《扎拉圖斯特拉如是說》的慈善化解讀

馮曄

（西北大學(xué) 哲學(xué)與社會(huì)學(xué)學(xué)院，陜西 西安 710127）

《扎拉圖斯特拉如是說》的慈善化解讀

馮曄

（西北大學(xué) 哲學(xué)與社會(huì)學(xué)學(xué)院，陜西 西安 710127）

通過哲學(xué)、倫理學(xué)的視角，剖析《扎拉圖斯特拉如是說》前言中如“沉落”、“隱者”等重要意象，慈善也是一種“沉落”，通過分析“隱者”的形象批判施舍態(tài)度的捐贈(zèng)者，以大地的意義類比慈善的意義，并且探討了驚醒慈善活動(dòng)的方式，對(duì)慈善活動(dòng)中可能出現(xiàn)的問題與面臨的一些困境提出針對(duì)性的建議，從而促進(jìn)慈善活動(dòng)的開展的有效性、有益性。

慈善活動(dòng)；扎拉圖斯特拉；靈魂；捐贈(zèng)

尼采的《扎拉圖斯特拉如是說》以華麗的文字與豐富的隱喻著稱，整部作品內(nèi)涵豐富。仁者見仁，智者見智，筆者在閱讀之時(shí)，常常通過文章聯(lián)系到慈善活動(dòng)的開展。整部作品過于浩大，因此只就該書的前言中與慈善活動(dòng)有關(guān)的部分進(jìn)行詳述。

一、沉落［1］（P30）與慈善

扎拉圖斯特拉（以下簡(jiǎn)稱“扎拉”）30歲時(shí)離開家鄉(xiāng)和家鄉(xiāng)的湖泊來(lái)到山間，10年樂此不疲的安享自己的精神與孤寂。家鄉(xiāng)的湖泊和山間的對(duì)比，象征著扎拉從平坦的山下來(lái)到高聳的山間，從人群之中來(lái)到孤寂的高處。終于有一天他的心情發(fā)生了變化，他決定“沉落”。就像太陽(yáng)一樣，假如沒有照耀著的一切，沒有山上的扎拉，沒有他的鷹和蛇，太陽(yáng)也會(huì)厭倦這樣的照耀，尋找不到意義與幸福。于是扎拉10年的修行和孤寂的照耀在這一天發(fā)生了變化，他要如太陽(yáng)一樣“沉落”，要像人們走去，去分送和饋贈(zèng)自己的智慧。所以，他決心下山，從高聳的山頂回到人群中。

扎拉的路線同慈善有相似之處。慈善就是在自己擁有的基礎(chǔ)上為他人所極缺的東西提供幫助。慈善也是一種沉落。慈善的贈(zèng)予者與受助者之間具有如同山上、山下的距離。也許并未有扎拉所處山頂與人們所居山下距離那么大，但是某一方面上，贈(zèng)予者與受助者之間仍是具有實(shí)質(zhì)的差距的。在慈善活動(dòng)中，贈(zèng)予者假如沒有受助者的話他所擁有的那些東西也是沒有意義的。扎拉要饋贈(zèng)自己的智慧，讓本來(lái)智慧的人認(rèn)識(shí)到自身的匱乏和不足，讓本來(lái)貧乏的人感受到智慧帶來(lái)的充盈。慈善也并非只局限于物質(zhì)的饋贈(zèng)，也包括精神的救贖，智慧的分有。特別是在現(xiàn)今社會(huì)，慈善的意義更加的擴(kuò)大化，非物質(zhì)方面的慈善活動(dòng)愈發(fā)的受到重視。同樣扎拉的饋贈(zèng)與真正意義的慈善都如太陽(yáng)的照耀一樣，充盈而不嫉妒。不會(huì)如上帝把人類關(guān)在伊甸園不允許其有智慧，扎拉的饋贈(zèng)是毫無(wú)保留的。慈善活動(dòng)也應(yīng)如此在自己能給予的范圍內(nèi)應(yīng)對(duì)受助者毫無(wú)嫉妒的幫助，不為私利和私欲所捆綁，即使“這杯子又要空掉。 ”［1］（P31）

這“沉落”也如柏拉圖的洞穴比喻。［2］洞穴中被墻上的影子所蒙蔽的人中有人扭轉(zhuǎn)的身體、掙脫了捆綁走出了洞穴，并且看見了真正太陽(yáng)發(fā)現(xiàn)了真理。這過程充滿艱辛與痛苦，但這個(gè)人并未獨(dú)占真理，而是返身回洞穴，要告訴同伴真相，即使同伴們會(huì)很難相信他，甚至覺得他是異類，但他仍決定“沉落”，要回到洞穴，回到同伴身邊。扎拉決定這樣沉落，慈善活動(dòng)也是這樣的沉落活動(dòng)，或是財(cái)富或是精神或是對(duì)生活的領(lǐng)悟，獲得這些的人并非獨(dú)享而是愿意拿出來(lái)幫助他們，“沉落”到眾人當(dāng)中，與眾人分享，去饋贈(zèng)而不占有。

二、隱者與慈善贈(zèng)予者

扎拉下山了，開始了他的沉落。他一路上沒有碰見任何人，知道來(lái)到山間的森林中碰見了第一個(gè)隱者。隱者見過10年前上山的扎拉，他發(fā)現(xiàn)扎拉已經(jīng)改變，他目光凈朗，走路姿態(tài)想一個(gè)舞蹈者。相對(duì)于在林間沒有改變的隱者，扎拉覺醒了，帶著火下山，他能夠控制自己身體，他成為了真正的舞者。隱者對(duì)于扎拉的“沉落”完全不理解，他發(fā)問“你到昏睡者”那里去干什么。隱者之所以不理解扎拉是因?yàn)?，隱者認(rèn)為人類不值得愛。隱者認(rèn)為對(duì)人類的贈(zèng)送還不如從人類那里拿走或者同他一起承擔(dān)痛苦，假如一定要贈(zèng)與，那就要施舍，讓人類來(lái)乞求。人類不會(huì)相信贈(zèng)與，只會(huì)懷疑贈(zèng)予者是小偷。而扎拉不同，扎拉愛人類，并且不會(huì)對(duì)人類施舍，只會(huì)贈(zèng)予。

隱者、扎拉的區(qū)別體現(xiàn)在慈善活動(dòng)的“三個(gè)過程，兩種結(jié)果”中。

在慈善活動(dòng)的初期，贈(zèng)予者往往懷著對(duì)人類的愛，懷著一顆善心，把任何一個(gè)受助者看成流浪的天使，看成急需幫助的人，于是贈(zèng)予者懷著高貴的心向他認(rèn)為可憐的人們施舍著自己認(rèn)為人們需要的東西。但這樣的施舍結(jié)果卻與贈(zèng)與者的預(yù)期相差千里。

接著，贈(zèng)予者發(fā)現(xiàn)受助者并沒有明顯的改變，連感恩的心也沒有。同時(shí)贈(zèng)予者也發(fā)現(xiàn)并非受助者都是善良的、無(wú)助的、純潔的?，F(xiàn)實(shí)情況是很多人精神或者物質(zhì)的貧瘠往往是自身原因造成的。受助者也并不是都愿意接受幫助，也有可能他們是狡詐的、說謊的。總而言之受助者除了需要幫助的部分之外，不是完美的。

最后，發(fā)現(xiàn)了真相的贈(zèng)與者，在面對(duì)這種不完美的時(shí)候，就出現(xiàn)了兩種結(jié)果：隱者和扎拉。隱者在森林中隱居，接受微弱的陽(yáng)光，創(chuàng)作歌曲去贊美上帝。隱者對(duì)人類的愛崩塌之后，只好躲入上帝的懷抱，懷著對(duì)人的憎恨。不能接受人類的不完美，認(rèn)為人類不值得愛，不值得去贈(zèng)予的人變成了像隱者一樣的人。而扎拉不同，扎拉在山頂，沐浴在陽(yáng)光之中，看太陽(yáng)的升起與沉落，也看得見人類的不完美，并接受這種不完美。人類的可愛就在于其不完美之處，于是扎拉要回到人類中去，不會(huì)躲在林中，不會(huì)躲進(jìn)已死的上帝懷中。接受人類不完美的贈(zèng)予者也不會(huì)因?yàn)槭苤咦陨淼莫M隘而放棄慈善，相反，慈善的意義就在于對(duì)于不完美的人類的贈(zèng)與。

同時(shí)，與隱者不同的是扎拉知道人類不完美，也知道人類需要什么。慈善活動(dòng)中很重要的一點(diǎn)就是贈(zèng)與者要認(rèn)清自己并非是施舍者，而是分享者，要重視受助者真正需要什么，而不是盲目的給予自己想給的東西。否則，以施舍者自封，并不給予受助者理性對(duì)待的贈(zèng)予者內(nèi)心只能如荒漠一般，無(wú)法享受慈善，而只自矜于自己的擁有與孤獨(dú)。如同后來(lái)扎拉背著鎖上舞者的尸體在黑暗中行走，在途徑森林沼澤時(shí)遇見的第二位隱者一樣。他奉上面包與葡萄酒給扎拉，并要求尸體也吃食物，他說：“誰(shuí)敲了我的房門，誰(shuí)就必須接受我提供的東西?！彼拿姘c葡萄酒就是一種與受助者毫不相干的施舍，是他自身的一個(gè)活動(dòng)。

三、大地的意義與慈善的意義

在基督教教義中，向善、慈善的活動(dòng)都是一種贖罪，是對(duì)人生而來(lái)的原罪的消除，是建立在過去意義上的活動(dòng)。在佛教教義中，慈善活動(dòng)是對(duì)來(lái)世的一種福報(bào)，是人六道輪回轉(zhuǎn)世的評(píng)判因素，是一種基于來(lái)世的活動(dòng)。但是，當(dāng)上帝或者佛祖消亡，人們從宗教、從神中走出來(lái)，消解了神的意義的時(shí)候，慈善應(yīng)該是一種什么活動(dòng)？

扎拉走出森林來(lái)到市鎮(zhèn)開始了第一次演說。他說人從植物進(jìn)化到蟲子，再?gòu)南x子進(jìn)化為猿猴，而后由猿猴變成人。在之前的世界中在人之上，人們相信上帝。但是上帝已死。沒有了上帝，人之上是什么？假如人尊崇未知的事物，不立足與此岸，那么沒有了上帝，魔鬼就會(huì)統(tǒng)治人的心靈。不妄圖超越大地的意義即此世的意義，就在此岸世界中，不幻想未來(lái)的彼岸世界，也正確面對(duì)自身的過去（如上帝或者植物、蟲子、猿猴），就會(huì)尋找到超人的意義，成為超人。就如索上舞者的墜落就是因?yàn)闊o(wú)法正視自己的過去，心中還包含有對(duì)上帝的殘念。索上舞者在墜落后，認(rèn)為魔鬼要拖他進(jìn)入地獄。扎拉告訴他沒有上帝也沒有魔鬼和地獄。人的死亡就是靈魂和肉體的消亡。這種死亡是人的正?，F(xiàn)象。但是索上舞者想假如死亡沒有什么的話，那么活著有何意義，自己的活著和動(dòng)物也沒有什么區(qū)別。而扎拉告訴他活著的意義不在上帝、不在來(lái)世而在于此世的生活中，在于你所從事的職業(yè)中。

慈善也是如此，慈善活動(dòng)的意義不在于對(duì)過去的救贖，也不在于對(duì)未來(lái)的期許。而就是在此世之中，就在于所做的慈善活動(dòng)之中。慈善活動(dòng)本身就是尋找其意義的橋梁。是為自己道德的精神，慈善活動(dòng)就是通往這種精神的橋梁。

四、正視慈善路途中的困難，把握合適的方式

扎拉在市鎮(zhèn)對(duì)人們的第一次演說，人們只著急看索上舞者的表演，而不愿意聽扎拉教授超人。他的首次講話結(jié)束于群眾的喧嘩和樂趣的打斷。群眾們不理解扎拉并嘲笑他。索上舞者開始了他的表演。

（一）黑暗中的行走

索上舞者跌落時(shí)，觀眾們?nèi)瑛B獸散，四處逃逸。索上舞者落在扎拉身邊。舞者死于自己的職業(yè)，扎拉要親自安葬他。在索上舞者死后，扎拉在幽暗的市場(chǎng)陷入沉思，忘記了時(shí)間。他意識(shí)到他所要教授的生存的意義與普通人之間仍有距離不能溝通。于是，在黑夜沉沉中，他背起尸體去往安葬的地方。

慈善活動(dòng)經(jīng)常給人以公益、愛心的印象和特征。似乎從事慈善工作就是播撒陽(yáng)光，沒有黑暗一樣。但事實(shí)是慈善的道路也同樣有黑夜沉沉的時(shí)候。可能是慈善理念不為人所認(rèn)可，可能是慈善方式不為人所接受，也可能是人們懷疑贈(zèng)予者動(dòng)機(jī)，懷疑所贈(zèng)予的東西。可能人們認(rèn)為這個(gè)慈善活動(dòng)完全沒有意義。抱著奉獻(xiàn)的精神面對(duì)這些非議，很多人在這黑夜中退出，對(duì)慈善的意義產(chǎn)生懷疑。但是也有很多人，在這黑夜中如扎拉一樣繼續(xù)前行，不斷認(rèn)識(shí)自己，認(rèn)識(shí)慈善，重新尋找出發(fā)點(diǎn)。

（二）漠然不應(yīng)

扎拉背著死尸上路，小丑跳出來(lái)威脅他離開這個(gè)城市，否則就如同越過索上舞者一樣，越過扎拉。扎拉繼續(xù)在黑夜中前行，在城邊遇見了掘墓人，掘墓人尖刻挖苦背著尸體的扎拉，認(rèn)為扎拉搶了魔鬼的食物，最終會(huì)被魔鬼把自己和尸體一起吃掉。扎拉對(duì)此都漠然不應(yīng)，只顧走路。

在慈善活動(dòng)過程中要學(xué)習(xí)扎拉的漠然不應(yīng)?！肚f子·天道》：“老子，漠然不應(yīng)?！保?］與扎拉的漠然不應(yīng)意味相似。成玄英疏：“漠然虛淡，何足介懷。”《淮南子·原道訓(xùn)》：“是故圣人內(nèi)脩其本而不外飾其末，保其精神偃其智故，漠然無(wú)為而無(wú)不為也，澹然無(wú)治也而無(wú)不治也。”［4］扎拉面對(duì)小丑、掘墓人的漠然不應(yīng)，并非因?yàn)榍优常且驗(yàn)閮?nèi)心的自足。在現(xiàn)今社會(huì)中由于社交網(wǎng)絡(luò)的發(fā)達(dá)和人們發(fā)聲的愿望，因此對(duì)于同一件事情的有多少人認(rèn)同和支持同時(shí)就有多少人反對(duì)和詆毀。但這些只是外在的東西。真正的慈善活動(dòng)面對(duì)這些不論是贊揚(yáng)還是反對(duì)的聲音，都應(yīng)保持一個(gè)清醒的頭腦，記住自己為什么出發(fā)，也明確將要如何到達(dá)。在紛繁的聲音中，做好漠然不應(yīng)就能擁有一顆平靜的靈魂。

（三）再次出發(fā)

扎拉找到空心樹安葬了索上舞者，倚著大樹睡了很久，朝霞和上午的時(shí)光都溜走后他醒來(lái)，安放了自己的過去，開始了他的沉落。

1.慈善工作內(nèi)部團(tuán)隊(duì)的建設(shè)

扎拉不再愿意對(duì)民眾講話而要對(duì)活的伴侶講話。這種伴侶不是服服帖帖的跟隨者而是共同創(chuàng)造的人。慈善工作也是如此，要建立長(zhǎng)期性可持續(xù)性的慈善就要建立可持續(xù)的慈善團(tuán)隊(duì)。在團(tuán)隊(duì)的建設(shè)中并非要用慈善的理念駕馭成員的靈魂，使成員們做服服帖帖的跟隨者，而是需要朋友，需要能夠理解和認(rèn)同這個(gè)理念，并能夠共同創(chuàng)造的人。那些懷疑慈善的意義并選擇放棄的人，是因?yàn)闆]有在慈善活動(dòng)本身中尋找意義，而總是希望從慈善活動(dòng)之外獲得些什么。因此，在慈善工作，特別是志愿服務(wù)工作中保持持續(xù)性的重要秘訣就是對(duì)該活動(dòng)本身意義的理解。

2.慈善工作方式的把握

鷹與蛇，是扎拉的朋友。鷹是勇敢、驕傲的象征，蛇是狡猾、聰明的象征。［5］扎拉在天空看見蛇纏繞于鷹的脖子上，像是一位女友。他說“我覺得在人群里比在動(dòng)物中更危險(xiǎn)，扎拉圖斯特拉踏上危險(xiǎn)之旅。但愿我的動(dòng)物引領(lǐng)我”。扎拉出于人群中之所以危險(xiǎn)是因?yàn)閯?dòng)物只會(huì)傷害人體，而在人群中會(huì)迷亂心智。因此需要鷹和蛇的引領(lǐng)。

同樣慈善活動(dòng)也需要鷹和蛇的引領(lǐng)。要有鷹的驕傲和理念同樣需要蛇的腳踏實(shí)地與聰明。很多時(shí)候人們很重視鷹的驕傲，認(rèn)為蛇的聰明是狡詐的是不值得一提的。但是恰恰相反，蛇在地面的行走同樣重要。高和低的結(jié)合很重要。在慈善活動(dòng)中不能只著眼于高，而沒有低處的基礎(chǔ)。同樣。鷹也是正義的象征，而蛇是邪惡的象征。將鷹和蛇結(jié)合起來(lái)，也是對(duì)善惡二分分裂的超越。特別是在具體的慈善工作中你會(huì)發(fā)現(xiàn)，善和惡往往交織在一起，而非涇渭分明。

五、總結(jié)

慈善活動(dòng)并非只是資源進(jìn)一步分配的活動(dòng)，同樣，也并非只靠專業(yè)技巧。促進(jìn)慈善活動(dòng)不斷推進(jìn)和慈善工作者義無(wú)反顧走下去的是靠對(duì)慈善的理解。其中包括對(duì)愛的理解、對(duì)善的理解、對(duì)人性的理解等等。因此慈善價(jià)值觀對(duì)于慈善活動(dòng)來(lái)說意義重大。同樣，只要抱著求知的心和行動(dòng)的腳，慈善活動(dòng)一定會(huì)更有效和有益的進(jìn)行下去。

［1］尼采.扎拉圖斯特拉如是說［M］．黃明嘉，婁林，譯．上海：華東師范大學(xué)出版社，2009.1-87.

［2］柏拉圖.理想國(guó)［M］.郭斌和，張竹明，譯．北京：商務(wù)印書館，1986.514.

［3］孫通海，譯注：莊子［M］，北京：中華書局，2007.217.

［4］顧遷，譯注：淮南子卷一［M］，北京：中華書局，2009.21.

［5］孫周興．有關(guān)尼采查拉圖斯特拉形象的若干問題［J］．同濟(jì)大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2009，20（5）：18-27.