重構(gòu)傳統(tǒng)村落文化保護與發(fā)展的文本意識

閔 英 曹維瓊

(貴州人民出版社，貴州 貴陽 550018)

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重構(gòu)傳統(tǒng)村落文化保護與發(fā)展的文本意識

閔 英 曹維瓊

(貴州人民出版社，貴州 貴陽 550018)

鄉(xiāng)村旅游是精準扶貧、促進鄉(xiāng)村經(jīng)濟社會發(fā)展的有效路徑。保護傳承傳統(tǒng)村落文化是打造鄉(xiāng)村旅游產(chǎn)品的基礎(chǔ)性工作。文本是傳統(tǒng)村落中以表意文化事相為主體構(gòu)成的村落傳統(tǒng)文化的呈現(xiàn)和傳播載體，按文本性質(zhì)可分為語言表述性、物相表征性和人本表達性三種文本形態(tài)。文本是村落文化的根脈，村落傳統(tǒng)文化的保護與發(fā)展必須認真整理保護、正確理解釋讀和有效整合利用文本。村落文化文本意識的重構(gòu)是傳統(tǒng)村落文化保護發(fā)展的抓手，在傳統(tǒng)村落的保護與發(fā)展過程中，文本意識有助于提升職能管理部門的文本理念，促使他們在規(guī)劃發(fā)展時重視村落文本內(nèi)核的整合貫通；有助于強化村落基層組織的文本觀念，促使他們在經(jīng)營管理時關(guān)注村落文本特色的打造利用；有助于形成村落居民的文本概念，促使他們在生產(chǎn)生活中參與村落文本形態(tài)的維護傳承。

傳統(tǒng)村落；文化；文本形態(tài)；意識重構(gòu)

從2012年至2014年，住房城鄉(xiāng)建設(shè)部、文化部、國家文物局、財政部、國土資源部、農(nóng)業(yè)部、國家旅游局等7部門分三批公布了中國傳統(tǒng)村落名錄，入選名錄的傳統(tǒng)村落有2555個；2014年至2016年，7部門又分三批公布了列入中央財政支持范圍的中國傳統(tǒng)村落名單，有1568個傳統(tǒng)村落入選。三批中國傳統(tǒng)村落名錄和列入中央財政支持范圍的村落名單公布，說明了中央人民政府對中國傳統(tǒng)村落保護發(fā)展的重視，必然會引起各級人民政府和社會各界對傳統(tǒng)村落保護與發(fā)展的關(guān)注。傳統(tǒng)村落的保護與發(fā)展必然會吸引旅游開發(fā)者、觀光考察者和文化探究者的目光。

鄉(xiāng)村旅游是西部大開發(fā)的特色項目，遵照國務(wù)院提出“將鄉(xiāng)村旅游作為拓展農(nóng)業(yè)功能的主要載體”的意見，以村落傳統(tǒng)文化帶動鄉(xiāng)村旅游開發(fā)，幾乎成為傳統(tǒng)村落經(jīng)濟發(fā)展的共同模式。在中國傳統(tǒng)村落名錄中，貴州省入選村落為426個，占全國總數(shù)的17 %；在列入中央財政支持范圍的名單中，貴州有278個村落入選，占全國總數(shù)的18 %。入選中國傳統(tǒng)村落名錄和入選中央財政支持名單，為貴州利用傳統(tǒng)村落的優(yōu)勢資源發(fā)展鄉(xiāng)村旅游創(chuàng)造了條件。

貴州省高度重視鄉(xiāng)村旅游的發(fā)展，舉全省之力建設(shè)大旅游格局。各級管理部門也十分珍惜，認真規(guī)劃傳統(tǒng)村落的保護與發(fā)展，謀劃利用村落傳統(tǒng)文化開發(fā)旅游產(chǎn)品，開發(fā)鄉(xiāng)村旅游已成為貴州精準扶貧的有效途徑而得到大力發(fā)展。但是，由于長期以來對村落傳統(tǒng)文化文本認識的模糊，很多傳統(tǒng)村落在打造鄉(xiāng)村文化旅游產(chǎn)品時，沒能仔細梳理村落傳統(tǒng)文本的情況，沒能認真思考村落傳統(tǒng)文化的現(xiàn)狀，沒能分析村落傳統(tǒng)文化的特色，沒能充分利用村落傳統(tǒng)文化文本，在傳統(tǒng)村落管理部門制訂傳統(tǒng)村落保護與發(fā)展規(guī)劃、村落基層組織策劃村落文化產(chǎn)品開發(fā)經(jīng)營、村落居民對待村落傳統(tǒng)文化保護與傳承等問題上，陷入跟風(fēng)移植、粗糙嫁接、簡單模仿、盲目復(fù)制的誤區(qū)，導(dǎo)致村落自身特有的文化傳統(tǒng)、文化個性和文本風(fēng)格缺失。村落傳統(tǒng)文化保護與發(fā)展的文本意識必需重構(gòu)。

一、文本是傳統(tǒng)村落文化的根脈

文本在不同的領(lǐng)域有不同的表達。通常討論的文本，指的是以紙張為介質(zhì)，用書面語言記錄固定下來的話語。從語言學(xué)角度描述，文本是由“語言符號以及由它們所組成的詞、句子和段落章節(jié)”；從文體學(xué)角度闡釋，文本“是作品的可見可感的表層結(jié)構(gòu)，是一系列語句串聯(lián)而成的連貫序列”；從文學(xué)角度理解，文本是一篇小說、一個劇本、一部作品；從歷史學(xué)角度認識，文本是一條史料、一種文獻、一部典籍；用計算機語言解讀，文本則是一種文檔類型。廣義的文本，指的是以各種材料為介質(zhì)，用多種方式保留和儲存的各種話語。

本文討論的文本，是在中國傳統(tǒng)村落語境下村落文化以各種介質(zhì)保留儲存，用多種形態(tài)表達呈現(xiàn)，用多種方式記錄記載，用多種手段展示展演，由多條路徑傳播傳承的村落傳統(tǒng)文化話語。

文化是指人們在自然存在和社會存在過程中對世界的認知方法、思維方式、價值觀念、生產(chǎn)方式、行為習(xí)慣、交往路徑。人是自然的產(chǎn)物，存在于自然中；人同時也是社會的產(chǎn)物，存在于社會歷史的發(fā)展和時代的變遷中。傳統(tǒng)村落是指有歷史記載較早，文化傳承較好，器物保存較多，自然資源較豐富，文化傳統(tǒng)較厚重的村落。傳統(tǒng)村落文化是中華傳統(tǒng)文化的基元，是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的細胞，是中華民族農(nóng)耕文明的見證，蘊含著豐富的歷史文化信息。傳統(tǒng)村落的文化價值在于它的文化傳統(tǒng)。村落傳統(tǒng)文化指的是村落中千百年來逐漸形成的一種內(nèi)在的，影響著村落社會生活，規(guī)范村民行為，指導(dǎo)村民生產(chǎn)的知識總和。村落文化傳統(tǒng)指的是千百年來村落居民對待人與自然關(guān)系的態(tài)度，族群的生產(chǎn)生活方式，村落的文化傳統(tǒng)狀態(tài)。這種態(tài)度、方式和狀態(tài)形成了璀璨的村落文化。村落傳統(tǒng)文化是村民內(nèi)化于心、外化于行的行動綱領(lǐng)、行為規(guī)范，是村落文化活的靈魂。村落傳統(tǒng)文化對民族族群的凝聚、鄉(xiāng)村社會的穩(wěn)定、民族精神的延續(xù)發(fā)揮了巨大的作用。

村落傳統(tǒng)文化的傳承傳播，需要有一個物質(zhì)的載體承負，需要在一個有形的平臺展示，這個載體和平臺，就是村落傳統(tǒng)文化的文本。村落文化傳統(tǒng)就記錄在村落傳統(tǒng)文化文本上，傳承于村落文化文本中。文化是一種資源，從文化表象上看，傳統(tǒng)村落由于社會經(jīng)濟的不發(fā)展、科學(xué)應(yīng)用的不發(fā)達，傳統(tǒng)村落文化似乎處于低位。但是，從另一個角度觀察，融合地理環(huán)境、民族文化、地方歷史諸要素，傳統(tǒng)村落文化有著豐厚的積淀，許多在發(fā)達地區(qū)早已消失的文化事相在傳統(tǒng)村落中仍然保存著，這就注定了傳統(tǒng)村落文化的整理保護不僅僅是村落文化研究的內(nèi)容，更是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化研究的內(nèi)涵。

村落傳統(tǒng)文化文本是村落信息的保存和儲藏，是村落知識的傳播和傳承，是村落文化的積累和積淀，是村落傳統(tǒng)文化展示的窗口。村落文化逐漸形成與發(fā)展的過程中，賦予了村落傳統(tǒng)文化文本有八項功能:其一，文本是村落發(fā)展的記錄，歷史人物事件得以留存。其二，文本是社會生活的描述，習(xí)俗儀式禁忌得以呈現(xiàn)。其三，文本是族群認同的符號，情感信仰道德得以皈依。其四，文本是價值觀念的闡釋，理想信念審美得以表達。其五，文本是百科知識的讀本，宇宙萬物淵源得以獲知。其六，文本是行為規(guī)范的教材，是非判斷取舍得以引導(dǎo)。其七，文本是經(jīng)驗傳遞的通道，工藝技能技巧得以傳承。其八，文本是精神交流的平臺，心得體驗感悟得以分享。村落傳統(tǒng)文化文本中積淀了、傳遞著一個族群的宇宙意識、文化記憶、宗教情懷、審美情趣、生活技藝等信息。

傳統(tǒng)村落保護與發(fā)展的過程中要解決兩個問題，村落文化的保護與傳承。村落傳統(tǒng)文化文本對于傳統(tǒng)村落文化的保護與發(fā)展的功用包含有兩層涵義。其一，村落的傳統(tǒng)文化用什么方式來表述、表達、傳播、傳遞。其二，傳統(tǒng)村落的保護與發(fā)展以什么藍本作依據(jù)、參考、借鑒、范式。進行傳統(tǒng)村落文本探究的目的，就是要弄清楚，傳統(tǒng)村落有些什么樣的文本需要整理保護，有些什么樣的文本可以在保護與發(fā)展過程中作為參考借鑒。文本是傳統(tǒng)村落文化的根脈，沒有村落傳統(tǒng)文化文本作基礎(chǔ)，村落文化建設(shè)只能是空中樓閣。弄清楚了村落傳統(tǒng)文化文本的本義，就能明了文本在傳統(tǒng)村落文化保護與發(fā)展中的價值和作用。

貴州傳統(tǒng)村落的漢文文獻資料記載極少，特別是傳統(tǒng)的少數(shù)民族村落，大多數(shù)情況下有本民族語言而無本民族傳統(tǒng)文字，因此，僅僅靠有限的文獻文本資料，不足以幫助觀察、了解、釋讀傳統(tǒng)村落文化，更談不上把這些有限的資料，作為保護與傳承傳統(tǒng)村落文化的藍本。文本是傳統(tǒng)村落規(guī)劃、保護、開發(fā)的重要依據(jù)和參考，傳統(tǒng)村落保護與發(fā)展的文本意識必須重構(gòu)。

二、傳統(tǒng)村落文化文本形態(tài)探究

文本是各類語言符號的實際運用，文本是村落傳統(tǒng)文化的綜合呈現(xiàn)。古人對于文本的理解是很寬泛的。《說文解字敘》說：“文者，物象之本?！薄坝^乎天文，以察時變，觀乎人文，以化成天下?！闭f的就是各種文本的敘事功能。在多年從事地方民族文化出版物編輯和民族文化研究中，我們發(fā)現(xiàn)貴州傳統(tǒng)村落文化的文本由多種表意文化事相構(gòu)成，按其呈現(xiàn)的形式，可歸納為三種形態(tài)，即語言表述性文本、物相表征性文本和人本表現(xiàn)性文本。

語言表述性文本包括口頭表述和文字描述兩大類?？陬^表述性文本有史詩古歌、傳說故事；文字描述性文本以筆書刀刻為手段，以紙竹木石為介質(zhì)，包含文章文獻、碑刻摩崖。文獻文典是村落傳統(tǒng)文化的最重要文本形態(tài)。文字描述性文本是經(jīng)過文人加工提煉提升而形成，是村落傳統(tǒng)文化的凝練，文字描述性文本記錄村落的歷史，講述村落的故事，闡釋村民的信仰，表達村民的情感。但是，缺少地方文獻文典的支撐，是貴州傳統(tǒng)村落文化整理、保護與發(fā)展中普遍存在的問題。在文字描述性文本資料不足的情況下，口頭表述性文本就顯得更加重要，口傳史詩古歌中的內(nèi)容尤其值得重視。如苗族英雄史詩《亞魯王》是苗語西部方言區(qū)族群的百科全書式口語表述性文本，散發(fā)著濃烈的遠古時代氣息和密集的歷史文化信息，承載和傳遞的是苗族的族群歷史、生活方式、人倫禮俗、行為規(guī)范、價值審美等文化信息，史詩至今仍然以活態(tài)的形式在苗鄉(xiāng)傳唱，并與苗族社會生活發(fā)生著緊密的聯(lián)系，在苗族社會生活中發(fā)揮著重要的影響，對村落文化的保護與發(fā)展規(guī)劃具有重要的參考價值[1]?？陬^表述性文本資料在搜集與整理的過程中，由于傳承的途徑與方法的不確定，常常會造成訛誤，在作為文本資料引用時要認真鑒定，不能隨意亂用，更要防止以訛傳訛。

物相表征性文本是以各種技藝為手段，以各種材質(zhì)為原料，借物相來敘事的文本。包括建筑樣式、服飾紋樣、器物器型。物相表征性文本主要以實物造型的形式呈現(xiàn)，是村落文化的物相表征。物相表征性文本通過人對物的加工制作而表達人的意識與審美，是特定社會歷史條件下村落傳統(tǒng)文化的實物呈現(xiàn)，是地方傳統(tǒng)文化和族群審美觀念的凝固，是村落傳統(tǒng)文化的物相表征性文本中最重要的表現(xiàn)形式，村寨建筑群落是傳統(tǒng)村落保護與發(fā)展的重點。村寨建筑群落中公共活動場所的標志性建筑，是大型的物相表征性文本。村落標志性建筑，除了以物表意，借形寓意，還具有村落各種表意文化事相的匯聚功能。特別是給人以一種獨特而美觀表象的村落建筑，比如鼓樓，從建筑學(xué)的角度欣賞，是侗族村落的一個標志性建筑；從文化人類學(xué)的角度觀察，鼓樓就不僅僅是孤獨地聳立在侗族村寨中的一幢高大華美而不實用的龐然建筑，侗族鼓樓的魅力，侗族鼓樓內(nèi)在生命的展開，應(yīng)該是侗族文化。與鼓樓共生的地理空間、文化空間和時代空間，構(gòu)成鼓樓的文化境域，鼓樓作為侗族文化的物相化符號，與它的文化境域血肉般地聯(lián)系在一起。[2]

人本表達性文本是以人的各種形體語言為手段，以人體功能為介質(zhì)，用人的行為來表達的文本形態(tài)。人本表達性文本包括音樂舞蹈、節(jié)慶儀式、習(xí)俗規(guī)范，借此而表達人的內(nèi)心世界、人文情懷、價值審美。人本表達性文本內(nèi)容豐富，動態(tài)記錄展示性特征突出，是傳統(tǒng)村落文化的重要傳遞方式。人本表達性文本的敘述看似是直觀的、生動的，通過深層次閱讀可探尋更深層次的內(nèi)涵。

在無本民族傳統(tǒng)文字的民族中，舞蹈是民族的身體語言建構(gòu)的族群身份和文化認同的機制。舞蹈具有獨特的文化敘事功能，是族群的人體敘事語言。苗族舞蹈是人本表達性文本的典型。苗族舞蹈表演與苗族節(jié)慶、苗族服飾等文化事相相關(guān)聯(lián)。苗族舞蹈一般是在苗族的節(jié)慶活動和重要的儀式上進行，表演者表演時都會身著民族盛裝。苗族舞蹈是敘事的，以肢體敘事，造型紀事，用舞步講述故事；苗族舞蹈是表意的，在族群祭祀儀式上表達的是遠古的追憶，在花場聚會時表達的是婚戀的歡歌，在慶典活動中表達的是節(jié)慶的喜悅，在喪葬奠禮時抒發(fā)的是生命的詠嘆，不同情景下跳不同的舞蹈。苗族舞蹈在節(jié)慶時渲染情緒，在儀式上營造氣氛，是族群活動的重要鏈接方式。[3]

貴州有18個世居民族，主要的少數(shù)民族如苗、侗、布依等都是有本民族語言，無本民族傳統(tǒng)文字，村落傳統(tǒng)文化的傳遞主要通過各種表意文化事相來表達，其中人本表達性文本記載了最鮮活、最重要的內(nèi)容，是村落傳統(tǒng)文化最重要的呈現(xiàn)形態(tài)。

文化是聯(lián)系的，任何一種文化事相都不是獨立存在的，而是相互影響、相互支撐的，各種文本的價值是在與其他文本的參照下實現(xiàn)的。語言表述性、物相表征性和人本表達性三種文本形態(tài)互為表里，相融相成，互補互證。語文表述性文本是傳統(tǒng)村落文化的文獻記錄，是物相表征性文本和人本表現(xiàn)性文本的描述與闡釋；物相表征性文本是村落傳統(tǒng)文化的外在呈現(xiàn)，是村落傳統(tǒng)文化的固化，是村落歷史文化的重要物證；人本表現(xiàn)性文本是村落文化的內(nèi)在形態(tài)，是語言表述性文本的內(nèi)生源泉，是物相表征性文本的內(nèi)在結(jié)構(gòu)，是村落傳統(tǒng)文化的動態(tài)表達。各種表意文化事相文本中有一部分內(nèi)容需要借助其他文本形式來實現(xiàn)，舞蹈需要音樂的支持，要服飾的配合；而服飾也要借助舞蹈來展演，借助語言表述性文本來描述。三種文本形態(tài)共同構(gòu)成語言符號銜接、語句要素齊備、語義表達連貫、語序組合規(guī)則、語體風(fēng)格獨具的村落傳統(tǒng)文化文本系統(tǒng)，村落傳統(tǒng)文化借此得以形成、衍生、傳承和發(fā)展。貴州村落文化文本的特點是語言表述性文本內(nèi)涵豐富、物相表征性文本古樸簡略、人本表達性文本生動多彩。

保護整理村落傳統(tǒng)文化，要從傳統(tǒng)村落的自然生態(tài)環(huán)境、村落組織的社會結(jié)構(gòu)、村落居民的生活方式等三個維度來觀察。對村落文化的文本整理，不能只關(guān)注單一的文化表現(xiàn)形式，而應(yīng)關(guān)注多維度的文本組合；任何一種文化事相都不應(yīng)該被孤立地考察，而應(yīng)放置于社會文化生態(tài)的大背景中，充分把握該文化事相的物質(zhì)及非物質(zhì)環(huán)境的多層面的相互關(guān)系；關(guān)注其所屬動態(tài)社會、文化環(huán)境之間的內(nèi)在聯(lián)系。

三、保護村落傳統(tǒng)文化特色文本是發(fā)展方向

傳統(tǒng)村落文化特色文本指的是村落傳統(tǒng)文化的獨具性、典型性和代表性的文化事相。村落傳統(tǒng)文化特色文本是村落文化的主要特征，也是村落旅游文化產(chǎn)品開發(fā)的基礎(chǔ)，保持特色文本是村落文化保護與發(fā)展的方向。村落傳統(tǒng)文化特色文本可以從地方文化性特點、民族習(xí)俗性特色和歷史遺存性特征等方面去梳理。

地方文化性特點指的是千百年來形成的地域性文化，如貴州的夜郎文化、陽明文化、土司文化等，地方文化對傳統(tǒng)村落文化有很大的影響，村落文化文本中，地方文化性特征是濃重的一筆。民族習(xí)俗性特色指的是不同民族的生產(chǎn)勞作、行為規(guī)范、生活方式、儀式禁忌中的民族文化內(nèi)容。通過對民族習(xí)俗的觀察，可以從中發(fā)現(xiàn)村落傳統(tǒng)文化中價值觀念、審美情趣的存在。歷史遺存性特征指的是村落傳統(tǒng)文化中不同歷史發(fā)展時期的印跡。歷史遺存性特征保留在反映某一特定歷史時期審美意識、工藝特征、生產(chǎn)技術(shù)狀況的工藝、工具、器物等物相表征性物品中；保留在反映某一歷史階段特征的語言表述性文本資料中；保留在反映某一歷史階段價值觀的人本表達性文本中。歷史遺存性特征的反映，可能是歷時性的，也可能是共時性的。村落文化是有個性的，個性呈現(xiàn)特色。特色不是一個單一的文本，而是由眾多文本烘托形成特色；特色又必然是獨具優(yōu)勢的文本，特色文本統(tǒng)領(lǐng)村落傳統(tǒng)文化的各種文本。

物相表征性文本的整理是傳統(tǒng)村落文化保護與發(fā)展工作的重點；規(guī)劃者力圖從文字描述性文本中去尋求文獻支撐，但傳統(tǒng)上并不重視村落傳統(tǒng)文化，傳統(tǒng)村落特別是傳統(tǒng)民族村落文化因不登大雅之堂而缺少文人騷客們的描述記載，這是傳統(tǒng)村落文本整理的難點，但是，口語描述性文本豐富又形成了民族傳統(tǒng)村落文化展示的特點；人本表達性文本闡釋是傳統(tǒng)村落保護與發(fā)展工作的亮點。

民族民間工藝美術(shù)是傳統(tǒng)村落文化中物相表征性文本的主要組成部分，是村落文化特色的重要構(gòu)成。貴州傳統(tǒng)村落的工藝美術(shù)品類具有三個特性：其一，地方文化性特點鮮明。在同一地域內(nèi)，某些工藝美術(shù)品種為地域內(nèi)眾多民族共創(chuàng)、共有、共享。由于自然環(huán)境一致，原材料相同，加工手段相仿，使用方式接近，形成地域性特點。某些民族工藝美術(shù)品種，受地域文化影響而出現(xiàn)某些變異，而呈現(xiàn)出地方文化性特點；其二，民族習(xí)俗性特色濃郁。民族工藝美術(shù)品種為單個民族獨創(chuàng)、特有。雖然該民族的不同支系散居貴州各地，吸收了當?shù)仄渌褡逦幕煞侄鴮?dǎo)致該工藝美術(shù)品種個別地方發(fā)生了一些變化，但是，該工藝美術(shù)品種的總體民族特征始終保持一致。此外，同類工藝美術(shù)品雖為區(qū)域內(nèi)眾多民族共創(chuàng)、共享、共用，但是，該工藝美術(shù)品在不同民族的生產(chǎn)制作使用過程中，會顯現(xiàn)出各自的民族特色；其三，歷史遺存性特征鮮明。由于地理環(huán)境的原因，各族群文化的封閉與交流情況不同，同一工藝美術(shù)品種在不同族群中呈現(xiàn)出不同歷史發(fā)展階段性特征；由于民族遷徙，同一工藝美術(shù)品種受不同區(qū)域不同時段文化影響而呈現(xiàn)出歷史遺存性特征。這種情況在貴州傳統(tǒng)村落社會生活的各領(lǐng)域都普遍存在。

貴州傳統(tǒng)村落文化文本中歷史遺存性特征保留較為完整的是安順屯堡。屯堡人是600年前南京等地人的后裔，因明朝政府為剿滅元朝的殘余勢力，調(diào)北征南、調(diào)北填南來到貴州，屯軍屯田寓居于此，屯堡群體頑強地固守自己的故土文化，不與寄寓地合流。屯堡村落文化文本有四個顯著特征：一是服飾保留著濃厚的明朝遺風(fēng)，這一特點在婦女的服飾上表現(xiàn)得尤為鮮明；二是口語中保留著南京土語的特有音調(diào)，多帶卷舌音和兒化音，極富音樂感；三是信仰上保留著多神崇拜，屯堡村落居民供奉汪公、五顯等神祇，對汪公尤為崇拜；四是每年春節(jié)和中元節(jié)，大部分村寨都要搬演地戲。但是，屯堡群體內(nèi)部的成分并非絕對單一純粹，數(shù)百年來與當?shù)厣贁?shù)民族廝守，必然與當?shù)匚幕嗷B透。屯堡人最終形成含蘊有父母之邦遠親的文化要素，又摻雜了寓居之地近鄰的文化因子，還有別于后來陸續(xù)遷入貴州的其他漢族群體的獨特文化現(xiàn)象。屯堡村落文化的這種歷史遺存性特征是貴州傳統(tǒng)村落文化發(fā)展的重要物證，也是保持屯堡村落文化特色文本的依據(jù)。[4]

對傳統(tǒng)村落文化文本歷史遺存性特征進行共時性比較是提煉傳統(tǒng)村落文化特色文本的一種方法。貴州儺文化的歷史遺存共時性特征表現(xiàn)比較突出，貴州威寧彝族的撮泰吉、貴州德江土家族的儺戲、貴州荔波布依族的做祧、貴州安順屯堡的地戲，雖然都同屬于儺文化的范疇，但是，這四種儺戲，分屬于儺戲的不同類型，分別處于儺文化的不同發(fā)展階段。從儺面具發(fā)展的歷史進程考察，儺面具制作從簡易到精致，地戲面具是貴州儺面發(fā)展到高級階段的代表；從儺儀、儺舞到儺戲的發(fā)展演變，貴州民間儺堂戲的宗教性逐漸增強，而屯堡地戲的宗教性逐漸減退，世俗性日益增強。通過對貴州儺戲的比較，為儺文化研究提供了典型的案例，也為村落文化特色提煉提供了借鑒。[5]36，80，92

對傳統(tǒng)村落文化文本歷史遺存性特征進行歷時性分析是思考村落傳統(tǒng)文化特色文本的一條路徑。由于處于不同的地域文化生態(tài)環(huán)境，同一民族的同一物相表征性文本在不同支系呈現(xiàn)出歷史遺存性的歷時性特征表現(xiàn)完整。物相表征性文本歷史遺存性的歷時性特征表現(xiàn)較為典型的是苗族服飾。從民族學(xué)的角度觀察，苗族服飾是族群代碼、支系印記、身份標識；從民族史的角度來分析苗族借服飾紋樣敘事紀史，也是穿在身上的史書；在工藝美術(shù)的語境下觀察，苗族服飾制作技法多樣，構(gòu)圖古樸，工藝繁復(fù)，是服飾制作工藝技法的凝結(jié)；從服飾史的視野來分析，苗族服飾歷史遺存性的歷時性特征突出，保留有大量遠古的信息，苗族服飾保留了中國歷代服飾發(fā)展變化的痕跡，是中國傳統(tǒng)服飾發(fā)展演變的活化石與博物館，其風(fēng)格樣式，紋樣圖案，裝飾技法，有很多已經(jīng)瀕于失傳。[6]苗族服飾作為苗族物相表征性文本的重要內(nèi)容，是服飾語境下苗族文化的標志物，為村落傳統(tǒng)文化特色文本提煉打下基礎(chǔ)。從物相表征性文本的歷時性特征梳理文本發(fā)展脈絡(luò)，可發(fā)現(xiàn)村落傳統(tǒng)文化的特色文本。

傳統(tǒng)村落文化文本的歷史遺存性與現(xiàn)代化相比，有其明顯的落后性，但是，村落傳統(tǒng)文化的特有性和獨具性表現(xiàn)，能夠幫助我們從不同的視角去了解一段歷史，這是村落傳統(tǒng)文化的保護與發(fā)展的價值所在。

傳統(tǒng)村落文化特色文本是千百年來傳統(tǒng)村落居民在生產(chǎn)實踐和社會生活中逐漸形成、發(fā)展和完善的，突出地方特色是傳統(tǒng)村落規(guī)劃保護與發(fā)展時的重要任務(wù)。傳統(tǒng)村落文化特色文本的打造只能從村落傳統(tǒng)文本中去尋找根據(jù)，梳理線索。任何一種把外來文化文本進行簡單移植和粗糙嫁接的行為，都會造成傳統(tǒng)村落文化文本的變異而使其脫離固有的文化內(nèi)涵和形態(tài)特征，必然導(dǎo)致村落傳統(tǒng)文化原有屬性的淡化和扭曲。在村落傳統(tǒng)文化文本中，具有文化價值和文化特性、打下村落特色印記的各種村落傳統(tǒng)文化文本是職能管理部門重視、村落基層組織強調(diào)、觀光旅游者向往、研究探索者關(guān)注的熱點，是旅游產(chǎn)品開發(fā)的重點。把村落傳統(tǒng)文化文本放在村落文化境域中去解讀，在打造村落文化特色文本時，讓所有與此文本相關(guān)聯(lián)的文化要素參與互動，通過對村落文化特色文本的展示幫助讀者了解村落傳統(tǒng)文化。

四、文本意識重構(gòu)是傳統(tǒng)村落保護與發(fā)展的抓手

近年來，貴州省政府專門出臺意見，提出省、市、縣、鄉(xiāng)、村五級聯(lián)動，動員社會各界廣泛參與，加大對貴州省傳統(tǒng)村落的保護發(fā)展力度。要實現(xiàn)“保持傳統(tǒng)鄉(xiāng)村風(fēng)貌，傳承農(nóng)耕文化，加強重要農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)發(fā)掘和保護，扶持建設(shè)一批具有歷史、地域、民族特點的特色景觀旅游村鎮(zhèn)”的目標，傳統(tǒng)村落保護與發(fā)展的任務(wù)引發(fā)了文本意識重建的思考，傳統(tǒng)村落文化文本形態(tài)探究的目的，是摸清村落傳統(tǒng)文化的文本資源，掌握村落傳統(tǒng)文化的文本形態(tài)，梳理村落傳統(tǒng)文化的文本內(nèi)容，重構(gòu)村落傳統(tǒng)文化的文本意識，促進傳統(tǒng)村落文化內(nèi)涵的深化，實現(xiàn)村落傳統(tǒng)文化的保護、發(fā)展和創(chuàng)新，重構(gòu)傳統(tǒng)村落文化的文本意識是重要抓手。

重構(gòu)村落傳統(tǒng)文化的文本意識，要在村落職能管理部門、村落基層組織、村落居民大眾三個層面上下功夫。

重構(gòu)村落傳統(tǒng)文化的文本意識，就是重構(gòu)傳統(tǒng)村落保護與發(fā)展工作職能管理部門的文本整合意識。管理部門要用文化生態(tài)學(xué)理論作指導(dǎo)，探尋文化保護和文化發(fā)展的規(guī)律，把村落文化研究與生態(tài)觀察聯(lián)系起來，從自然生態(tài)、社會生態(tài)、文化生態(tài)等三個維度，觀察三種生態(tài)環(huán)境對村落傳統(tǒng)文化的傳承、保護的影響。以村落自然生態(tài)為題，探討生存環(huán)境與村落文化傳承的關(guān)系；以社會生態(tài)為題，探討村落傳統(tǒng)文化傳承及其變異的關(guān)系；以文化生態(tài)為題，探討村落文化文本之間相互影響、相互浸透、相互融合的鏈接關(guān)系。

傳統(tǒng)村落恢復(fù)重建的不僅僅是一個村落的自然生態(tài)和建筑群落，而是要恢復(fù)重建一個以建筑群落為載體的村落文化系統(tǒng)。保護發(fā)展村落的傳統(tǒng)文化，不是簡單的引進一個符號，一首山歌，一種舞蹈和一場儀式，而是保護村落的一種文化氛圍。要整合利用與村落傳統(tǒng)文化有內(nèi)在聯(lián)系的文本，保護與發(fā)展村落文化生態(tài)系統(tǒng)。

坐落在崇山峻嶺中千姿百態(tài)的村寨聚落與自然生態(tài)相融合，蘊藏著人與自然和諧相處的精神，符合各自民族文化傳統(tǒng)的哲理，積淀先輩的智慧以創(chuàng)造，是歷史上不同文明與不同文化傳統(tǒng)凝結(jié)的物質(zhì)載體，很好地詮釋了適應(yīng)地理環(huán)境、具有地方特色、選材用料多樣的特征。[7]傳頌于傳統(tǒng)村落中原始古樸的史詩古歌與村落的社會生態(tài)相融，是村落傳統(tǒng)文化的百科全書。史詩古歌在族群祭祀奠儀中唱頌，是對族群歷史追憶，對民族遠祖緬懷，對宇宙萬物淵源回顧，對村落生產(chǎn)勞作進行指導(dǎo)，對族群交往活動進行規(guī)范。族群失去了史詩古歌，就迷失了根脈；史詩古歌離開了族群，就蛻變?yōu)橹皇且徊棵耖g口頭文學(xué)作品而已。展演于傳統(tǒng)村落節(jié)慶儀式中的音樂舞蹈與村落的文化生態(tài)關(guān)聯(lián)，是族群活動的重要項目，是族群識別認同的重要標識，是族群文化結(jié)構(gòu)中不可替代的重要組成部分。舞蹈表演時身著盛裝，手勢步伐舞姿造型與服飾紋樣相配合，與蘆笙銅鼓相應(yīng)和，與慶典祭儀相融合，形成傳統(tǒng)村落文化生態(tài)的助溶劑。舞蹈儀式離開了族群文化的呼應(yīng)，就失去了情感，失去了靈魂，當舞蹈離開了傳統(tǒng)村落文化的語境，就蛻變?yōu)橐粓黾兇獾乃囆g(shù)表演；族群活動缺少了舞蹈儀式，就缺少了氣氛和場域，文化鏈接上缺失重要的一環(huán)。村落居民生活與村落自然生態(tài)和諧，村落居民行為與村落社會生態(tài)相融，村落居民活動與村落文化生態(tài)互動，村落才顯現(xiàn)出生機與靈性；傳統(tǒng)村落中缺失了居民，傳統(tǒng)村落就是一具空殼，很快就會毀損。村落建筑群落是一種物質(zhì)文化遺產(chǎn)，整理保護還應(yīng)該包括非物質(zhì)性的層面，非物質(zhì)文化的功能、加工工藝、功能、與環(huán)境的關(guān)系，還有它的文化理念、文化記憶。只有這樣，才能稱得上真正意義上的保護。

傳統(tǒng)村落文化多種文本形成的村落文化生態(tài)系統(tǒng)，決定了村落保護與發(fā)展的整體性思考，需要職能管理部門轉(zhuǎn)換研究村落傳統(tǒng)文化文本的空間視角，從孤立的、局部的、片面的事相描述向聯(lián)系的、全面的、完整的文化敘述，在地方經(jīng)濟、村落文化、旅游開發(fā)統(tǒng)一管理整體性規(guī)劃中對村落文化文本內(nèi)核進行整合貫通，關(guān)注各種文本形態(tài)的呼應(yīng)，正確的指導(dǎo)釋讀村落傳統(tǒng)文化文本，強調(diào)村落傳統(tǒng)文化特色差異。人本表達性文本、物相表征性文本和語言表述性文本相互支撐，不能粗糙嫁接，簡單移植，更不能要求整齊劃一，這是管理規(guī)劃者應(yīng)把握的原則。

重構(gòu)傳統(tǒng)村落文化的文本意識，就是重構(gòu)村落基層管理者的文本利用意識。傳統(tǒng)村落除了以其環(huán)境優(yōu)美，還要以文化生動，文本獨特而吸引人。從傳統(tǒng)村落所透出的歷史褶痕中，打下村落特有文化內(nèi)涵和人文歷史遺存烙印的傳統(tǒng)村落文化，既蘊藏著無窮謎底，也散發(fā)出無窮魅力。村落社會生活保留了大量人類生活的古典樣式，構(gòu)造出特有的文化圖景，可以為當今人們規(guī)劃提供一種符合人性尺度的啟迪，從傳統(tǒng)村落中重新發(fā)現(xiàn)和感悟人的生存智慧。村落文化特色文本是村落保護與發(fā)展的重點，是傳統(tǒng)村落旅游產(chǎn)品的賣點。追求村落文化個性是鄉(xiāng)村旅游者的審美定勢，探訪獨特文本是吸引旅游觀光者的愛好追求，探究文本特質(zhì)是文化研究者的目光所在，打造村落旅游文化品牌是經(jīng)營者的經(jīng)濟訴求。傳統(tǒng)村落的展示都是全方位的，而特色文本是村落文化的最重要象征。

村落的生命力在于發(fā)展，善于發(fā)現(xiàn)村落文化文本的特色，有效利用村落文化特色文本的優(yōu)勢推進村落發(fā)展是對村落基層組織的要求。村落基層組織在村落文化保護與發(fā)展的實踐中，梳理村落文化特色文本的共性特征，探討各種文本的內(nèi)在聯(lián)系，探究各種文本的內(nèi)在邏輯，以一個特色文本敘述為主題，并由此展開村落文化諸多方面的描述和解讀，構(gòu)成一個完整的村落文化敘述框架，以村落中那些具有文化內(nèi)涵和文本價值的特色文本整理為抓手，提升村落傳統(tǒng)文化文本的內(nèi)在品質(zhì)。轉(zhuǎn)換研究村落文化文本的視角，將有地方文化性、民族習(xí)俗性和歷史遺存性獨特標記的傳統(tǒng)文本，塑造為具有物質(zhì)文化和精神文化雙重價值的文化產(chǎn)品，這是村落基層組織管理者應(yīng)履行的職責(zé)。

重構(gòu)傳統(tǒng)村落文化的文本意識，就是重構(gòu)村落居民的傳統(tǒng)文本傳承意識。人本表達性文本是村落傳統(tǒng)文化活的載體，是村落社會生活的表達和村落居民情感的再現(xiàn)，其創(chuàng)作、加工、傳播、完善、形成并演繹至今，經(jīng)歷了漫長的歲月。人本表達性文本千百年來依循其特定的地域風(fēng)格、表現(xiàn)形式、文化內(nèi)涵和形態(tài)特征已經(jīng)成為傳統(tǒng)村落的標志物，這一標志物可能會隨著時代的發(fā)展而發(fā)展、吸收其他民族文化而多彩、借鑒其他文化而變異，但是，它的基本形式、內(nèi)容與精神永遠不會消失。

要以活態(tài)的村落文化傳承人和活態(tài)的傳統(tǒng)村落文化文本為二重視角，觀察村落文化傳承者的生活狀況和傳承方式；探討如何以村落傳統(tǒng)特色文本整理為例，打造有效地保護和傳承的評價范式。人本表述性文本是村民對村落傳統(tǒng)文化的自在表述，傳統(tǒng)村落居民是村落傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造者和傳承守護者，傳統(tǒng)村落文化精彩紛呈的親和力、古樸原始的震撼力是依托村落居民的行動來實現(xiàn)的。人本表述性文本主要通過親屬師友的口傳身授，在村落社會生活中習(xí)得，如果沒有傳承，語言表述性文本因無人記錄而文脈斷絕，物相表征性文本因無人維護而瀕于損毀，人本表達性文本因無人展示而失去依托，這種文本的習(xí)得過程就是村落文化的內(nèi)化過程。重構(gòu)傳統(tǒng)村落文化文本意識，借助整理傳統(tǒng)村落文化文本，幫助村民有效地認識自我、改造自我及提升自我的素質(zhì)，形成正確的文本意識，充分認識村落文化文本的整理保護對改善村落生存環(huán)境，提升村民生活質(zhì)量，增加村寨經(jīng)濟收入的價值。幫助村落居民充分認識他們是村落文化文本的創(chuàng)造者，傳承者和展示者，是村落文化文本的重要構(gòu)成部分，使村民成為村落文化文本的忠實保護者，成為村落文化文本的主動參與者。在田間地頭呵護文本，節(jié)慶儀式展示文本，茶余飯后傳承文本，這是傳統(tǒng)村落居民應(yīng)肩負的義務(wù)。

重構(gòu)村落傳統(tǒng)文化的文本意識，還要重構(gòu)村落傳統(tǒng)文化文本整理、保護和發(fā)展意識。村落文化文本不是亙古不變的，隨著時間的推移和習(xí)俗的演變，村落文化文本的整理、保護、傳承會面對新的問題，產(chǎn)生新的疑問，需探求新的答案，采用新的方法。村落文化文本整理、保護與建設(shè)要完成三項任務(wù)：一是要保護現(xiàn)有文本；二是要恢復(fù)損毀文本；三是要書寫具有新時代印記的文本。編寫新文本，就是以村落傳統(tǒng)文化文本為基礎(chǔ)，以當代材料技術(shù)為手段，打造村落文化的物相表征性文本；以當代審美意識為指導(dǎo)，鏈接村落文化的人本表達性文本；以復(fù)合型多媒體數(shù)字技術(shù)為工具，豐富村落文化的語言表述性文本，留下一個有時代印記的綜合性文本。

村落傳統(tǒng)文化文本意識重構(gòu)是中國傳統(tǒng)村落保護與發(fā)展的必由之路。各種表意文化文本形態(tài)是村落傳統(tǒng)文化的主要載體和主要表現(xiàn)形式，在傳統(tǒng)村落文化保護與發(fā)展的過程中，我們應(yīng)將村落傳統(tǒng)文化的文本意識融合于傳統(tǒng)村落的社會生活，貫穿于傳統(tǒng)村落文化的探究過程，落實于傳統(tǒng)村落發(fā)展的規(guī)劃方案。為確保傳統(tǒng)村落文化遺產(chǎn)得到有序保護，傳統(tǒng)村落居民生產(chǎn)生活得到有機改善，傳統(tǒng)村落消亡勢頭得到有效遏制而共同努力。

貴州是山重水復(fù)的世界，山重水復(fù)間繁衍生息著苗、布依、侗、土家、彝、水、仡佬等眾多的民族，孕育出多樣的村落文化。村落文化不是抽象的東西，它存在于村落生活的平凡和村落歷史的長河里。在比較原生性的文化中，傳統(tǒng)村落文化是最有代表性的。村落傳統(tǒng)文化的所有文化事相，從衣、食、住、行到倫理、宗教、藝術(shù)，全都圍繞村落這一特定的環(huán)境展開。傳統(tǒng)村落旅游開發(fā)，要保留村落傳統(tǒng)文化的感性的、親切的、詩意的、神秘的甚至是巫魅的內(nèi)容。

歷史的變遷和發(fā)展是無情的，歷史改造和淘汰一些文化樣式，當現(xiàn)代性作為人們普遍訴求的價值觀念而存在時，這種改造和淘汰的步伐更是加快。貴州傳統(tǒng)村落文化在當今的旅游熱潮中，確實是一個值得挖掘的豐富礦藏。旅游在打開人們視野的同時，也打開了人們對人類存在樣式和發(fā)展模式的思索和感知。在經(jīng)歷過眾多誘惑和痛苦抉擇之后，村落文化中最有價值和最為時尚的，也許就是我們曾經(jīng)不屑一顧的最原生最古老的東西。

傳統(tǒng)村落的保護與發(fā)展問題的提出，實際上是現(xiàn)代性帶來的問題已經(jīng)使得人們要重新回過頭來思考歷史與現(xiàn)實、傳統(tǒng)與現(xiàn)代。轉(zhuǎn)換一個角度來觀察，村落傳統(tǒng)文化文本中最具原生性的物相，也許可以為現(xiàn)代的發(fā)展提供有價值的啟示。

傳統(tǒng)村落文化的整理保護發(fā)展，涉及到文化學(xué)、社會學(xué)、民族學(xué)、歷史學(xué)、宗教學(xué)、語言學(xué)、符號學(xué)、工藝學(xué)等眾多學(xué)科的內(nèi)容，從某種意義上講，傳統(tǒng)村落猶如一個資料齊全的信息庫，一旦破譯傳統(tǒng)村落的信息代碼，深入其內(nèi)部，就可能取得許多學(xué)科領(lǐng)域的突破。[5]230

貴州有味道有特色的村落實在太多太豐富，重構(gòu)村落傳統(tǒng)文化文本意識，打造傳統(tǒng)村落文化特色文本，是讓唱著古老歌謠的傳統(tǒng)村落發(fā)出時代的新聲，為走向現(xiàn)代化的今天和明天提供一種保留傳統(tǒng)村落文化文本的有效范式。

[1] 曹維瓊，等，編.亞魯王書系·苗疆解碼·序[M].貴陽:貴州人民出版社，2014.

[2] 貴州省文化廳，編.圖像人類學(xué)視野中的貴州·侗族鼓樓[M].貴陽:貴州人民出版社，2004: 222.

[3] 貴州大學(xué)西南少數(shù)民族語言文化研究所，編著.圖像人類學(xué)視野中的貴州·苗族舞蹈[M].貴陽:貴州人民出版社，2003:222.

[4] 安順市文化局，編著.圖像人類學(xué)視野中的貴州·安順屯堡[M].貴陽:貴州人民出版社，2000:4，5.

[5] 貴州省旅游文化研究傳播中心，編著.圖像人類學(xué)視野中的貴州·古鎮(zhèn)名寨.[M].貴陽：貴州人民出版社，1999.

[6] 吳仕忠，中國苗族服飾圖志·序[M].貴陽:貴州人民出版社，1999.

[7] 貴州省建設(shè)廳，編著.圖像人類學(xué)視野中的貴州·鄉(xiāng)土建筑[M].貴陽:貴州人民出版社，2006:222.

[責(zé)任編輯：明秀麗]

閔英，貴州人民出版社出版部副編審，主要研究方向：編輯出版學(xué)；曹維瓊，貴州人民出版社編審，主要研究方向：編輯出版學(xué)、地方民族文化。

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