yǔ)研究奠定了理論基礎(chǔ)。由疾病入手，研究者的最終目標(biāo)是由病到痛，觸及身心的痛苦，女性的痛苦感受并沒(méi)有被封閉在私人空間，通過(guò)對(duì)病痛所寄居的生活世界的追溯，研究者還可以發(fā)現(xiàn)痛苦與疾病的社會(huì)根源。

在研究方法上，醫(yī)療人類學(xué)的出現(xiàn)為女性病痛的身體話語(yǔ)研究創(chuàng)造了條件。以阿瑟·克萊曼(Arthur Kleinman)為代表的醫(yī)療人類學(xué)家創(chuàng)造性地以疾病敘述作為研究的重要視角與方法，對(duì)病患進(jìn)行民族志研究，將病人的體驗(yàn)置于其個(gè)人生活史中理解。重構(gòu)病人的疾病敘事，發(fā)現(xiàn)疾病對(duì)個(gè)人生活世界的影響。通過(guò)聆聽(tīng)疾病敘事，不僅可以從病痛者視角診釋疾病的意義，還突出了病痛者的主體性，試圖恢復(fù)病人 “人性的一面”。[10]疾病并非是個(gè)體遭遇的孤立事件，也不僅僅是身體的單向表達(dá)，而是身體與自然、社會(huì)、文化的交流方式。通過(guò)對(duì)疾病的敘事，女性將身心本就不可分割的感觸與經(jīng)驗(yàn)描述的非常細(xì)致。并自然地將纏繞在一起的個(gè)人身體與社會(huì)文化完整地表達(dá)了出來(lái)。疾病作為身體的直接感受、經(jīng)歷與象征的載體，成為多元化的個(gè)體身體與社會(huì)文化研究的重要途徑之一。由此，對(duì)女性身體話語(yǔ)的探索開(kāi)始突破美學(xué)與文學(xué)，轉(zhuǎn)向社會(huì)科學(xué)的應(yīng)用領(lǐng)域。

四、討論

為了實(shí)現(xiàn)女性解放的最終目的，愉悅與病痛，這兩種看似截然相反的身體話語(yǔ)在女性身上切實(shí)的存在。借由性話語(yǔ)，女性主義者將女性身體從殘缺與痛苦的深淵中拉出，顛覆了男性對(duì)女性身體的壓抑以及靈魂對(duì)肉體的排斥；借由疾病研究，女性?shī)Z回了感受身體喜樂(lè)、訴說(shuō)身心痛苦的權(quán)利，并努力挖掘所承受痛苦與疾病的社會(huì)根源。隨著身體研究由身體觀階段發(fā)展到身體感階段，女性身體的研究也從純粹的哲學(xué)思辨轉(zhuǎn)向?qū)ε浴盎瞵F(xiàn)身體”的描述。至此，女性物質(zhì)身體的身體話語(yǔ)不再囿于文學(xué)、美學(xué)領(lǐng)域，在社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域也開(kāi)始成為重要研究對(duì)象。但在這一過(guò)程中，女性主義仍時(shí)刻保持對(duì)男性權(quán)利的警惕。在性話語(yǔ)中，女性主義不僅要防止女性性的商業(yè)化，還要防止男性主導(dǎo)的性解放觀點(diǎn)對(duì)女性造成的全新剝削。而在醫(yī)學(xué)命題之下，女性主義不僅則要頂住男性中心的科學(xué)主義的強(qiáng)大壓力，還要努力從彌散的女性身體話語(yǔ)中發(fā)現(xiàn)女性身體所遭遇問(wèn)題的社會(huì)根源，并提出解決方案。作為女性主義研究的重要領(lǐng)域，身體不僅僅是爭(zhēng)奪女性權(quán)力的起點(diǎn)，更是實(shí)現(xiàn)女性福祉的最終歸宿，女性問(wèn)題的解決終將建立在女性身體的解放之上。

[1] 柯倩婷．身體與性別研究：從波伏娃與巴特勒對(duì)身體的論述談起[J]．?huà)D女研究論叢，2010(1)：73-79．

[2] (美)朱迪斯·巴特勒．性別麻煩：女性主義與身份的顛覆[M]．宋素鳳，譯．上海：上海三聯(lián)書(shū)店，2009．

[3] (法)西蒙娜·德·波伏娃．第二性[M]．陶鐵柱，譯．北京：中國(guó)書(shū)籍出版社，1998．

[4] (法)埃萊娜·西蘇．美杜莎的笑聲[C]//黃曉紅，譯．張京媛，主編．當(dāng)代女性主義文學(xué)批評(píng).北京：北京大學(xué)出版社，1992．

[5] 李銀河．兩性關(guān)系[M]．上海：華東師范大學(xué)出版社，2005．

[6] (美) 簡(jiǎn)·蓋洛普．通過(guò)身體思考[M]．楊莉馨，譯．南京：江蘇人民出版社，2005．

[7] 邱珍琬．女性主義治療理論與實(shí)物運(yùn)用[M]．臺(tái)北：五南圖書(shū)出版社，2006．

[8] 肖?。灾髁x對(duì)于科學(xué)世界的改變[N]，科學(xué)時(shí)報(bào)，2005-8-29．

[9] 劉伯紅．21世紀(jì)女性主義議程：婦女時(shí)代，自由時(shí)代——西班牙婦女事務(wù)局25周年研討會(huì)側(cè)紀(jì)[J]．?huà)D女研究論叢，2009(1)：81-85．

[10] 何瀟，何雪松．苦痛的身體：一位青年女性打工者的疾病敘事[J]．當(dāng)代青年研究，2011(6)：36-43．

[責(zé)任編輯：李桃]

重慶大學(xué)人文社會(huì)科學(xué)高等研究院人類學(xué)研究中心“中國(guó)人類學(xué)博士論文田野調(diào)查獎(jiǎng)助金”(TYJZJ2015)。

郭戈，中國(guó)社會(huì)科學(xué)院研究生院社會(huì)學(xué)系博士研究生，主要研究方向：醫(yī)療人類學(xué)、女性健康。

C913.68

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1002-6924(2016)05-090-094