新詩現(xiàn)代性建設(shè)的九大詩題*

王珂

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新詩現(xiàn)代性建設(shè)的九大詩題*

王珂

［提 要］新詩是一種“現(xiàn)代性”文體，新詩現(xiàn)代性建設(shè)的兩大任務(wù)是讓中國人成為現(xiàn)代人和讓中國成為現(xiàn)代強國。詩的題材比體裁更有力量，更能直接促進社會的變革。當下應(yīng)該重點關(guān)注九大類型的詩：校園詩、城市詩、鄉(xiāng)土詩、生態(tài)詩、旅游詩、愛情詩、打油詩、哲理詩、政治詩。校園詩、城市詩和鄉(xiāng)土詩是從地理空間和文化空間角度劃分出的詩的題材類型。很多打工詩歌對城市文明怨氣太重，城市詩人要熱愛城市文明。鄉(xiāng)土詩要更重視審美現(xiàn)代性建設(shè)，寫鄉(xiāng)土詩必須以詩人的身份說話?，F(xiàn)代愛情詩應(yīng)該包括抒寫人的生物性情感的情色詩和人的心理性情感的情愛詩。適度的理性和智性，更能夠讓人“詩意地棲居”。政治抒情詩是藝術(shù)地表現(xiàn)公民政治情感的語言藝術(shù)，需要喚醒公民的政治情感。

［關(guān)鍵詞］現(xiàn)代性 新詩現(xiàn)代性建設(shè) 詩題

*本文系東南大學(xué)中央高?；究蒲袠I(yè)務(wù)費專項資金資助項目“全球新詩文體生態(tài)調(diào)查及新詩現(xiàn)代性建設(shè)研究”（項目號3213005423）的階段性成果。

不容置疑，新詩是一種“現(xiàn)代性”文體，所以又稱為“現(xiàn)代詩”或“現(xiàn)代漢詩”。新詩的啟蒙現(xiàn)代性要求新詩在“寫什么”上是一種先鋒性、世俗化文體，決定了新詩要抒寫中國人的現(xiàn)代生活和現(xiàn)代社會，表達中國人的現(xiàn)代情感和現(xiàn)代情緒，培養(yǎng)中國人的現(xiàn)代意識和現(xiàn)代精神。今天新詩現(xiàn)代性建設(shè)的核心任務(wù)就是要為中國的現(xiàn)代化建設(shè)服務(wù)，具體為讓中國人成為現(xiàn)代人和讓中國成為現(xiàn)代強國。所以新詩現(xiàn)代性建設(shè)除了以重視詩的體裁及詩體形式建設(shè)為主要內(nèi)容的審美現(xiàn)代性建設(shè)外，還要重視以詩的題材及詩體風格為重要內(nèi)容的啟蒙現(xiàn)代性建設(shè)。即形式與內(nèi)容、詩體與詩題、審美現(xiàn)代性建設(shè)和啟蒙現(xiàn)代性建設(shè)相得益彰，互相促進。如朦朧詩運動加快了大陸新詩的現(xiàn)代性，尤其是啟蒙現(xiàn)代性建設(shè)的步伐。所以徐敬亞在那篇著名的“崛起”詩論中說：“中國的詩人們不僅開始對詩進行政治觀念上的思考，也開始對詩的自身規(guī)律進行思考。”①盡管有必要強調(diào)詩的體裁變革的現(xiàn)代性意義，如朦朧詩打破了新格律詩的多年束縛，如舒婷的《致橡樹》是散文化的自由詩，但是在新詩的現(xiàn)代性建設(shè)意義上，尤其在啟蒙現(xiàn)代性建設(shè)的意義上，詩的題材比體裁更有力量，更能直接促進社會的變革。如朦朧詩更是以題材取勝，《致橡樹》強調(diào)女性獨立的主題深得人心，甚至被視為“當代女性的獨立宣言”。舒婷1979年4月創(chuàng)作的《祖國呵，我親愛的祖國》更是幾十年來詩歌朗誦會上的“保留節(jié)目”。她寫于1980年2月的《一代人的呼聲》的政治訴求遠遠多于審美需求：“……為了祖國的這份空白，/為了民族的這段崎嶇，/為了天空的純潔/和道路的正直/我要求真理！”這首詩和《致橡樹》一樣，更應(yīng)該被視為啟蒙現(xiàn)代性而不是審美現(xiàn)代性作品。北島的詩更是以思想取勝，他的詩句“我不相信”是80年代思想解放的重要“口號”。新詩現(xiàn)代性建設(shè)的總原則是新詩應(yīng)該絕對地現(xiàn)代，卻不能極端地現(xiàn)代，應(yīng)該借用政治上的“民主集中制”原則，要有民主精神和多元視野。所以今日新詩現(xiàn)代性建設(shè)要關(guān)注國人的生存問題，重視國人的生理需要和審美需要，強調(diào)詩的啟蒙功能、抒情功能和治療功能。當下的新詩現(xiàn)代性建設(shè)在新詩的題材上，應(yīng)該重點九大類型的詩：校園詩、城市詩、鄉(xiāng)土詩、生態(tài)詩、旅游詩、愛情詩、打油詩、哲理詩、政治詩。九種詩在“寫什么”上也有交叉，只能相對區(qū)分出各自的風格。新詩現(xiàn)代性建設(shè)既要建設(shè)以詩體為代表的體裁，更要建設(shè)以詩題為代表的題材。

一、重視按詩人的生活空間劃分的三大詩題

詩歌生態(tài)決定功能，詩歌功能決定詩歌文體。這里的文體既指體裁也指題材，前者更多指形式方面的類型化，可以命名為“詩體”；后者更多指內(nèi)容方面的類型化，可以命名為“詩題”。一方水土養(yǎng)一方人，不同的地理空間，甚至文化空間也會造就不同的詩的題材。在現(xiàn)代社會，地理空間與文化空間常常是相輔相成的。如校園，在地理空間上有校園內(nèi)與校園外之分，在文化空間上有校園文化和社會文化之分。所以在20世紀80年代，出現(xiàn)了校園內(nèi)的第三代詩與校園外的朦朧詩之分，同樣在第三代詩人中，也存在生活在校園內(nèi)的詩人，通常被稱為校園詩人，和生活在校園外的詩人，通常被稱為社會詩人。兩者的寫作也有明顯差異。城鄉(xiāng)差異更是中國社會在現(xiàn)代化進程中出現(xiàn)的普遍現(xiàn)象，表面上是城市與鄉(xiāng)村在地域上的差異，實質(zhì)上是區(qū)域上的差異，“區(qū)域”一詞比“地域”包含更多的文化、經(jīng)濟，甚至政治意味。所以近年流行“區(qū)域經(jīng)濟”和“區(qū)域文學(xué)”等名詞。因此校園詩、城市詩和鄉(xiāng)土詩既是從地理空間，也是按文化空間角度來劃分詩的題材類型的結(jié)果。因為中國的現(xiàn)代性建設(shè)是政治、經(jīng)濟、文化等方面的現(xiàn)代性的全面建設(shè)，所以新詩現(xiàn)代性建設(shè)既要關(guān)注詩歌，也要關(guān)注文化甚至政治，因此要高度重視這三種按空間劃分出來的詩題。

首先要建設(shè)校園詩。校園，尤其是大中學(xué)校園是培養(yǎng)詩人的搖籃。即使是近年出現(xiàn)的打工詩人，雖然很多人都沒有上過大學(xué)，但是上過中學(xué)或中專學(xué)校，如鄭小瓊畢業(yè)于南充衛(wèi)校。隨著教育，特別是高等教育的大普及，絕大部分高中生都可以上大學(xué)，大學(xué)更將成為詩人成長的主要場所。在新詩史上，校園也是詩的現(xiàn)代性建設(shè)的重要場所，如外文系、中文系和哲學(xué)系的學(xué)生都可以直接接觸到外國現(xiàn)代主義詩歌。上個世紀10、20年代北平的校園、30、40年代昆明的校園，都堪稱現(xiàn)代詩人的搖籃。北京大學(xué)李大釗、陳獨秀、胡適等教師編輯的《新青年》和傅斯年、羅家倫、楊振聲等學(xué)生編輯的《新潮》是刊登白話詩的主要刊物。昆明出現(xiàn)了西南聯(lián)合大學(xué)詩人群，主要有教師馮至、卞之琳等，學(xué)生穆旦、鄭敏、袁可嘉、杜運燮、王佐良等。西南聯(lián)大詩人群的出現(xiàn)與燕卜遜等人的直接任教有關(guān)，穆旦、鄭敏等極大地受到英語現(xiàn)代主義詩歌的影響，穆旦受到了奧登的直接影響。王佐良甚至將這一群體命名為“昆明現(xiàn)代派”。

80年代中期第三代詩歌能夠迅速取代朦朧詩成為主流詩歌，與他們在校園里接受了現(xiàn)代主義詩歌的系統(tǒng)教育休戚相關(guān)。那時只有校園詩人才最有條件從事“實驗詩”創(chuàng)作，正是群體性的有意識地進行詩的語言實驗和文體實驗，他們的創(chuàng)作才可以稱得上是真正的“先鋒詩”創(chuàng)作。80年代中期是校園詩歌最繁榮和校園詩人進行詩歌實驗最瘋狂的時期，幾乎所有大學(xué)都有詩社和詩刊，北京大學(xué)、吉林大學(xué)、復(fù)旦大學(xué)、南京大學(xué)、武漢大學(xué)、西北師范學(xué)院、西南師范學(xué)院、華東師范學(xué)院等大學(xué)的校園詩刊培養(yǎng)出大批詩人。西南師范學(xué)院、重慶師范學(xué)院、重慶大學(xué)、第三軍醫(yī)大學(xué)、四川外語學(xué)院等高校大學(xué)生還聯(lián)辦了《大學(xué)生詩報》。但是校園詩從90年代初期就開始蕭條，直到現(xiàn)在也沒有恢復(fù)元氣。很多有創(chuàng)作天賦的學(xué)生停止創(chuàng)作考研究生。近年的大學(xué)教育，尤其是碩士、博士教育更重學(xué)術(shù)輕創(chuàng)作，嚴重影響了校園詩的建設(shè)。盡管中學(xué)語文教材中有專門的章節(jié)教新詩，由于嚴重缺少能夠講解現(xiàn)代詩的語文老師，“新詩教學(xué)難”成為普遍現(xiàn)象。大中小學(xué)新詩教育的嚴重滯后，不僅影響了新詩的現(xiàn)代性建設(shè)，還影響了對青少年的現(xiàn)代情感和現(xiàn)代精神的有效培養(yǎng)?，F(xiàn)在必須確立新詩教育有利于學(xué)生的全面發(fā)展，尤其對開發(fā)孩子的語言智能和空間智能，提高孩子的審美能力和想象能力大有好處的語文教育觀，只有通過新詩教育來豐富孩子的情感，啟迪孩子的思想，才能把他們培養(yǎng)成為能夠建設(shè)現(xiàn)代中國的現(xiàn)代公民。

其次要建設(shè)城市詩。人類的現(xiàn)代化是從城市開始的，鄉(xiāng)村的城市化進程是一個國家的現(xiàn)代化進程的重要內(nèi)容。百年來，中國的城市化進程落后于日本、韓國等東方國家。中國長期是鄉(xiāng)土中國，農(nóng)業(yè)文明一直比商業(yè)文明和工業(yè)文明重要。新詩在草創(chuàng)期就關(guān)注城市，標志著新詩一開始就是一種現(xiàn)代性文體。胡適的《人力車夫》和沈尹默的《人力車夫》是新詩出現(xiàn)的標志性作品，發(fā)表于1918年1月15日《新青年》第4卷第1號。兩首詩都真實地寫出了北平人力車夫“運營”的場景。上個世紀30、40年代，很多生活在城市的詩人寫城市生活。徐遲1934年寫了《沉重的巴士》，1935年寫了《都會之滿月》。

城市詩在新詩史上有兩次高峰期，上個世紀30年代施蟄存辦的《現(xiàn)代》雜志既是現(xiàn)代派的大本營，也是城市詩的集結(jié)地。80年代中后期梁志宏在太原辦了《城市文學(xué)》，舉辦了多屆“城市詩大展”，但是參展的城市詩的城市味不濃郁，甚至脫不了鄉(xiāng)土味。在80年代大陸并沒有出現(xiàn)有影響的城市詩人，直到90年代初期，隨著中國改革開放步伐的加快，一些詩人被拋入城市生活，才開始寫貨真價實的城市詩。楊克說出了那一代詩人寫城市詩的原因：“90年代以降，我的詩歌寫作大略可分為一大一小兩個板塊，其主要部分我將它們命名為‘告知當下存在本相’的詩歌，……90年代伊始，一次很偶然的機緣，我由生活了13年的南寧調(diào)往廣州，……置身于物質(zhì)洪水的大市場中，我還是非常敏銳地感覺到了那種由根子里發(fā)生的蛻變。……作為一個持民主自由多元觀念的現(xiàn)代人，我不反對大眾，也向往優(yōu)裕生活?！雹跅羁说綇V州后成了現(xiàn)代都市人，不由自主地寫了很多城市詩，成為今日詩壇有代表性的城市詩人。

進入新世紀后，詩壇寫作出現(xiàn)多元化，越來越多的詩人重視城市書寫。生活在北京的侯馬也寫了大量反映都市人日常生活的詩。伊沙贊揚侯馬說：“他從容不迫地寫下了生存的窘境與尷尬，那份累?！雹廴纭抖辜淳啊酚涗浟嗽娙嗽诒本┑娜粘Ｉ睢Ｉ钤诟Ｖ莸闹x宜興在2000年3月8日在福州協(xié)和醫(yī)院住院時寫出了《我一眼就認出了那些葡萄》，寫出了城市特有的在燈紅酒綠中討生活的鄉(xiāng)村女孩子的生存窘境，受到了王光明等詩評家的高度贊揚。長期生活在深圳的依爾福寫了《去廣州之一》《去廣州之二》《去廣州之三》《去廣州之四》《去廣州之五》《去廣州之六》《去廣州之七》。他2014年由長江出版社出版了詩集《詞的追問——Mickey趣味生活簡史》，可以按詩集中很多詩的共同主題更名為《城市人的現(xiàn)代性思考——一個現(xiàn)代都市人的趣味生活簡史》。他用詩記錄了一個城市人的現(xiàn)實生活和精神生活。如他在《為什么要給Mickey樹碑立傳》所言：“……城市畫著頭蓋骨和兩根交叉的符號……”

近年中國城市化進入快車道，城市詩更應(yīng)該受到重視。甚至可以說中國的現(xiàn)代化進程在某種程度上與城市化進程可以相提并論。但是近年都市詩的創(chuàng)作卻沒有與時俱進，尤其在引領(lǐng)都市社區(qū)的現(xiàn)代生活，倡導(dǎo)城市市民的現(xiàn)代精神，與上個世紀80年代比較，還有退化。盡管可以把絕大多數(shù)“打工詩”稱為城市詩，但是近年打工詩人的創(chuàng)作遠不如前幾年熱鬧。很多打工詩歌對城市文明怨氣太重，批判性也不深刻，缺乏對城市文明的客觀評價，尤其是對城市文明的進步性缺乏必要的肯定，很多打工詩人本身就是身心不健康的城市人，更多是以城市的過客而不是城市的主人的身份來抒寫城市。

中國城市詩人不但要在城市生活中獲得快樂，這種快樂不僅是享受城市豐富的物質(zhì)和完善的服務(wù)帶來的世俗生活的快樂，還要品味到城市沙龍式藝術(shù)生活的快樂，更要體會到在城市群居生活中孤獨地思想的精神生活的快樂，還要在城市詩的寫作中獲得波德萊爾所說的“寫詩的快樂”。不管現(xiàn)代人，特別是生態(tài)主義者多么討厭城市，城市仍然是人類生活的理想之地，因為城市集中了人類最重要的成就一一都市文明。都市不但可以給人帶來舒適方便的物質(zhì)文明，還給人帶來豐富多彩的精神文明，可以讓人“詩意地棲居”，讓人有更多追求“精致”生活和“精致”藝術(shù)的都市意識，還可以給人帶來平等、自由、博愛、寬容、協(xié)作、秩序等城市精神，讓人更重視精神生活，產(chǎn)生責任感及批判意識。因此可以說正是現(xiàn)代都市造就了現(xiàn)代詩歌，都市詩的現(xiàn)代性應(yīng)該與都市的現(xiàn)代化進程相對同步。目前城市詩的最大問題是城市詩人要把城市文明視為現(xiàn)代文明的重要代表，要克服小農(nóng)意識，熱愛而不是抵觸城市文明。城市詩人要寫出城市生活的百味人生，對城市文明既要有強烈的批判意識，更要充分享受城市文明帶來的幸?？鞓?。福州詩人哈雷的詩集《零點過后》是近年少有的一本城市詩集，他的自序是《一種詩人：做世界的情人》。今日城市詩人應(yīng)該是“城市的情人”而不是“城市的仇人”，需要的寫作境界正是“零點時分”的“詩性的傾訴”而不是“理想的批判”，更不是“血淚的控訴”?，F(xiàn)代城市既需要“憤怒詩人”，大力揭示霧霾、噪音等導(dǎo)致的生態(tài)危機；更需要“快樂詩人”，熱情贊揚超市、地鐵、游樂場、圖書館、美食城等帯來的生態(tài)文明。

城市詩現(xiàn)代性建設(shè)必須突出城市的現(xiàn)代特色和城市人的現(xiàn)代人特色。兩者的共同特色都有“多元”甚至“民主”，所以常用“斑斕”甚至“光怪陸離”來形容城市，用“豐富”甚至“多姿多彩”來描述城市人。如同現(xiàn)代性既強調(diào)自由又重視法則，人類現(xiàn)代性建設(shè)的最大目的是建設(shè)具有寬松而有節(jié)制的上層建筑的現(xiàn)代社會，培養(yǎng)既有自由欲也有秩序感的現(xiàn)代公民?，F(xiàn)代城市人的生活一方面是私密的，對個人隱私的尊重甚至到了鄰居開門不相識的惡劣程度；另一方面又是開放的，一切事情幾乎都無隱私可言，幾乎到了“要想人不知，除非己莫為”的可怕程度。寫詩是詩人向社會索取權(quán)力，既安慰又對抗生活的藝術(shù)生存方式。這是城市詩人比鄉(xiāng)村詩人更推崇個人化寫作甚至私人化寫作的重要原因，也是“詩歌療法”通過寫詩這種“書寫表達”來治療城市人的心理疾病頗有效果的重要原因。

在肯定個人化寫作對城市詩現(xiàn)代性建設(shè)很有必要的同時，也要強調(diào)社會化寫作，如同中國古代允許文人的“獨善其身”和“兼濟天下”兩種對立的生存方式存在，城市詩也應(yīng)該有“個人性”和“公共性”兩種風格。生活在廣州，既做創(chuàng)作又做研究的熊國華的城市詩寫作經(jīng)驗值得借鑒。他說：“只有從個人經(jīng)驗進入人類的普遍經(jīng)驗，只有突破個體意識與集體潛意識之間的藩籬，實現(xiàn)兩者之間的融會貫通，才能攀登藝術(shù)的高峰?！雹芩矊懥撕芏喑鞘性?，發(fā)表于《羊城晚報》2012年2月28日的《小蠻腰》影響較大?！办`感與名片，鏡子的兩面/從白居易的一句唐詩/扭成現(xiàn)代的小蠻腰/ /亭亭玉立600米/在一個藍色星球/頭上是虛空，腳下仍是虛空/ /白晝素面朝天，夜晚霓裳羽衣/千變女郎，神秘的美/一千個觀眾一千個小蠻腰/ /曼妙絕倫的舞姿/舞動南粵山水，滿天星光/舞動有形頻道，無形天音/ /伴你上班，伴你入夢/在廣州抬頭可見/明星一般的大眾情人/ /如從廣州大橋經(jīng)過/伸手便可盈盈一握/唯恐大橋，有不可承受之輕/ /至于異想天開/枕著小蠻腰睡覺/那是超人的事情”?，F(xiàn)代城市詩需要廣州市民堅持稱“廣州塔”為“小蠻腰”的那種“市民精神”，這種市民精神中含有強烈的“娛樂精神”，它是由并不壓抑人的“快樂原則”決定的。從這件事情上可以看出“頹廢”為何受到城市詩人的重視，它不僅是城市詩的鼻祖——巴黎的波德萊爾曾有的風格，也是馬泰？卡林內(nèi)斯庫確定的“現(xiàn)代性的五副面孔”之一，是城市詩現(xiàn)代性建設(shè)應(yīng)該重視的重要“面孔”。

“思鄉(xiāng)病是一種憂郁的情感。一個人之所以體驗到思鄉(xiāng)病，是因為他住在遠離他所說的‘家’的地方。”⑤盡管近年中國的城市化進程提速，中國仍然是傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)國家，而不是現(xiàn)代的工業(yè)國家。尤其是在心理上，很多生活在城里的詩人仍然有濃郁的鄉(xiāng)土情節(jié)，喜歡寫鄉(xiāng)土詩，加上農(nóng)村還有大量的鄉(xiāng)土詩人，所以今天鄉(xiāng)土詩比城市詩繁榮。鄉(xiāng)土詩在80年代曾出現(xiàn)熱潮，梅紹靜、姚學(xué)禮、饒慶年、陳所巨、劉文玉等都寫出了一些優(yōu)秀詩歌，甚至還成立了“中國鄉(xiāng)土詩人協(xié)會”。1986年8月由臧克家創(chuàng)立會刊《中國鄉(xiāng)土詩人》，這個刊物直到現(xiàn)在還在出版，發(fā)表了大量鄉(xiāng)土詩。世紀之交，個人化寫作流行，鄉(xiāng)土詩創(chuàng)作進入低潮期。近年受《詩刊》等刊物及魯迅文學(xué)獎等獎項倡導(dǎo)“接地氣”寫作的影響，加上生態(tài)危機的出現(xiàn)，鄉(xiāng)土詩又受到詩壇的重視，在詩刊中也占有重要位置。如《河南詩人》2013年第2期和2015年第1期分別刊發(fā)的鄉(xiāng)土詩有李振君的《穿黃馬褂的油菜花》、喬書彥的《鄉(xiāng)戀》、徐澤的《草原上的燈》等多首和楊澤遠的《溫暖的故鄉(xiāng)》、李新峰的《撐高的天空》、牛合群的《二姨》等多首。河南是農(nóng)業(yè)大省，詩人寫鄉(xiāng)土詩不足為奇，河南編的《河南詩人》也刊發(fā)河南以外的詩人的詩作。如徐澤來自江蘇，2010年3月還在大眾文藝出版社出版了詩集《徐澤詩選》，由雷抒雁的序的題目是《夢在田園》就可以知道他寫了大量的鄉(xiāng)土詩?！靶鞚墒墙K海安人，是從鄉(xiāng)村走向城市的詩人?！谒撵`魂里，回響著一種執(zhí)著的聲音，卻是來自故鄉(xiāng)，來自遠離的田園。這是他永生不能忘記的歌，是刻進靈魂里的歌?！雹蘩资阊阏f出了很多從鄉(xiāng)村到城市的詩人在中國和中國新詩共有的現(xiàn)代化進程中的尷尬與無奈。他們常常是反現(xiàn)代性的，正是因為來自鄉(xiāng)村的他們無法適應(yīng)現(xiàn)代都市生活才迷戀鄉(xiāng)土詩。福建詩人楊雪帆說出了這種寫作傾向的原因：“我對南日島的審視和思考就用了30年?，F(xiàn)在，我才慢慢理解了那塊土地，知道了它的悲痛和喜悅。城市生活是我不愛寫的一種題材。……一個人的寫作總是打上了他的出生地、他的童年的深深烙印，可以說，一個人的地理原鄉(xiāng)往往就是他的精神原鄉(xiāng)?！雹?/p>

很多從鄉(xiāng)村進入城市的詩人在工業(yè)化、城市化為代表的現(xiàn)代化大潮中都出現(xiàn)困惑與無助。他們是“兩棲人”，常常是身在城市心在農(nóng)村。鄉(xiāng)村文明在他們身上打下了深深的烙印，城市文明又帶給了他們無情的沖擊。由于無法明確自己是城市人還是農(nóng)村人，他們的創(chuàng)作總是游移在城市詩與鄉(xiāng)土詩之間，身份的合法性危機導(dǎo)致了詩歌的合法性危機，身份的混亂更導(dǎo)致了創(chuàng)作的混亂，鄉(xiāng)村文明使他們保守，城市文明使他們激進，他們始終是在非常態(tài)的詩歌生態(tài)中寫詩，很難以現(xiàn)代人的身份寫出名副其實的現(xiàn)代詩。尤其當他們目睹到鄉(xiāng)村文明被商業(yè)文明和工業(yè)文明無情破壞時，他們總是為失去的家園悲哀，不由自主地悲歌一曲。失去的才是美好的，何況鄉(xiāng)村本身就是美好的，更何況這種失去是被迫的，并不是正常的現(xiàn)代化建設(shè)，而是類似原始資本主義積累時期才有的“掠奪式開發(fā)”的結(jié)果，當然會讓詩人們以鄉(xiāng)村守護神和村民代言人的身份，痛心疾首地抨擊時政，甚至會用詩筆放大鄉(xiāng)村在城市化、工業(yè)化和商業(yè)化進程中的種種問題。

自由精神是現(xiàn)代精神的重要內(nèi)容，批判精神是自由精神的具體體現(xiàn)。鄉(xiāng)土詩現(xiàn)代性建設(shè)需要的正是這種批判精神，鄉(xiāng)土詩人也應(yīng)該成為鄉(xiāng)土社會的“精神脊梁”，應(yīng)該有寫作的倫理和詩人的良心，但是不能因為鄉(xiāng)村的封閉文化使自己成為阻礙鄉(xiāng)村現(xiàn)代化的“衛(wèi)道士”，也不能為思想而思想，為批判而批判地“玩深沉”?！罢Z言本身具有某種思辨的因素……作為意義的實現(xiàn)，作為講話、調(diào)解和達到理解的事件。這樣一種實現(xiàn)之所以是思辨的，就在于體現(xiàn)在語詞中的有限的可能性指向意義的無限性?！雹嗌钤跐系脑娙笋R啟代近年大力倡導(dǎo)“為良心寫作”，他的鄉(xiāng)土詩寫作也不是“思”大于“詩”。以《父親，我生命里最硬的詞匯》為例：“所有的漢字里，唯有‘父親’一詞最硬/ /父親，我要把您請回來/坐在我詩的題頭，作為最硬的詞匯/為兒子的詩句，呈現(xiàn)鐵質(zhì)/ /父親，馬明文/一個不識字的農(nóng)民，故去多年/這質(zhì)樸的光輝/ /讓一個時代的文學(xué)蒙羞”。這首詩沒有直接寫鄉(xiāng)村文化教育的落后，更沒有寫父親代表的質(zhì)樸的鄉(xiāng)村文明比兒子代表的現(xiàn)代的城市文明優(yōu)越，卻讓人讀后有一種“疼痛感”。一個叫“馬明文”的農(nóng)民居然“不識字”，他的光輝卻讓一個時代的文學(xué)蒙羞。這是時代的悲??！也是文學(xué)的悲劇！更是教育的悲劇！

目前鄉(xiāng)土詩最缺乏的不是啟蒙現(xiàn)代性建設(shè)，而是審美現(xiàn)代性建設(shè)，寫鄉(xiāng)土詩必須以詩人的身份說話，而不是以鄉(xiāng)村的代言人，尤其是以思想家的身份寫詩。面對鄉(xiāng)村現(xiàn)代化進程中出現(xiàn)的種種問題，詩人不能袖手旁觀，也不能風言冷語，更不能橫加指責，一定要冷靜客觀，解決問題比發(fā)現(xiàn)問題更重要。但是近年很多鄉(xiāng)土詩多敘述少抒情，多觀察力少洞察力，更多的是發(fā)現(xiàn)問題的“新聞速寫”，不是解決問題的“新聞?wù){(diào)查”，缺乏鄉(xiāng)土詩寫作必要的思想深度和寫作難度。1987年，陳惠芳、彭國梁等生于鄉(xiāng)村、長于城市的湖南詩人提出了“新鄉(xiāng)土”概念，力圖處理好城市與鄉(xiāng)村的矛盾，主張用現(xiàn)代藝術(shù)精神和藝術(shù)手法來寫鄉(xiāng)土詩，卻沒有在全國產(chǎn)生廣泛的影響。直到今天，鄉(xiāng)土詩人大多還停留在“現(xiàn)實主義”，尤其是批判現(xiàn)實主義階段，很多詩人甚至抵制“浪漫主義”和“現(xiàn)代主義”。

二、重視按詩人的寫作目劃分的六大詩題

校園詩、城市詩和鄉(xiāng)土詩主要是按詩人生活的地點來劃分的詩題，也可以從詩人的寫作對象來分門別類。如果單純從功能文體學(xué)角度來劃分新詩的題材類型，尤其是總結(jié)已有的文類，可以總結(jié)出六大詩題：生態(tài)詩、旅游詩、愛情詩、打油詩、哲理詩和政治詩。當然這種劃分也不是絕對的，更不是十全十美的。如打油詩除在內(nèi)容上有“打油”風格外，還在寫法上有“打油”品質(zhì)，甚至在文體的雅俗上，也是一種與“高雅文體”（high style）相對的“低級文體”（low style），有的是利用體裁與題材的不平衡產(chǎn)生“打油”效果，如用高雅體裁寫低俗題材。尤其是一些生態(tài)詩就是政治詩，當今社會的生態(tài)問題早已不是單純的經(jīng)濟問題，而是復(fù)雜的政治問題。這五大詩題與新詩現(xiàn)代性建設(shè)要造就現(xiàn)代中國人和現(xiàn)代中國有關(guān)，所以要好好建設(shè)。

樸素的鄉(xiāng)土就是自然的生態(tài)，很多鄉(xiāng)土詩堪稱生態(tài)詩。但是生態(tài)詩又超越了鄉(xiāng)土詩，一些關(guān)注城市生態(tài)的詩也是生態(tài)詩。把生態(tài)詩與鄉(xiāng)土詩、城市詩等并列為新詩現(xiàn)代性建設(shè)要重點建設(shè)的詩題，是為了強調(diào)生態(tài)詩在新詩現(xiàn)代性建設(shè)的重要性。這是由中國近年在現(xiàn)代化進程中出現(xiàn)了生態(tài)危機的殘酷現(xiàn)實決定的，很多詩人都親身感受到空氣污染嚴重，自然災(zāi)害頻繁，對自己的生存及人類的生存構(gòu)成了威脅，才產(chǎn)生了生態(tài)關(guān)懷和生態(tài)審美，寫起了生態(tài)詩。如李松濤的長詩《拒絕末日》1996年出版，2003年獲得環(huán)境文學(xué)獎。新詩現(xiàn)代性建設(shè)最需要關(guān)注的問題就是現(xiàn)代人的生存問題，生態(tài)詩不但直接關(guān)注這個問題，而且可以反思現(xiàn)代性的弊端，完成對現(xiàn)代性的批判。但是正如某個地區(qū)過度的經(jīng)濟發(fā)展會付出環(huán)境惡化的代價一樣，一些過分強調(diào)生態(tài)保護的生態(tài)詩是極端反現(xiàn)代性的，會阻礙中國的現(xiàn)代化進程，所以生態(tài)詩人必須有科學(xué)精神和經(jīng)濟意識，尤其要明白工業(yè)文明中投入與產(chǎn)出的辯證關(guān)系，力求可持續(xù)地和諧發(fā)展。

2012年1月，“第二屆臺灣詩學(xué)創(chuàng)作獎”專門設(shè)置了“生態(tài)組詩獎”，向華文詩界征集生態(tài)詩。共7人獲獎，大陸詩人四人：遼寧鞍山的田力、湖北武漢的夜魚、河南固始的李慶華、福建福州的錦天翡鴻；臺灣詩人兩人：桃園的劉金雄、屏東的李巧薇；澳門詩人一人：川井深一。田力的獲獎詩作由《喚醒一朵花》《一棵樹夢見了》《這花兒》和《原先》四首詩組成，于無聲處聽驚雷般地寫出了現(xiàn)實生態(tài)的惡劣。以《原先》為例：“原先我插上柵欄，退后十米/我手指落處：看，我那園子/ /原先我插上柵欄，退后三十米/我手指落處：看，我那青菜/ /原先我插上柵欄，后來連那片房子/也拆了/我手指落處：看，看這里和那里/我曾經(jīng)的青年和中年”。

大陸詩人能夠在臺灣詩人發(fā)起的生態(tài)詩大獎中占重要位置說明大陸生態(tài)詩近年也有較大的發(fā)展。浙江湖州詩人李潯以審美心態(tài)寫生態(tài)詩，與傳統(tǒng)的田園牧歌式抒情相似，他的生態(tài)詩寫作是自發(fā)的，他也從來沒有把自己定位為生態(tài)詩人。他這種創(chuàng)作狀態(tài)代表了很多大陸詩人。如他2010年1月16日寫了《家鄉(xiāng)的女人》：“喜歡水的女人總是無辜/走在沼澤喜歡的地方/遠處沒有要等的男人/沒有山只有低頭吃草的光景……”。

在大陸，近年只有廣東詩人華?？胺Q“生態(tài)詩人”。華海的生態(tài)詩寫作始于上世紀80年代后期，寫出了《喊山》《白鷺》《湖心島》等詩作。近年他大力倡導(dǎo)生態(tài)詩，不但創(chuàng)作了大量詩作，還寫了很多理論文章，出版了《當代生態(tài)詩歌》《華海生態(tài)詩抄》《生態(tài)詩境》《敞開綠色之門》等生態(tài)詩集和理論著作。大眾文藝出版社2006年出版的《華海生態(tài)詩抄》是國內(nèi)首部生態(tài)詩集。華海還組織了多次推動生態(tài)詩創(chuàng)作與研究的詩歌活動，如在2008年5月17日在廣東清遠舉辦了“生態(tài)與詩歌暨華海生態(tài)詩歌國際學(xué)術(shù)研討會”。他所在的“清遠詩歌群”的其他詩人唐德亮、成春、黃海鳳、李偉新等詩人也寫了很多生態(tài)詩，形成了大陸詩壇唯一的“生態(tài)詩創(chuàng)作群”。

新浪網(wǎng)的博客中有一個名為“生態(tài)詩歌”的博客，是生態(tài)詩人的集結(jié)地。從這個博客的首頁上的“隊員名單”和2015年7月28日發(fā)布的博文《最新告知》所言的《中國當代生態(tài)詩選》“生態(tài)詩作品選作者名單”中不難發(fā)現(xiàn)，很多名詩人，尤其是生活在大都市的詩人都沒有出現(xiàn)在這兩個名單上。這說明生態(tài)詩在大陸還沒有引起真正的重視，名詩人的缺席嚴重影響了生態(tài)詩的藝術(shù)質(zhì)量，最受環(huán)境污染的大城市詩人的缺席，尤其是北京、上海等中心城市的詩人不關(guān)注生態(tài)，更會影響新詩批判現(xiàn)代性的力度。因此生態(tài)詩現(xiàn)代性建設(shè)既要重視鄉(xiāng)村生態(tài)詩建設(shè)，更要重視城市生態(tài)詩建設(shè)，處理好傳統(tǒng)與現(xiàn)代、環(huán)境保護與經(jīng)濟發(fā)展、科學(xué)與藝術(shù)、詩人個體與大眾群體、歌頌與暴露、牧歌寫作與挽歌寫作等復(fù)雜關(guān)系。

寒暑交易，季節(jié)變換，詩人游山玩水，因景生情，寄情于景，旅游詩自然而生。旅游詩中也有生態(tài)詩，很多詩人在旅游中生態(tài)意識會覺醒，自然生態(tài)與詩歌生態(tài)及詩人生態(tài)休戚相關(guān)，所以旅游詩常常與生態(tài)詩有異曲同工之處。旅游是旅游者面對的自然生態(tài)和文化生態(tài)上的變換，來自自然和來自社會的“他者”的出現(xiàn)，有助于確立旅游者正確的自我意識，增加他的社會意識，讓他更能夠融入自然和社會。在他者視域中的自我意識是人的現(xiàn)代意識的重要內(nèi)容，所以旅游有助于改善人與自然、人與社會的對抗關(guān)系，使人成為更健康更優(yōu)秀的現(xiàn)代人。旅游詩記錄了人對時間、空間及生態(tài)的不同反映。當前倡導(dǎo)旅游詩，有利于改變上個世紀90年代出現(xiàn)的個人化寫作風氣，將詩人從書齋中解放出來，讓個人化寫作適當向社會化寫作轉(zhuǎn)變，使詩的功能由單一的個體抒情轉(zhuǎn)向?qū)⑷伺c自然合為一體的群體抒情。開放自己走進大自然，詩人的身心會更健康，詩歌作品的境界也會提高。

旅游業(yè)的大發(fā)展也帶來了旅游詩的繁榮，但是近年旅游詩寫作通常是“直覺”大于“想象”、“小感觸”重于“大思想”，尤其是詩的成分遠遠大于旅游的成分，即所思所感遠遠多于所見所聞，詩人寫作時更沒有考慮讀者，常常是寄情于景、托思于物，過分追求寫作的高度和思想的深度，缺乏現(xiàn)代的“旅游性”——市場性和娛樂性。對詩人而言，旅游詩寫作如同旅游一樣，應(yīng)該是輕松快樂的，沒必要因為寫詩“玩深沉”毀了旅游的樂趣。對讀者而言，無法從旅游詩中獲得旅游信息，非詩人或者詩歌愛好者的普通讀者并不關(guān)心詩人的私人性感觸，更不愿意接受詩人的社會性思想。旅游詩的現(xiàn)代性建設(shè)應(yīng)該把兩者的優(yōu)勢結(jié)合起來，既強調(diào)現(xiàn)代旅游詩的“旅游性”，也應(yīng)該確定旅游詩是抒情詩，現(xiàn)代旅游詩既要重視旅游詩的自然性，重點寫“所見”；也要重視旅游詩的文化性，重點寫“所思”。只有把自然的、情感的、精神的和思想的“旅游”的有機融合，堅持“旅游”本位，重視自然景觀與人文景觀，才能寫出真正的現(xiàn)代旅游詩。

新詩現(xiàn)代性建設(shè)要關(guān)注人的生存問題，關(guān)心人的生理需要和審美需要，實現(xiàn)詩的啟蒙功能、抒情功能和治療功能。性愛的需要是人的生理需要，兩性關(guān)系是人必須處理的基本關(guān)系，家庭是社會的基本細胞。“由于身體的存在和個人的自主是任何文化中、任何個人行為的前提條件，所以它們構(gòu)成了最基本的人類需要——這些需要必須在一定程度上得到滿足，行為者才能有效地參與他們的生活方式，以實現(xiàn)任何有價值的目標?！雹釔矍樵娪兄诮鉀Q人的生存問題，滿足人的生理需要，完成詩的抒情功能和治療功能，還有助于現(xiàn)代人、現(xiàn)代家庭和現(xiàn)代社會的現(xiàn)代性建設(shè)。中國古代詩人受“兄弟如手足，妻子如衣服”等觀念的影響，愛寫友情詩，不愿意也不敢寫愛情詩。新詩以一種政治性先鋒文體的面目在20世紀初橫空出世，在新詩草創(chuàng)期，漢語詩歌的世俗性、中國家庭的民主性和中國愛情的開放性，是當時中國現(xiàn)代性建設(shè)的三大內(nèi)容，是現(xiàn)代新世紀向封建舊時代宣戰(zhàn)的三大有效武器，所以政論性刊物《新青年》刊發(fā)了大量討論新詩、愛情和家庭的文章，目的是建設(shè)新藝術(shù)和新倫理，倡導(dǎo)詩歌新觀念和婚戀新觀念?！缎鲁薄贰秾W(xué)燈》等刊物也大力響應(yīng)，當時的《學(xué)燈》編輯宗白華在1922年說：“我覺得中國社會上‘憎力’太多，‘愛力’太少了。沒有愛力的社會沒有魂靈，沒有血肉而只是機械的?，F(xiàn)在中國男女間的愛差不多也都是機械的物質(zhì)的了。所以我們?nèi)粢獜拿褡宓谆觎`與人格上振作中國，不得不提倡純潔的，真摯的，超物質(zhì)的愛?！雹?922年在杭州由汪靜之、應(yīng)修人、馮雪峰、潘漠華組成的“湖畔派”詩人寫愛情詩的行為受到歡迎，掀起了新詩史上第一次愛情詩高潮，涌現(xiàn)了很多動人詩篇。徐志摩更是以“情種”的身份成為新詩史上重要的愛情詩人，寫出了《我等候你》《我不知道風是在哪一個方向吹》《殘春》《我有一個戀愛》《云游》等經(jīng)典之作。在20世紀上半葉，很多新詩詩人像徐志摩那樣寫著浪漫的詩，享受著浪漫的愛情，甚至參加了浪漫的革命。有的詩人把寫詩的自由與戀愛的自由等同，甚至把革命與愛情等同，有的甚至是革命加愛情。20世紀上半葉的新詩詩人，常常采用“革命式”與“愛情式”兩種生活方式。今天愛情詩現(xiàn)代性建設(shè)有必要借鑒并反思這段歷史，通過現(xiàn)代愛情詩來建設(shè)中國人的現(xiàn)代愛情，達到培養(yǎng)現(xiàn)代中國人的目的。

現(xiàn)代愛情詩應(yīng)該包括抒寫人的生物性情感的情色詩和人的心理性情感的情愛詩。近年情色詩的生態(tài)有了一些好轉(zhuǎn)，一些網(wǎng)絡(luò)詩人還掀起了情色詩大討論。稚夫主編的《中國性愛詩選》也于2014年由澳大利亞原鄉(xiāng)出版社出版，收錄了昌耀、黃翔、楊煉、伊蕾、韓東、楊黎、伊沙、沈浩波、朵漁、尹麗川、巫昂、柏樺、阿堅、古河、梁雪波、董輯、郭力家等大陸詩人，陳克華、顏艾琳等臺灣詩人的作品，一共有64個詩人，131首（組）詩作。性學(xué)家方剛不僅寫了三篇序文，還創(chuàng)作了三首詩。詩選附錄了董輯的《“力比多”萬歲——稚夫編＜中國性愛詩選＞閱讀筆記》和孫守紅的《中國性愛詩歌的前世今生》。孫守紅說：“我們認為性愛是美麗的，……我們只有將性愛的美麗加以修飾而使之閃光，使其言性而不懂惡俗、落惡款，方為性愛詩歌佳作。”?這與韓石山2013年12月11日寫的序也強調(diào)情色詩的“思想性”及“啟蒙功能”：“有一樣?xùn)|西，是可以上升到思想的層面的。那就是文學(xué)作品。而文學(xué)作品中，最能致此效應(yīng)的，莫過于詩歌。詩歌中，最最能致此效應(yīng)的，又莫過于性愛詩?！?情色詩寫作的基本要求應(yīng)該是要寫得美，需要重視審美寫作，但是從寫作目的看，情色詩現(xiàn)代性建設(shè)應(yīng)該適度強調(diào)身體需要大于審美需要，治療功能大于抒情功能，抒情功能大于啟蒙功能。一些憂郁癥患者或躁狂癥病人是由于性壓抑造成的，就是因為他們沒有一種發(fā)泄的途徑。寫情色詩是生命力受到壓制的發(fā)泄方式，它可以緩解人身體上的壓抑，減少人的焦慮。在寫作中要允許詩人宣泄低級情感，強調(diào)詩人寫作的自由；在發(fā)表時要如電影分級那樣，對色情的級別做必要的限制，甚至禁止一些詩作公開發(fā)表。

新詩現(xiàn)代性建設(shè)強調(diào)重視詩的治療功能就是希望通過寫詩和讀詩造就心理健康、人格健全的現(xiàn)代中國人。打油詩如情色詩，也可以緩解人的生存壓力，它的應(yīng)用范圍更廣，更能被社會禮義接受，尤其是打油詩普通具有“幽默”特質(zhì)，中國人缺乏的正是幽默。情色詩作者通常是年輕人，打油詩更受中老年人喜歡，尤其是中國文人自古有用打油詩自我解嘲，給自己增加生存樂趣甚至生存勇氣的傳統(tǒng)。以詩自我解嘲，尋求心理平衡，擺脫時局窘境，是中國文人特有的生存方式，從古到今打油詩都是文人自我解脫的一種自娛性“快樂”詩體。如唐寅的《自詠詩》是：“擁鼻行吟水上樓，不堪重數(shù)少年游；四更中酒半床醉，三月傷春滿鏡愁?！睆堉久?986年寫了《一品小民賽神仙——為六十生辰“打油”》：“人生花甲尋常見，/兒孫滿堂世不鮮，/平生素無登龍志，/一品小民賽神仙?！毙略姮F(xiàn)代性建設(shè)要突出的首要問題是“生存問題”，必須關(guān)注“生存”——人的“生存”和社會（國家、民族、家庭等）的“生存”。百年中國的歷史是中國如何現(xiàn)代化，中國人如何成為現(xiàn)代人的歷史。新詩應(yīng)該承擔起培養(yǎng)現(xiàn)代人的歷史重任，尤其是造就健康的和健全的現(xiàn)代人的重任。打油詩可以增加中國人的幽默感，讓中國人少些這個時代的病態(tài)人格，多些樂觀向上的優(yōu)良品質(zhì)。

新詩不僅要反映和記錄現(xiàn)代人的生存境遇，還要盡量給社會和人提供實用的生存幫助。前者可以通過詩的啟蒙，甚至宣傳功能來完成。后者可以通過詩的抒情功能，甚至治療功能來實現(xiàn)。哲理詩必須推崇思想的高度，新詩現(xiàn)代性建設(shè)的一大任務(wù)是培養(yǎng)有現(xiàn)代思想的中國人，哲理詩是完成這一使命的重要詩體。一個不會思考的民族是沒有前途的民族，一個不會思考的人不可能是有獨立人格和自由精神的現(xiàn)代人?！霸谀承┤松砩?，確有真正的基本的審美需要?！?人是情感的動物，更是思想的動物，也是語言的動物，語言促進人思考。人的審美需要也會帶來人的審智需要。也可以把詩人在寫作中追尋哲理歸于人的神經(jīng)過敏的需要，即詩人思想上的洞察力與情感上的敏感力異曲同工，都與人的低級需要和高級需要有關(guān)，思想在某種意義上是人的高級情感。有效的心理治療需要用高級的情感來對付低級的情感。如許又新所言：“低層次的心理對高層次的心理起不了調(diào)節(jié)作用，……只有高層次心理活動對低層次心理活動的調(diào)節(jié)才是最有效的和健康的?！?人對哲理的追求就是對高級情感的渴望，可以讓世俗生活更高尚，更有品味；適度的理性和智性，更能夠讓人“詩意地棲居”。

今天雖然沒有必要像鄭敏那樣過分強調(diào)“詩歌與哲學(xué)是近鄰”，極端追求詩的哲理性。但是在哲理性受到極端輕視，詩的“主題輕化”現(xiàn)象已經(jīng)持續(xù)了20多年，“口語詩”及“生活流寫作”已經(jīng)泛濫了十多年的詩壇，通過追求詩的哲理性來提升寫作的高度有較大的現(xiàn)實意義。“詩歌或藝術(shù)的存在本身，尤其是在現(xiàn)代性中，暗含了一種主張：人類生活很多最有意義的方面不可化約的個性和偶然性，不可能憑借普遍主義的、抽象的哲學(xué)和科學(xué)的語言來說明?！?哲理詩不但具有啟蒙功能，也如愛情詩甚至情色詩一樣，具有一定的宣泄功能甚至治療功能。

“我們承擔著介入到世界之中的政治責任，而這種介入不是通過沉默，而是通過真正地說出我們的生活經(jīng)驗，所以我們必須成為藝術(shù)家，成為歌唱我們生活和我們世界的藝術(shù)家?！?政治詩比哲理詩更能夠完成新詩的啟蒙功能甚至宣傳功能，主要分為政治抒情詩和政治諷刺詩，前者通常針對重大政治事件，重在抨擊；后者通常寫政治生活中的一些小事件，重在諷刺。20世紀80年代是政治抒情詩和政治諷刺詩“流行”甚至“泛濫”的時代。劉征、石河、陳顯榮、張維芳、余薇野等人專門寫諷刺詩。“反腐敗”是80年代最響亮最得民心的口號，也是政治詩最重要的題材。老詩人張志民1981年寫了《書記樓——某地走訪奇遇》，借他去走訪的書記之口說出了當時的“官員腐敗”：“‘群眾有反映，/說我圖享受/老子革命/幾十年/還沒伸過手?！? /‘木料山上出/磚瓦縣里有/我不蓋樓/誰蓋樓/‘提高’有先后……’”這首詩與中年詩人葉文福發(fā)表于1979年的《將軍你不能這樣做》題材相似。后者寫一位勞苦功高的將軍為了蓋自己的別墅，下令拆掉幼兒園的事情。中老年詩人不約而同寫同一題材，可見當時社會對“反腐”的重視。

雖然中國的新詩運動是世界現(xiàn)代主義詩歌運動的一部分，但是縱觀百年新詩，現(xiàn)實主義寫作與現(xiàn)代主義寫作并存，兩者有時并不矛盾，尤其是在詩的啟蒙甚至宣傳功能上，有異曲同工之處。一些現(xiàn)實主義的政治抒情詩也具有現(xiàn)代主義的生活抒情詩的基本理念——用現(xiàn)代語言抒寫現(xiàn)代情感來表達現(xiàn)代精神，從中也可以讀出現(xiàn)代性，尤其是啟蒙現(xiàn)代性，但是過多的啟蒙現(xiàn)代性，也導(dǎo)致了審美現(xiàn)代性的缺乏。這個問題80年代沒有解決，今天也沒有從根本上解決。筆者2015 年7月15日在蘭州采訪50年代就寫政治抒情詩的高平，今年83歲的他不僅否定他當年寫的政治抒情詩，而且否定近年詩壇出現(xiàn)的政治抒情詩。他甚至認為一位近年活躍在詩壇上的詩人，寫的歌頌領(lǐng)袖的政治抒情詩只有“政治”沒有“詩”。

新詩是用現(xiàn)代漢語寫的具有現(xiàn)代意識的抒情詩，必須重視詩歌精神，關(guān)注政治生活，它應(yīng)該是呈現(xiàn)當代詩人的使命意識和當代詩歌的濟世功能的語言藝術(shù)。政治抒情詩現(xiàn)代性建設(shè)應(yīng)該注意以下十點：一、以政治家的身份思考，以詩人的名義寫作。二、處理好歌頌與暴露的關(guān)系，不當極端的“歌德派”或“缺德派”。三、多采用盡精微，致遠大的方式，小處敏感，大處茫然，重視個人體驗。四、反對極端推崇“立意高遠，境界自出”，反對“玩深沉”。五、重視想象，與日常生活保持適當距離，藝術(shù)真實大于生活真實。六、重視技法，通過意象來提高語言的詩性和詩作的藝術(shù)性。七、堅持抒情是詩的第一要素，同時借鑒敘事、議論、戲劇化等手段。八、重視詩體建設(shè)，詩體要適合朗誦，采用適當講究音樂性的準定型詩體。九、重視學(xué)養(yǎng)，提高寫作的難度。十、重視傳播，采用科學(xué)手段來完成大眾傳播。

改革開放30年，雖然潮起潮落，政治抒情詩仍然取得了三大成績：一、促進了中國的改革開放，加快了中國的民主進程。二、豐富了國人的政治情感，讓普通人學(xué)會了思考。三、記錄了當代中國人的政治生活，展示出當代中國人的政治情感和政治智慧。今天政治抒情詩詩人的現(xiàn)代性建設(shè)的首先任務(wù)仍然是喚醒公民的政治情感和政治敏感，為建設(shè)中國特色的寬松而有節(jié)制的上層建筑服務(wù)。政治抒情詩的主要功能是啟蒙功能，法國啟蒙主義大師蒙田的寫作原則是在社會禮儀允許的范圍內(nèi)把事情的真相告訴給大家。今日中國的政治抒情詩也有必要在社會禮儀允許的范圍內(nèi)把事情的真相告訴給大家。但是必須是“藝術(shù)告訴”而不是“政治灌輸”，一定要強調(diào)政治抒情詩的藝術(shù)性和創(chuàng)作政治抒情詩的技巧性，把政治抒情詩界定為“藝術(shù)地表現(xiàn)公民政治情感的語言藝術(shù)”。

①徐敬亞：《崛起的詩群——評1980年中國詩的現(xiàn)代傾向》，徐敬亞：《崛起的詩群》，上海：同濟大學(xué)出版社，1989年，第50頁。

②楊克：《對城市符碼的解讀與命名——關(guān)于〈電話〉及其他》，北京：汪劍釗，《中國當代先鋒詩人隨筆選》，北京：中國社會科學(xué)出版社，1998年，第120～121頁。

③伊沙：《一個都不放過》，西寧：青海人民出版社，1999年，第350頁。

④熊國華：《旋轉(zhuǎn)的世界》，北京：中國戲劇出版社，2013年，第3頁。

⑤［匈］阿格尼絲·赫勒：《現(xiàn)代性理論》，李瑞華譯，北京：商務(wù)印書館，2005年，第268頁。

⑥雷抒雁：《夢在田園》，徐澤：《徐澤詩選》，北京：大眾文藝出版社，2010年，第1頁。

⑦楊雪帆：《獨木成林與集體命名：楊雪帆、黎晗對話“莆田詩群”——關(guān)于莆田詩歌群體的一次對話》，http：/ / blog. tianya. cn/ blogger/ post＿read. asp？BlogID＝314211&PostID＝22156569。

⑧［美］帕特里夏·奧坦伯德·約翰遜：《伽達默爾》，何衛(wèi)平譯，北京：中華書局，2003年，第65頁。

⑨［英］萊恩·多亞爾、伊恩·高夫：《人的需要理論》，北京：商務(wù)印書館，2008年，第60～70頁。

⑩宗白華：《藝境》，北京：北京大學(xué)出版社，1987年，第3頁。

［責任編輯 韓 冷］

［中圖分類號］I207. 25

［文獻標識碼］A

［文章編號］1000 -114X（2016）03 -0160 -11

作者簡介：王 珂，東南大學(xué)人文學(xué)院教授、博士生導(dǎo)師。南京 211189