論奧古斯丁美學(xué)：神性的與理性的美

鄭莉

（四川師范大學(xué) 文學(xué)院，四川 成都 610066）

論奧古斯丁美學(xué)：神性的與理性的美

鄭莉

（四川師范大學(xué) 文學(xué)院，四川 成都 610066）

奧古斯丁的美學(xué)以前期與后期為分界線。在皈依基督教之前的著作《論美與適合》已不可察。而作為早期基督教神學(xué)之父，以上帝的名義解釋美是其最重要的主張。但是他的美學(xué)思想并不是狂熱的上帝之美，不是以絕對(duì)的、唯一性來定義美的。其實(shí)在理性上，奧古斯丁開始把“丑”納入美學(xué)的范疇，并且明確的定義了一般美與上帝之美。信仰與理性結(jié)合以及二者的相互作用，解釋了世俗生活與神性理想。

奧古斯?。簧裥?；理性

奧古斯丁被譽(yù)為早期的基督教神學(xué)之父。他一生著述浩繁，涉及到美學(xué)的主要著作有《論秩序》、《論音樂》、《論自由意志》、《懺悔錄》、《上帝之城》等。奧古斯丁在這些著述中系統(tǒng)而全面的闡發(fā)了其關(guān)于基督教神學(xué)的美學(xué)觀點(diǎn)，他與圣托馬斯·亞昆那為整個(gè)中世紀(jì)美學(xué)奠定了豐厚的基礎(chǔ)。更為重要的是奧古斯丁可以說是古希臘羅馬最后一名美學(xué)家。同樣，也是中世紀(jì)的第一位神學(xué)美學(xué)家。隨著基督教在中世紀(jì)的傳播，其強(qiáng)大的宗教色彩在奧古斯丁神學(xué)美學(xué)的闡釋下得以建立與完善。可以說他的神學(xué)美學(xué)思想成為了以后關(guān)于神學(xué)美學(xué)的原始開端，其建立的神學(xué)思維與問題，被以后的神學(xué)美學(xué)家加以利用與發(fā)展?！爸惺兰o(jì)歐洲有一股始終一貫的美學(xué)思潮，就是把美看成上帝的一種屬性，上帝代替了柏拉圖的“理性”。上帝就是最高的美，是一切感性事物（包括自然和藝術(shù)）的美的最后根源”。［1］一方面，可以說自基督教興起，西方美學(xué)關(guān)于“美”的討論進(jìn)入到了一個(gè)新的領(lǐng)域，即上帝所統(tǒng)治的神學(xué)之中。從上帝的角度來論證美的存在，可以說是對(duì)古希臘羅馬經(jīng)典的哲學(xué)大家美學(xué)思想的顛覆，同樣也從純粹的神學(xué)角度來論證了：真正的美是來自于上帝的。一方面，特別需要注意的是，奧古斯丁盡管作為基督教神學(xué)美學(xué)的開創(chuàng)者，但是他沒是完全喪失理性而到達(dá)一元至上的上帝之中不能自拔?！皩?duì)于美的問題，奧古斯丁不滿足于僅僅表達(dá)某種對(duì)美的事物的態(tài)度以及對(duì)上帝之美的一味稱頌。”［2］在堅(jiān)守自己信仰的同時(shí)，奧古斯丁從理性的另一面論述了關(guān)于美的本質(zhì)、美的特征以及在上帝之美之外的統(tǒng)一、和諧與“丑”等。奧古斯丁的美學(xué)既繼承了新柏拉圖者普洛丁關(guān)于“太一”有層次等級(jí)的美學(xué)分類，以至于后來發(fā)展到最高的美在上帝。同時(shí)，奧古斯丁也沒有放棄個(gè)人體驗(yàn)。在確定了上帝至高無上地位的之后，他也論述了世俗之美的形式與狀態(tài)特征。特別是對(duì)于“丑”的詳細(xì)論述使得其美學(xué)思想有著上帝之外的理性之光芒。

一、神學(xué)美學(xué)的唯一性：神性的上帝之美是唯一的根源

奧古斯丁將一般美定義為：“整一”或者“和諧”。同時(shí)將物體的美定義為“各部分的適當(dāng)比例，再加上一種悅目的顏色”。從形式美的角度對(duì)美有了感性上的認(rèn)識(shí)。但是就奧古斯丁而言，無論是自然或者藝術(shù)中的美，最高的美并不是在于形式的合適與和諧。對(duì)于他的信仰而言，上帝的存在就是無上的。上帝本身就是整一，萬(wàn)物自上帝創(chuàng)造而來，在萬(wàn)事萬(wàn)物的身上都印刻著“整一”的統(tǒng)一性。建立在上帝信仰之上的萬(wàn)物雖然是無序的、支離的。但是在上帝面前，都呈現(xiàn)出“和諧”之美。并不是到達(dá)了上帝“整一”本身、而是以一種無限接近的狀態(tài)予以表現(xiàn)。朱光潛曾經(jīng)明確的指出，奧古斯丁這一種無限接近上帝本體的美，其實(shí)是柏拉圖關(guān)于感性事物的美只是理式美的影子。就我看來，這一種看法其實(shí)在本質(zhì)上是不一致的。首先，關(guān)于美的出發(fā)點(diǎn)柏拉圖與奧古斯丁是不一樣的。就柏拉圖而言，他的心中是沒有上帝觀念的。作為一個(gè)理性至上的哲學(xué)家，信仰在他看來完全沒有需要的必要。在柏拉圖的烏托邦世界中沒有高于人的另一種世界存在的。其次，奧古斯丁作為堅(jiān)定的基督徒，唯一性的上帝世界是不可能動(dòng)搖的。

奧古斯丁作為一個(gè)忠實(shí)的基督教徒，他認(rèn)為“基督教是真正的哲學(xué)”。在論證上帝存在時(shí)，奧古斯丁運(yùn)用了知識(shí)論的觀點(diǎn)。一是上帝就是真理自身或上帝是真理的來源。作為最高的美，美來自“真理”而“真正的哲學(xué)”就是追求真理。二是人之所以有一般美的領(lǐng)悟，“和諧”的比例與“悅目的顏色”作為現(xiàn)實(shí)生活中的美，它并不是獨(dú)立存在的。奧古斯丁從上帝的角度論證：因?yàn)槿双@得了上帝的“光照”，上帝是一切美的來源。對(duì)于美自身而言，美是沒有自主性的，必須得到上帝的“饋贈(zèng)”。從這里可以看出，神學(xué)美學(xué)的根本落腳點(diǎn)一定是上帝，在上帝之外還要論證美的根源是毫無意義的，也是沒有必要的。

二、作為理性辯護(hù)主義的態(tài)度：信仰與哲學(xué)的統(tǒng)一

教父哲學(xué)是隨著基督教的不斷發(fā)展而不斷更新與運(yùn)動(dòng)的。教父哲學(xué)或者單獨(dú)就是神學(xué)美學(xué)而言，神學(xué)信仰與理性哲學(xué)的對(duì)立以及統(tǒng)一的同時(shí)存在的。前者以德爾圖為代表，而神學(xué)與哲學(xué)理性的統(tǒng)一則是以?shī)W古斯丁為代表。

波蘭美學(xué)家塔塔科維茲曾經(jīng)這樣評(píng)價(jià)奧古斯丁 “奧古斯丁視自己為羅馬人與基督徒，并同時(shí)受益于古代的與新的基督教文化。他在充分利用一種舊文化的基礎(chǔ)上創(chuàng)造了一種新的文化。他將二個(gè)時(shí)代二種不同的文化體系匯合在一起，他繼承了以往的美學(xué)原理，對(duì)之加以改造并以新的形式介紹給新世紀(jì)”。［3］可以看出奧古斯丁因?yàn)樯硖帟r(shí)代的獨(dú)特性使得他帶著古希臘的理性，進(jìn)入中世紀(jì)的神學(xué)美學(xué)的體系之中。

通過柏拉圖，奧古斯丁在論及美的組成時(shí)，就接受了畢達(dá)哥拉斯關(guān)于數(shù)的神秘主義。他指出，數(shù)組成了現(xiàn)實(shí)的世界，并且使得現(xiàn)實(shí)的世界到達(dá)了“整一”“和諧”的審美范疇中?！皵?shù)始于一，數(shù)以等同和類似而美，數(shù)與秩序不可分”。他以一種純粹理性一面來解釋了世界的構(gòu)造。他認(rèn)為美的基本要素就是數(shù)，而美的產(chǎn)生就是由于數(shù)有了秩序。秩序的產(chǎn)生應(yīng)該是依賴于理性的。這種的數(shù)量關(guān)系上來解釋美的存在以至于影響到了實(shí)驗(yàn)主義，形式主義美學(xué)的產(chǎn)生與發(fā)展。但是，在奧古斯丁的美學(xué)世界觀中，仍然存在著一個(gè)上帝的世界。同時(shí)他指出這樣具有秩序的數(shù)就是按照上帝的旨意而形成的。雖然沒有排斥理性的秩序的作用，但是對(duì)于一個(gè)基督徒而言，萬(wàn)物是上帝的一部分，美當(dāng)然不會(huì)例外。

在對(duì)待美的對(duì)立面“丑”上，奧古斯丁第一次在西方美學(xué)史上把它引入進(jìn)來。在他的論述中，雖然美是絕對(duì)的，但是“丑”不再是美的消極面，而是相對(duì)存在的；而作為具有整體美感的物體，只有在整體中才可以見到美感，而只看到局部，就是我們所說的“丑”。但是如果沒有局部“丑”的存在，整體的美也同樣不存在。在具體到如何體悟到美感時(shí)，奧古斯丁明確的指出了人的修養(yǎng)與天資重要性?！靶撵`的合拍”有助于遇見美。就他看來，如果沒有合拍，“在一首詩(shī)里，一個(gè)富于生命與感情的音節(jié)也見不出全詩(shī)的美，盡管這個(gè)音節(jié)本身有助于造成全詩(shī)的美”。顯然“在運(yùn)用'寓雜多于整一'的原則來解釋丑時(shí)，奧古斯丁表現(xiàn)出一些樸素的辯證思想。”［4］

當(dāng)然從奧古斯丁來看，“丑”也存在的。在其著作《懺悔錄》中奧古斯丁揭示了邪惡與丑的存在。從上帝創(chuàng)造萬(wàn)物分有上帝美來分析，真正的“丑”從理論上是不成立的。但是奧古斯丁把邪惡與丑的存在歸結(jié)于人的眼睛沒有受到練習(xí)，從而使得有邪惡與丑的存在?！斑@顯然是為了上帝和宇宙的完善進(jìn)行辯護(hù)，歸根到底還是為了維護(hù)自己的信仰。”［5］

總之，正如鮑?？?“人性的新生是從基督紀(jì)元開始的”［6］以?shī)W古斯丁為代表的基督教美學(xué)家第一次的將信仰與理性進(jìn)行了碰撞。使得神學(xué)美學(xué)的宗教的信仰中與傳統(tǒng)的柏拉圖、亞里士多德等等偉大哲學(xué)家的思想進(jìn)行了一次辯證與融合的過程。作為理性辯護(hù)主義的態(tài)度：信仰與哲學(xué)的統(tǒng)一。如果沒有信仰，理性與人性就不會(huì)有重大的突破，具有有別于東方審美趣味的文化形式也不會(huì)形成。而沒有理性，信仰將是脆弱不可信的。在理性與信仰中，奧古斯丁第一次的將二者相互融合。一方面在其中找到皈依上帝情感的唯一性，另一方面努力尋找著理性辯護(hù)的哲學(xué)邏輯。自從進(jìn)入了中世紀(jì)，雖然整個(gè)西方陷入了宗教的籠罩中，但是奧古斯丁神學(xué)思想中的閃光點(diǎn)仍然為以后的美學(xué)思考帶來了指引的方向，這一點(diǎn)是不容置疑的。

［1］朱光潛.西方美學(xué)史［M］.江蘇：江蘇出版社，2010.99.

［2］喬煥江.奧古斯丁神學(xué)美學(xué)思想芻議.［J］.北方論叢，2006，（5）：53.

［3］［波蘭］塔塔科維茲.中世紀(jì)美學(xué)［M］.褚朔維，譯.北京:中國(guó)社會(huì)科學(xué)院，1991.51.

［4］朱光潛.西方美學(xué)史［M］.江蘇：江蘇出版社，2010.101.

［5］朱朝輝.理性與信仰的交匯——淺談奧古斯丁的美學(xué)思想.［J］.理論學(xué)刊，1992，（2）：79.

［6］［英］鮑桑葵.美學(xué)史［M］.張今，譯.北京：商務(wù)印書館，1987：167