黑人婦女破碎靈魂的縫合——沃克對黑人婦女文化身份的構建

徐　靜（淮北師范大學，安徽淮北235000）

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黑人婦女破碎靈魂的縫合——沃克對黑人婦女文化身份的構建

徐靜
（淮北師范大學，安徽淮北235000）

摘要：美國黑人女作家艾麗斯·沃克深受種族主義和性別主義的歧視，他以揭示性別主義與種族主義文化對廣大婦女所產(chǎn)生的摧殘為己任，幫助婦女同胞尋求掙脫壓迫的光明之路、樹立樂觀向上的生活態(tài)度走出迂腐傳統(tǒng)的藩籬，這種以愛與拯救為靈魂的婦女主義思想始終貫穿于沃克的藝術創(chuàng)作之中。沃克憑著對生活的渴望和對幸福的執(zhí)著追求，她在作品中塑造了一批黑人女性群體，為新一代與命運抗爭的黑人婦女提供源源不斷的思想斗爭武器。沃克的出現(xiàn)顛覆父權制和白人中心主義，這是對于女性主義話語的真正突破，這無疑凸顯了黑人婦女文學創(chuàng)作的突破點，最終以完整、獨立的身份屹立于民族之林。

關鍵詞：黑人女性；自我解放；文化身份；艾麗斯·沃克

一、引言

艾麗斯·沃克（Alice Walker）1944年2月9日出生于南方佐治亞州的一個佃農(nóng)家庭。在動蕩的60年代后期，女權運動伴隨著民權運動的空前高漲，她力圖顛覆一切壓迫美國黑人婦女的不合理的思想意識形態(tài)，其作品中多以探索黑人女性在雙重壓迫下的反抗以及對完美生活的渴望與追求為目標，他試圖通過黑人婦女尋找真實自我,自救、自強的坎坷經(jīng)歷來重構黑人群體的民族意識，進而出現(xiàn)了大量描寫婦女日常事務的小說，其表現(xiàn)更為袒露。隨著1970年米利特《性的政治》這一經(jīng)典的問世，激發(fā)了許多女權主義經(jīng)典小說的崛起。沃克的女權主義小說通過一種超越種族的高度來塑造的黑人婦女形象，其形象既有普遍共性又富有黑人男人充滿在白人社會的價值標準與理想幻滅的扭曲下失去理性、絕望、痛苦的獨特個性。沃克因不斷探索“和諧共存”的社會形態(tài)獲得廣大群眾的積極回響。1982年《紫色》（TheColorPurple）的面世是艾麗斯·沃克的事業(yè)進入巔峰期的重要標志，1983年《紫色》榮獲最高榮譽的三大獎：美國國家圖書獎、全國書評家協(xié)會獎、普利策獎，這一消息在文學界領域引發(fā)了軒然大波。因此，《紫色》從此成為美國大學中黑人文學與婦女文學的必讀作品。[1]

美國素有“民族熔爐”之美稱，經(jīng)常可以看到“國中之國”的現(xiàn)象，不同民族、不同信仰的居民各自保留自己的傳統(tǒng)，但是生活在美國本土最主要的人群還是白人，因此在民權運動爆發(fā)以前，黑人婦女的生活地位一直邊緣化、失去話語權力的主體。他們承受著白人和黑人內(nèi)部的性別、種族、階級和性別的多重壓迫，她們接受自己是“他者”“被奴役者”和“被凝視”的地位，進而喪失了黑人女性主體性。因此，尋找黑人女性身份與構建本民族的文化身份，讓黑人女性發(fā)出自己的聲音深受黑人女作家的青睞。因為，文化身份是某一具體的民族與生俱來的一系列特征，這是一個完成自我發(fā)現(xiàn)和自我認識的過程，是一個種族精神領域里的鮮明標識。艾麗斯·沃克的小說中閃耀著獨特的光輝，敢于沖破樊籬，打破性別、膚色、種族的二元對立，促使平等多元性身份的建立提供多元的可能性。[2]然而，艾麗斯·沃克的黑人與女性作家的雙重身份既是對他的文筆的考驗也是對他人生的挑戰(zhàn)。她不是分裂主義者，而是傳統(tǒng)上的大同主義者。

二、反叛——尋找自我身份心路歷程的開端

美國南方女性的成長是沃克小說中的一大主題。沃克曾指出“民權運動提高了黑人的民族意識，改變了每個人的生活?！眰鹘y(tǒng)男權社會對于女性的壓迫首先表現(xiàn)為性壓迫——在種族主義制度和文化下，男性將所有的女性都視為性工具，由于主流文化對她們的麻痹與毒害，在此環(huán)境下女性自覺地認同了男人為她設定的角色，成為可以產(chǎn)生勞動力的“雌性動物”，是男性的財產(chǎn)——女性無法為自己的性別身份和性別立場獲得合法的社會地位，從根本上否定了女性在社會上的任何其他價值和作用。艾麗斯·沃克的《紫色》便是創(chuàng)作于這種浪潮之下。認同的起點就是內(nèi)在自我的起點。黑人婦女要想在白人與男性的雙重壓迫下取得話語權首要的任務就是要尋求身份，然而，沃克試圖從文化認同的角度去探索主流意識形態(tài)和大眾文化的分離的契合點，為黑人婦女的社會地位與話語權尋求種種有效的認同方式。[3]

沃克明白黑人婦女要想獲得與男人平等的話語權，首先就得解決男人對性的壓迫問題?！蹲仙分械能缋蛟谑臍q的時候因他母親不在就遭到繼父的奸污，尚不諳世事的小姑娘被嚇怕了，連她最親愛的妹妹都不敢告訴。后來他的繼父玩膩了就將他以一頭牛的陪襯嫁給了X先生。種種暴力令茜莉在父權制與男性的世界里幾乎不能存活，身體遭受到極大的摧殘，這種以強權轉(zhuǎn)嫁簡直是赤裸裸的暴力行徑。在此背景下的茜莉想要依靠同男子之間發(fā)展自由平等的性愛關系打破女性從生理到意識上的鉗制，這簡直就是妄想?；谲缋蛱厥獾男睦碚系K與身世，沃克巧妙地將茜莉與莎格以同性戀這種超越常的范式來為命運抗爭，這種安排是對女性“性”權利的充分尊重，它恢復女性被男權社會異化的性自然屬性，打破男權社會強加給女性的性禁忌，更重要的它是成為對男權文化與父權制度的一種反叛與顛覆。

在茜莉的成長過程中，索菲婭與X先生的情人莎格對茜莉人生成長產(chǎn)生了巨大的影響，莎格相信自己是上帝的一部分，因此她做著他喜歡的一切事情無所顧忌，索菲婭身上的那種反抗精神動搖了茜莉那種逆來順受、麻木自我的人生觀，改變了茜莉?qū)κ澜?、對人生、對上帝、對自我的認識，也為后來莎格將茜莉從陳舊思想觀念束縛的深淵中“拯救”出來奠定良好的思想基礎，引導她追求獨立的人格和自身的價值。[4]作品的結(jié)尾，沃克安排了茜莉跟莎格離家出走發(fā)展自己的事業(yè)，茜莉的叛逆象征著廣闊的黑人女性主體意識的覺醒，以實現(xiàn)對男權主流社會的反叛與決裂，是自立自強的開始。

三、自立——自我身份的認同

弗吉亞·伍爾夫曾說：“自立，對一個女人來說是第一需要?！蔽幕矸菔且粋€族群話語權和種族精神領域里的鮮明標識，美國黑人的民族文化身份既有非洲特性又有美國特性，居住在宿主文化圈里的少數(shù)族裔或者邊緣人，文化身份的認同已經(jīng)成為區(qū)分“我們”與“他們”的標志。黑人女性作家常常以自傳式的言說方式講述著一個又一個黑人女性這個特殊群體因身份缺失而迷失自我、尋找自我的故事，圍繞著各種差異軸諸如階級、性別、種族等方面展開，通過階級彼此間力量差異來獲得自我的社會差異，從而實現(xiàn)自我身份的識別。在《梅麗迪安》、《日用家當》等諸多作品中充分的展現(xiàn)了這一點，因襲了太多傳統(tǒng)思想的梅麗迪安曾經(jīng)有短暫的彷徨，甚至精神上的分裂。后來，通過姐妹情誼使她走出困境獲得重生的信心和勇氣，她決定回到南方，為鏟除對黑人的種族歧視，為生存權力而斗爭，生活和工作在南方的窮人之中。一次偶然的機會梅麗迪安走進了教堂聆聽了黑人民族音樂，在聽黑人音樂的過程中他目睹了黑人那種團結(jié)一致所具有的凝聚力量，這一次使他明白黑人音樂可以治愈心靈的創(chuàng)傷，可以鼓勵黑人民族的靈魂的士氣。這一次的聆聽與感悟使梅麗迪安找到了自己在革命中所需要扮演的角色，也找到了自己奮斗的方向，找到了服務黑人民族、實現(xiàn)人生價值的手段和途徑，完成了自我身份的尋求。[5]

母親的角色在沃克的作品中占據(jù)了其作品的重要地位，母親由黑人文化傳統(tǒng)的“守望者”成長為“捍衛(wèi)者”。譬如《日用家當》中，母親在男性社會里，這位黑人母親表現(xiàn)出卑微與屈從的一面，代表一個傳統(tǒng)的謙卑的黑人婦女形象。母親有著與男人一樣能干的雙手，她也能像男人一樣一個人殺掉并收拾好一頭小牛，詮釋了那個時代黑人女性令人悲愴的母愛和黑人母親要求自尊、寧靜平和、怡然知足、自立、自強的精神，這委婉抨擊了男權主義，女人不單單只能在臥室、教堂、廚房，她還可以完全撐起一面天。在《日用家當》中的迪依在家時常被強迫讀書給她和麥姬聽——“用無窮盡的生硬信念和許多我們根本不必掌握的知識浸潤、熏陶我們倆”。雖然外來文化長期被美國社會歧視和排斥，在黑人母親的內(nèi)心世界里對白人強勢文化是抵觸的，但她還是努力去理解那些文字。這也反應黑人母親深受主流文化與主流意識的影響，突出了母親對迪依又憐又逃避的矛盾心理，沃克這樣的安排彰顯了黑人母親在民族身份、身份認同和生存狀態(tài)中所進行的艱難選擇，動態(tài)的描述了黑人母親的心理經(jīng)歷了由遲疑到明晰的動態(tài)發(fā)展過程。隨著認同疑惑與矛盾貫發(fā)展，迪依爭搶百納被將文化身份認同的沖突推向了高潮。這主要表現(xiàn)在迪伊透過被子的拼圖看到他們祖先的文化與歷史意義，認識到百納被對于他們來說有不同尋常的美學意義及藝術價值，而在母親的眼里，被子代表前幾代先人在血緣、情感上存在著不可割舍的情結(jié)和寄托。母親對美國黑人文化遺產(chǎn)也由本能地認同，同時也確立了自己“美國黑人文化”捍衛(wèi)者的身份立場，完成了自我身份的認同。

四、救贖——文化身份的自我構建

聲音政治貫穿美國華裔女性寫作的主題之一，黑人女性身處白人主流文化和男性主義體制的雙重壓迫下，女性群體成為了成為失語的、啞化的奴隸，在此語境下，文化身份的自我構建才是直面現(xiàn)實生存與歷史的價值坐標。對于“黑人婦女”來說，聲音是言說者的載體，“聲音”是身份、權利的代稱，體現(xiàn)的是說話人的權利。美國黑人女性經(jīng)歷了從“失語”到各種強迫禁聲的強大壓力下發(fā)出自己的“聲音”的歷程，找回自己的“聲音”實現(xiàn)“自我言說”“發(fā)出自我的聲音”是女性擺脫受壓迫、被奴役地位的重要標志，這也是實現(xiàn)自我認同、文化認同至關重要的一次飛躍?！蹲项伾窂哪撤N意義上說就是一部女性尋找自我言說權利的途徑，這一舉措不僅改變她們的社會形象，而且完成了黑人女性自我身份的認同。在《紫顏色》中沃克通過莎格唱歌來完成自我女性主義的構建，“歌唱”是漂泊、流落在異國他鄉(xiāng)的非洲子民追根尋祖的象征，記錄著黑人歷史文化，隱喻著自我身份的確立。唱歌本來是女性討好男性的一種方式，莎格始終自主、自立、自愛的原則，不把趾高氣揚、飛揚跋扈的男性放在眼里，莎格帶著性別歧視和種族歧視的雙重鐐銬創(chuàng)造性地使唱歌成為脫離男性控制與經(jīng)濟獨立的手段。[6]這種黑人婦女的創(chuàng)造力與抗爭有著無法忽視的位置，作為邊緣文化的一分子男性卻不得不尊重她、敬佩她，白人也無法將其據(jù)為己有，這不啻為對男性權威的一種解構，也是莎格言說自我、找尋自我的一種方式。

“褲子”在父權社會中屬于男性的專利，它代表著一種不可抗拒的男性權威。茜莉穿褲子、做褲子是黑人女性在權威壓迫下采取的自我言說與反抗成功的標志。在故事中，茜莉理智地衡量自身的實際情況，最后開了一家制褲公司，憑借自己非凡的膽識和毅力闖出一條適合自己發(fā)展的道路，茜莉在經(jīng)濟上的獨立為徹底解放其身心奠定了堅實的基礎。茜莉勇敢與智慧使他成為一個充滿自信、有獨立人格的女性，茜莉的反抗和自立自強促使X先生拋棄了橫行霸道、唯我獨尊的大男子主義思想——生動刻畫出了“X先生”的內(nèi)心世界從主仆關系到自己的愛人身份的轉(zhuǎn)換——獨立平等的來對待自己及婚姻中的兩性關系，開始了自強自立的新生活。在后來給聶蒂的信中第一次附上自己的地址和姓名，給聶蒂信的署名對黑人女性來說具有特殊的重要意義，彰顯了黑人女性對自己重新的自我定義，象征著女性在性別、社會、文化的多次視域下打破了被扭曲和壓制的“客體化”“他者”形象，完全具備與男性主流話語對話的能力，終于有了自我身份，成功地完成了自我構建的艱辛之旅。這也在告訴我們：女人要想有自己的話語權與人格地位就必須在物質(zhì)和精神上獲得獨立，才能找到真正找到自我的社會意義，并實現(xiàn)自己的生存價值。

五、結(jié)語

沃克在當今文化多元、民族多元、價值觀念語境下對黑人女性身份的認同在多元文化沖突和洗禮中也許有更深刻的思考，沃克著眼于人的解放來理解黑人的性別和諧與黑人女性自身的解放，并將女性主義話語作為一個同質(zhì)范疇，從而抹殺了那些邊緣的和抵抗的經(jīng)驗模式。當我們看到茜莉竟然成功地做起了堂堂正正的人，能靠自己的力量闖出一條適合自己發(fā)展的道路，我們很難將他與忍氣吞聲、可憐、懦弱女子等詞匯聯(lián)系在一起。茜莉經(jīng)濟上的獨立使我們見證了黑人婦女從身心備受摧殘的失語的“他者”蛻變到大膽言說自我的“新女性”，傳統(tǒng)是一種靈活的化用與發(fā)展的，并不是對過去一成不變的守舊與濫用。我們需要向其獨特族群性文化的新范式縱深，為構建和諧、平等、自由的社會主義目標而努力。

參考文獻：

[1]薛小惠，《紫色》中的黑人女同性戀主義剖析[J].外語教學，2007，（5）.

[2]奚雅云，婦女主義的童話之歌——論愛麗斯沃克的《紫顏色》[J].海外英語，2011，（7）.

[3]W alker，A lice.The Color Purple[M].San Diego:Harcourt，1982.

[4]凌建娥，愛與拯救:艾麗斯·沃克婦女主義的靈魂[J].湖南科技大學學報(社會科學版)，2005，（1）.

[5]張燕，沃克生態(tài)思想研究的新資料——評《世界變了：艾麗斯·沃克訪談錄》[J].外國文學，2013，（4）.

[6]張媛，張維柱，沃克與當代美國女性文學[J].求索，2013，（9）.