論艾德娜的覺(jué)醒

孫 曉 安

(皖南醫(yī)學(xué)院 公共基礎(chǔ)學(xué)院，安徽 蕪湖 241002)

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論艾德娜的覺(jué)醒

孫 曉 安

(皖南醫(yī)學(xué)院 公共基礎(chǔ)學(xué)院，安徽 蕪湖 241002)

摘要：19世紀(jì)末的美國(guó)社會(huì)依然處于父權(quán)制的統(tǒng)治之下，艾德娜深受父權(quán)制社會(huì)的影響，她的自我意識(shí)無(wú)論在物質(zhì)、情欲還是精神方面都存在局限性。她的死亡表明了她維護(hù)自我意識(shí)的決心，同時(shí)也說(shuō)明她的自我意識(shí)并未真正覺(jué)醒?？偠灾?，雖然艾德娜的覺(jué)醒存在局限性，但依然是當(dāng)時(shí)女性運(yùn)動(dòng)的有益嘗試，推動(dòng)了女性運(yùn)動(dòng)的發(fā)展。

關(guān)鍵詞：《覺(jué)醒》；艾德娜；自我意識(shí)

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網(wǎng)絡(luò)出版時(shí)間：2016-06-08 09:11

在美國(guó)女作家凱特·肖邦19世紀(jì)末發(fā)表的小說(shuō)《覺(jué)醒》中，艾德娜自我意識(shí)的覺(jué)醒象征著那個(gè)時(shí)代女性運(yùn)動(dòng)的開(kāi)始。她認(rèn)識(shí)到自己生命的獨(dú)特性，勇于追求自己的理想和獨(dú)立的人格，體現(xiàn)出女性自我意識(shí)的覺(jué)醒。但是，身處父權(quán)制社會(huì)，她最終還是未能沖破傳統(tǒng)觀念的束縛，也未能擺脫自身的局限性，她剛剛覺(jué)醒的自我意識(shí)被扼殺在父權(quán)社會(huì)的統(tǒng)治中。艾德娜最終選擇以自殺的方式維護(hù)她的自我意識(shí)，表明了她想自由支配自己命運(yùn)的決心，但同時(shí)也說(shuō)明她的自我并未真正覺(jué)醒。

一、19世紀(jì)美國(guó)的父權(quán)制

在“19世紀(jì)末，出現(xiàn)了一種認(rèn)為女性應(yīng)該與男性平等的新女性觀念”[1]127，女性開(kāi)始反抗男性的統(tǒng)治，爭(zhēng)取自己的權(quán)益，《覺(jué)醒》中描繪的美國(guó)社會(huì)正處于這樣的時(shí)代。但是即便女性運(yùn)動(dòng)開(kāi)始發(fā)展，社會(huì)依然處于父權(quán)制的統(tǒng)治之下。一般而言，女性主義理論所定義的父權(quán)制概念包括4個(gè)方面的內(nèi)容：男性統(tǒng)治、男性認(rèn)同、客體化女性和男性等級(jí)化思維模式[2]53。

男性統(tǒng)治是指“不管是在社會(huì)領(lǐng)域，如政治、經(jīng)濟(jì)、軍事等各權(quán)力機(jī)構(gòu)，還是在家庭領(lǐng)域，都是男人說(shuō)了算，女人沒(méi)有話語(yǔ)權(quán)”[2]53。在小說(shuō)中，不論在哥蘭德島還是在新奧爾良，男性依舊是主導(dǎo)力量，但是女性開(kāi)始擁有話語(yǔ)權(quán)：艾德娜不顧家人反對(duì)，最終按照自己的想法與龐蒂里耶先生結(jié)了婚；婚后艾德娜對(duì)待家庭瑣事并不十分盡心盡力，而是專注于自己的繪畫(huà)創(chuàng)作；最后，為了追求自己的生活，艾德娜搬離了埃斯普拉內(nèi)德街的房子，準(zhǔn)備開(kāi)始獨(dú)立生活?？梢?jiàn)，正是在男性統(tǒng)治勢(shì)力衰退的前提下，艾德娜才可能以自己的行動(dòng)宣示其話語(yǔ)權(quán)，表明她自我意識(shí)的覺(jué)醒和追求獨(dú)立人格的決心。

雖然女性開(kāi)始反抗男性的統(tǒng)治，在某些方面也擁有了一定的話語(yǔ)權(quán)，但男性認(rèn)同、客體化女性和男性等級(jí)化思維模式這3個(gè)組成父權(quán)制統(tǒng)治的主要因素并沒(méi)有隨之瓦解。首先，男性認(rèn)同是指“社會(huì)的主流價(jià)值認(rèn)同男性氣質(zhì)，排斥女性氣質(zhì)，把男性氣質(zhì)等同于理性、效率、公平、力量等社會(huì)價(jià)值追求的目標(biāo)”[2]53。如賴思小姐從服飾、行為到個(gè)性等各方面都和那個(gè)時(shí)代對(duì)女性的要求格格不入，她的一言一行趨向于社會(huì)認(rèn)同的男性氣質(zhì)，堅(jiān)強(qiáng)、獨(dú)立且理智，雖然很多人不喜歡她，但也基本上接受了她的獨(dú)特存在。艾德娜處理問(wèn)題沖動(dòng)、感性且不計(jì)后果，不論是義無(wú)反顧地嫁給龐蒂里耶先生，無(wú)法自拔地陷入對(duì)羅伯特的愛(ài)戀，還是毫無(wú)理智地癡迷對(duì)阿羅賓的情欲，她都只是按照自己的意志隨心所欲地行動(dòng)，絲毫不考慮自己行為的后果，這種女性氣質(zhì)不會(huì)被社會(huì)認(rèn)同和接受。其次，客體化女性是指“在性別的相互關(guān)系中，男性不是把女性看作平等的伙伴，而是看作可以利用與改造的對(duì)象，把女人與物相等同”[2]54。男性將女性看作客體對(duì)象，當(dāng)成自己的所屬物。龐蒂里耶先生看到艾德娜游泳回來(lái)曬黑時(shí)，他“打量著他的夫人，那眼神就象看著自己一份珍貴的財(cái)產(chǎn)遭到了損害似的”[3]3。羅伯特兩次離開(kāi)艾德娜也都因?yàn)樗驱嫷倮镆壬钠拮?，是屬于龐蒂里耶先生的。他認(rèn)為艾德娜沒(méi)有掌握自己命運(yùn)的權(quán)利，她是龐蒂里耶先生的附屬品。最后，男性等級(jí)化思維模式是指“把所有的事物都分為相互對(duì)立的兩極，如主體與客體、理性與感性、自然與文化、抽象與具體、心靈與肉體、美與丑、善與惡，并認(rèn)為前者是主導(dǎo)的，后者是附屬的，是次要的”[2]54?！皞鹘y(tǒng)觀念認(rèn)為，女性的活動(dòng)領(lǐng)域是家庭，在社會(huì)活動(dòng)中女性從屬于男性。”[1]127小說(shuō)中以蘭蒂納爾夫人為代表的賢妻良母型的女性是受社會(huì)主流價(jià)值觀認(rèn)可和贊同的，而像艾德娜小姐一樣將家庭事務(wù)置于腦后，想要自力更生地在社會(huì)生活中謀求一席之地的女性必然被社會(huì)排斥。

二、覺(jué)醒的局限性

艾德娜的自我意識(shí)剛剛萌芽，勢(shì)單力薄，她又是在父權(quán)制社會(huì)中成長(zhǎng)的女性，深受父權(quán)制傳統(tǒng)觀念的影響。因此，她缺乏對(duì)自我的準(zhǔn)確認(rèn)識(shí)，自我意識(shí)的覺(jué)醒存在局限性。

(一)物質(zhì)方面

在父權(quán)制社會(huì)中，男性是家庭主要的經(jīng)濟(jì)來(lái)源，女性在經(jīng)濟(jì)上始終處于依附地位。從艾德娜和龐蒂里耶先生結(jié)婚開(kāi)始，他們的夫妻關(guān)系就建立在純物質(zhì)的基礎(chǔ)上。艾德娜的父親和姐姐都反對(duì)他們的婚事，但龐蒂里耶先生在物質(zhì)上給了艾德娜極大的滿足感，使她有被寵愛(ài)的感覺(jué)，艾德娜便不顧家庭反對(duì)嫁給了他?；楹?，他們?cè)趧e人的眼中也一直是一對(duì)模范夫妻，其原因也主要是龐蒂里耶先生給艾德娜提供了優(yōu)越的物質(zhì)生活，而艾德娜對(duì)于物質(zhì)上的富足也極為滿意。當(dāng)艾德娜的自我意識(shí)覺(jué)醒之后，她厭倦了束縛她自由的家庭事務(wù)，不再按照丈夫的要求每周二穿著漂亮的迎賓禮服等在家里接待賓客；她搬離了埃斯普拉內(nèi)德街的房子，并舉辦慶祝她搬家的宴會(huì)等。但艾德娜想要追求自由生活，卻擺脫不了龐蒂里耶先生所提供的舒適的物質(zhì)生活。她只是脫掉了漂亮的迎賓禮服，但上街的時(shí)候還是穿著只有出門(mén)才穿的衣服；只是把戒指脫掉用腳踩了踩，后來(lái)還是又重新戴回手上；她拿出所有的最好的東西來(lái)舉辦宴會(huì)，但賬單還要龐蒂里耶先生支付；她舉辦慶祝搬家的宴會(huì)時(shí)還戴著丈夫送給她的華麗的鉆石發(fā)卡。由此可見(jiàn)，艾德娜在物質(zhì)上與丈夫藕斷絲連，沒(méi)有實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)獨(dú)立，更不可能獲得真正的自我。

(二)情欲方面

不少宣揚(yáng)女性主義的小說(shuō)中都有情愛(ài)描寫(xiě)，以這種情節(jié)宣示女性對(duì)自己身體和命運(yùn)的自主權(quán)?！队X(jué)醒》中艾德娜與羅伯特和阿羅賓的兩段婚外戀情關(guān)系正是她自我意識(shí)覺(jué)醒的突出表現(xiàn)。和羅伯特的愛(ài)情使艾德娜陷入了情網(wǎng)，她享受著羅伯特對(duì)她的款款情意，完全沉浸在美好的愛(ài)情當(dāng)中。當(dāng)羅伯特知道艾德娜是別人的妻子后，雖然夢(mèng)想著龐蒂里耶先生會(huì)讓艾德娜自由，可是這只是幻想，并且他也意識(shí)到自己的夢(mèng)想是可鄙的[3]163，他和艾德娜永遠(yuǎn)不可能在一起，最終離她而去。艾德娜在情感上極度依賴羅伯特，她迷失了自我，甘心情愿地將愛(ài)情的選擇權(quán)交給羅伯特，這既表明她渴望自由支配自己的身體和命運(yùn)，也表明她還未完全擺脫傳統(tǒng)的父權(quán)制觀念的影響，對(duì)自我的認(rèn)識(shí)不夠明確。

和阿羅賓的婚外情讓艾德娜認(rèn)識(shí)到了自己身體的欲望?！爱?dāng)阿羅賓俯身去吻她時(shí)，艾德娜用手扣緊他的頭，把雙唇貼在了阿羅賓的嘴唇上。這是艾德娜有生以來(lái)第一次出自本能的吻，它象一把火炬點(diǎn)燃了她心中的欲望。”[3]126可這之后艾德娜便開(kāi)始內(nèi)疚，“她似乎透過(guò)四周她丈夫?yàn)榱怂娑峁└鞣N東西的背后，看到了丈夫責(zé)難的目光。還有羅伯特的責(zé)備，這完全是出于她對(duì)他熾熱、強(qiáng)烈壓倒一切的愛(ài)情而油然產(chǎn)生出來(lái)的”[3]126。艾德娜的內(nèi)疚，一方面是受傳統(tǒng)的父權(quán)制觀念的影響，認(rèn)為女性的貞潔和名聲是至高無(wú)上的，妻子對(duì)丈夫的不忠是不可饒恕的；另一方面，她覺(jué)得自己和阿羅賓的肉體關(guān)系是對(duì)羅伯特的背叛，是對(duì)愛(ài)情的背叛。艾德娜的兩段婚外戀情既是其自我意識(shí)覺(jué)醒的突出表現(xiàn)，也是其局限性的有力證明。

(三)精神方面

艾德娜自我意識(shí)的覺(jué)醒以她決定為自己而活為標(biāo)志，她搬離了原來(lái)的住宅，決定賣(mài)畫(huà)為生，她以為這樣就是她理想中的獨(dú)立和自由，可她始終都沒(méi)有找到自己的精神支柱，這就注定她無(wú)法實(shí)現(xiàn)真正的獨(dú)立和自由。

蘭蒂納爾夫人是典型的“媽媽型”的妻子，她習(xí)慣于料理好家里的一切，并且享受這樣的生活，她是父權(quán)制社會(huì)中賢妻良母的榜樣。艾德娜在和蘭蒂納爾夫人的交往中，不自覺(jué)地依賴著她。艾德娜很少向別人袒露自己的內(nèi)心，但是她卻將自己的很多想法吐露給蘭蒂納爾夫人。回到新奧爾良以后，艾德娜想重新開(kāi)始繪畫(huà)，雖然她知道蘭蒂納爾夫人在這類(lèi)事情上沒(méi)有任何有價(jià)值的看法，但還是到蘭蒂納爾夫人家詢問(wèn)她的意見(jiàn)，“她之所以這樣做，只是由于自己還決心未下，想在蘭蒂納爾太太這兒聽(tīng)到一些鼓勵(lì)和贊許的話，以便促使她付諸行動(dòng)”[3]82。蘭蒂納爾夫人是父權(quán)制社會(huì)中女性的典范，艾德娜對(duì)蘭蒂納爾夫人的依賴正是她對(duì)父權(quán)制的妥協(xié)。蘭蒂納爾夫人對(duì)艾德娜說(shuō)：“想想孩子們，艾德娜哦，想想孩子！別忘了他們。”[3]167這促使艾德娜開(kāi)始反省自己的行為，她在和醫(yī)生交談時(shí)說(shuō)道，“有時(shí)候人是應(yīng)該想一想孩子們，并且越早越好”[3]167，“有些時(shí)候，失望和痛苦緊緊地纏著我，我并不要求什么，只是想按照自己的意志行事。當(dāng)然，這已是很大的要求了，特別當(dāng)不得不踐踏其他人的思想和偏見(jiàn)甚至生命的時(shí)候——但無(wú)論如何——我是不會(huì)踐踏小生命的”[3]168-169。蘭蒂納爾夫人喚起了艾德娜身為母親的本能，她一邊聲稱不會(huì)為了孩子犧牲自我，一邊卻又陷入對(duì)自己行為的反思。她錯(cuò)誤地認(rèn)為按照自己的想法隨心所欲地行動(dòng)就是追求自我的獨(dú)立和自由，她對(duì)女性的獨(dú)立與自由缺乏理智的認(rèn)識(shí)。

艾德娜和賴思小姐相識(shí)于哥蘭德島，回到新奧爾良之后，艾德娜又多次去賴思小姐家做客，小說(shuō)重點(diǎn)描寫(xiě)了其中兩次做客的情況。每次艾德娜去找賴思小姐都是她心情不佳需要撫慰的時(shí)候，賴思小姐成了她精神上的依賴。賴思小姐是新女性的代表，生活獨(dú)立，思維敏捷，見(jiàn)識(shí)獨(dú)到。她看出了艾德娜自我意識(shí)的覺(jué)醒，試圖幫助她形成真正獨(dú)立自由的人格，但她逐漸發(fā)現(xiàn)艾德娜只不過(guò)是在滿足自己隨心所欲的性子，沒(méi)有從根本上意識(shí)到該如何追求獨(dú)立自由的生活。艾德娜只是將賴思小姐當(dāng)作精神的寄托，卻從未想過(guò)如何成為像賴思小姐一樣真正獨(dú)立自由的女性。

三、艾德娜的死亡

艾德娜用自殺這種極端的方式維護(hù)自己已經(jīng)覺(jué)醒的自我意識(shí)，表明了她只愿意為自己而活的決心，但同時(shí)也說(shuō)明她的自我并未真正覺(jué)醒。從積極的一面來(lái)講，艾德娜為了維護(hù)自我犧牲了自己的生命，以這種最勇敢的方式追求自我，確實(shí)值得敬佩。但是，她的死亡也有消極的一面。導(dǎo)致她自殺的根本原因是她還未找到真正的自我，還未擺脫傳統(tǒng)的父權(quán)制觀念的束縛。羅伯特的離開(kāi)讓她失去了生活的希望，蘭蒂納爾夫人讓她想起了家庭的義務(wù)和母親的責(zé)任，她為自己而活的口號(hào)在現(xiàn)實(shí)面前黯然失色。她曾經(jīng)宣稱“我可以放棄那些非本質(zhì)的東西和金錢(qián)，也可以為孩子犧牲生命，但我決不放棄我自己”[3]71，可是后來(lái)卻變成了“我并不要求什么，只是想按照自己的意志行事…但無(wú)論如何——我是不會(huì)踐踏小生命的”[3]168-169。艾德娜始終都未能和傳統(tǒng)的父權(quán)制觀念決裂，她對(duì)羅伯特的服從和依賴，對(duì)家庭生活的猶豫和躊躇，都說(shuō)明她并未形成真正的自我意識(shí)。她錯(cuò)誤地以為隨心所欲地按照自己的想法生活，為自己而活，就是追求獨(dú)立和自由，就是她所謂的自我的覺(jué)醒，卻從未想過(guò)不在物質(zhì)、肉體和精神上依賴任何人，像賴斯小姐一樣真正作到堅(jiān)強(qiáng)獨(dú)立自由地生活。當(dāng)羅伯特離開(kāi)后，她愛(ài)情的幻想破碎了，而家庭生活還有許多責(zé)任和義務(wù)，她無(wú)法堅(jiān)強(qiáng)地面對(duì)現(xiàn)實(shí)的打擊，對(duì)她來(lái)說(shuō)只有死亡才能讓她和自己永遠(yuǎn)在一起，才能隨心所欲。

就凱特·肖邦所處的時(shí)代而言，艾德娜無(wú)疑是那個(gè)時(shí)代女性的典范，她開(kāi)始反抗傳統(tǒng)習(xí)俗，不愿把家庭作為自己生活的重心，在她的身上，女性獨(dú)立的自我意識(shí)開(kāi)始生根發(fā)芽。但是她生活在父權(quán)制社會(huì)中，深受父權(quán)制傳統(tǒng)觀念的影響，她自我意識(shí)的覺(jué)醒必然存在局限性，“叛逆的她不是一個(gè)勝利者，她的幾個(gè)層面的覺(jué)醒只能是一個(gè)‘覺(jué)’而未‘醒’的歷程，具有明顯的不徹底性”[4]361?？傮w而言，艾德娜的覺(jué)醒是女性運(yùn)動(dòng)的有益嘗試，推動(dòng)了女性運(yùn)動(dòng)的發(fā)展。

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(責(zé)任編輯白晨)

收稿日期：2016-01-29

作者簡(jiǎn)介：孫曉安(1988-)，女，安徽安慶人，皖南醫(yī)學(xué)院公共基礎(chǔ)學(xué)院助教，文學(xué)碩士，主要研究方向?yàn)橛⒚牢膶W(xué)與文化。

中圖分類(lèi)號(hào)：I 206.4

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：2095-462X(2016)03-0052-03

On Edna’s Awakening

SUN Xiao-an

(School of General Education, Wannan Medical College,Wuhu,Anhui 241000,China)

Abstract:The American society of the end of 19thcentury is a patriarchal one.Edna lives in the patriarchy so that there are limitations in her self-awareness in terms of material,sexual passion and spirit.Her death shows her determination to protect her self-awareness and proves the inadequate awakening of her self-awareness.All in all,Edna’s awakening is limited,but it is a beneficial attempt and a powerful promoter for the feminist movement.

Key words:The Awakening;Edna;awakening