馬克思關(guān)于人的類本質(zhì)思想及其當(dāng)代價(jià)值
——基于《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》的分析

鄭朝霞，楊曉然

（1.吉林大學(xué)馬克思主義學(xué)院，吉林長(zhǎng)春130012；2.湘潭大學(xué)馬克思主義學(xué)院，湖南湘潭411105）

馬克思關(guān)于人的類本質(zhì)思想及其當(dāng)代價(jià)值
——基于《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》的分析

鄭朝霞1，楊曉然2

（1.吉林大學(xué)馬克思主義學(xué)院，吉林長(zhǎng)春130012；2.湘潭大學(xué)馬克思主義學(xué)院，湖南湘潭411105）

在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中，馬克思透過對(duì)異化勞動(dòng)的研究，進(jìn)一步闡述了對(duì)人和人的本質(zhì)問題的基本看法。對(duì)于人和人的本質(zhì)的看法是馬克思建立異化勞動(dòng)理論的思想基礎(chǔ)和前提。在《手稿》中馬克思提出人的類本質(zhì)理論，指出人的類本質(zhì)應(yīng)該是自由、自覺的活動(dòng)，把人放在勞動(dòng)和實(shí)踐當(dāng)中去探求人自身。這一思想為以后科學(xué)的理解人的本質(zhì)提供了新的思路與方向，有其重要的的理論意義和現(xiàn)實(shí)意義。

類本質(zhì)；實(shí)踐；哲學(xué)思維方式

馬克思關(guān)于人的類本質(zhì)的思想主要體現(xiàn)在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》當(dāng)中，是《手稿》中的重要內(nèi)容，該思想主要提出了自由自覺的活動(dòng)才是人的類本質(zhì)，促進(jìn)了人的主體意識(shí)的覺醒，有利于實(shí)現(xiàn)人的自由而全面的發(fā)展。本文比較系統(tǒng)地論述了人的類本質(zhì)思想的基本內(nèi)容及其理論意義和現(xiàn)實(shí)意義。

一、馬克思類本質(zhì)思想的提出

黑格爾曾指出，異化是本質(zhì)向存在、主體向客體轉(zhuǎn)化的關(guān)系。在資本主義社會(huì)，由于私有制的存在，占有生產(chǎn)資料的資本家無償占有沒有生產(chǎn)資料的工人的勞動(dòng)，使工人的勞動(dòng)成為異己的力量，是一種異化的勞動(dòng)，是僅僅作為謀生的勞動(dòng)，而不是作為人的勞動(dòng)?！肮と松a(chǎn)的財(cái)富越多，他的產(chǎn)品的力量和數(shù)量越大，他就越貧窮。工人創(chuàng)造的商品越多，他就越變成廉價(jià)的商品。勞動(dòng)的實(shí)現(xiàn)表現(xiàn)為對(duì)象的喪失和被對(duì)象奴役?！保?］工人的勞動(dòng)僅僅是能夠滿足其溫飽的手段和途徑。而馬克思認(rèn)為，人與動(dòng)物不同，勞動(dòng)應(yīng)該是人的第一需要，人們?cè)趧趧?dòng)中釋放自己的體力和腦力，充分發(fā)揮能動(dòng)性和創(chuàng)造性，實(shí)現(xiàn)自身的價(jià)值。工人在勞動(dòng)過程中應(yīng)該是積極的主動(dòng)的快樂的，而不是強(qiáng)制的被動(dòng)的和被支配的。由此，馬克思提出了人的類本質(zhì)理論。

二、馬克思關(guān)于人的類本質(zhì)思想的基本內(nèi)容

（一）人的類本質(zhì)思想的基本內(nèi)容

1.人是類存在物

人是類存在物。“人無論在實(shí)踐上還是理論上都把類-既把自身的類，也把其他物的類-當(dāng)作自己的對(duì)象；人把自己本身當(dāng)作現(xiàn)有的、活生生的類來看待?！保?］人具有類意識(shí)，能認(rèn)識(shí)人自身的本質(zhì)，也能認(rèn)識(shí)其他物的本質(zhì)，并與之發(fā)生為我的關(guān)系；人與動(dòng)物不同，動(dòng)物只能靠本能按照它本身所屬的種類來生產(chǎn)生存，而人不僅可以通過自身內(nèi)在的尺度運(yùn)用于對(duì)象，還可以參照對(duì)象的特點(diǎn)，以物的尺度來改造世界，而且，人還可以按照美的角度去構(gòu)造，以符合人的追求和需要。

人是自由的存在物。人不僅能把自己的類本質(zhì)當(dāng)成自己的對(duì)象，還能把任何其他物的本質(zhì)當(dāng)成自己的對(duì)象，把握它的本質(zhì)，并與之發(fā)生為我的關(guān)系，因而人是自由的，是自為的。而物的本性是大自然先定的，是自在的。動(dòng)物只能出于本能而生存，它既不能把握自己的本質(zhì)，更不能研究他物的類，它的一切活動(dòng)都受自然的規(guī)定和限制，所以它是不自由不自覺的。

人是對(duì)象性的存在物。現(xiàn)象是表面的，事物的本質(zhì)存在于現(xiàn)象之中，必須透過現(xiàn)象才能把握其背后的本質(zhì)。人亦如此，人為了能夠?qū)崿F(xiàn)自身，必須占有外部對(duì)象，把自己的本質(zhì)投射到外部對(duì)象中去，從呈現(xiàn)出的客觀現(xiàn)實(shí)性結(jié)果來認(rèn)識(shí)人，研究人，這就要通過勞動(dòng)、實(shí)踐，人的本質(zhì)、人的價(jià)值才能得以實(shí)現(xiàn)和確證。因此，與動(dòng)物不同，人能夠創(chuàng)造條件把自身的本質(zhì)通過現(xiàn)象表現(xiàn)出來，而且也能夠借此不斷反觀自身。

人是實(shí)踐的存在物，社會(huì)的存在物。馬克思在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中指出：“人的本質(zhì)不是單個(gè)人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和?！鄙鐣?huì)的含義并不是一個(gè)實(shí)體范疇，而是一種關(guān)系范疇。人在進(jìn)行對(duì)象性活動(dòng)中，比如進(jìn)行生產(chǎn)活動(dòng)，總是會(huì)與他人發(fā)生交往，從而形成人與人之間相聯(lián)系的社會(huì)關(guān)系。并且人的對(duì)象化活動(dòng)，是基于實(shí)踐的活動(dòng)，是在實(shí)踐中促進(jìn)人與人相交往，加強(qiáng)人與他人之間聯(lián)系的，因而又是一種實(shí)踐的活動(dòng)。與社會(huì)的、實(shí)踐的活動(dòng)相對(duì)應(yīng)，人也是社會(huì)中、實(shí)踐中的人。

2.勞動(dòng)、實(shí)踐是人的類本質(zhì)

現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的人可以依照自己的需要有意識(shí)有目的地進(jìn)行活動(dòng)，正如馬克思所說，“生產(chǎn)生活本來就是類生活，這是產(chǎn)生生命的生活。一個(gè)種的全部特性、種的類特性就在于生命活動(dòng)的性質(zhì)，而人的類特性恰恰就是自由的自覺的活動(dòng)?！保?］這是與動(dòng)物自在的生命特性有著根本區(qū)別的人的生命活動(dòng)的根本特性。

人與動(dòng)物不同，動(dòng)物的本質(zhì)是前定的、先天的、與生俱來的，動(dòng)物的生命與它的生活直接統(tǒng)一，因而動(dòng)物根本不存在價(jià)值追求和價(jià)值選擇的問題。而人的本質(zhì)是后天在共同的勞動(dòng)、實(shí)踐、學(xué)習(xí)、生活中獲得的，人的生命與他的生活不直接統(tǒng)一，同樣的生命，同樣是人，每個(gè)人卻有著不同的本質(zhì)。《德意志意識(shí)形態(tài)》指出：“人是什么樣的，這同他們的生產(chǎn)是一致的-既和他們生產(chǎn)什么一致，又和他們?cè)鯓由a(chǎn)一致。因此，個(gè)人是什么樣的，這取決于他們進(jìn)行生產(chǎn)的物質(zhì)條件。”“其實(shí)踐本質(zhì)決定了人永遠(yuǎn)都不會(huì)滿足于現(xiàn)狀和現(xiàn)存世界，人并不以需要的滿足為滿足，是要提出比需要滿足更高的價(jià)值追求，追求自己的理想和理想世界，不斷創(chuàng)造和實(shí)現(xiàn)自己的自為生命本質(zhì)，這才是人之為人的生命與生活的終極關(guān)懷和最高目的?！保?］而費(fèi)爾巴哈的人的類本質(zhì)是指人的自然屬性、友誼、愛情，他的類本質(zhì)理論是為了批判宗教，是要實(shí)現(xiàn)從宗教異化的人的狀態(tài)向感性自然人的復(fù)歸。

3.實(shí)踐是第一位的，在實(shí)踐的基礎(chǔ)上解釋人、自然、社會(huì)以及三者之間的關(guān)系，奠定了歷史唯物主義的基礎(chǔ)

“人與自然既非完全對(duì)立的關(guān)系，也非直接統(tǒng)一的關(guān)系，而是在實(shí)踐基礎(chǔ)上統(tǒng)一的關(guān)系。一方面人要依靠自然界生活，把自然界變成人的無機(jī)的身體，另一方面人通過勞動(dòng)改造自然，使之成為人的自然界，即人化自然，實(shí)現(xiàn)人與自然界共同發(fā)展；”［4］人在勞動(dòng)、實(shí)踐中不僅建立了人與自然界的關(guān)系，而且也建立了人與人之間的關(guān)系，我們正是應(yīng)該從人們?cè)趯?shí)踐活動(dòng)中建立的社會(huì)聯(lián)系、社會(huì)關(guān)系的特殊性質(zhì)去把握人與人之間關(guān)系的特殊性質(zhì)。該理論還揭示了世界歷史是人的歷史，把社會(huì)與自然統(tǒng)一起來，為歷史唯物主義的創(chuàng)立奠定基礎(chǔ)。

4.批判了資本主義，論述了共產(chǎn)主義

《手稿》中馬克思主要通過闡述異化勞動(dòng)理論揭示資本主義制度下的種種不合理的現(xiàn)象，最終只有共產(chǎn)主義才能積極地?fù)P棄人的自我異化，實(shí)現(xiàn)人向自身向社會(huì)的復(fù)歸。馬克思認(rèn)為，在資本主義社會(huì)中工人的勞動(dòng)是異化的勞動(dòng)，工人失去他的類本質(zhì)，當(dāng)牛做馬，違背人性、不道德、不人道，使人處于非人狀態(tài)，所以要想真正破除工人的異化必須從根本上要消滅資本主義私有制。只有共產(chǎn)主義才能通過人并為了人實(shí)現(xiàn)人的自由而全面的發(fā)展，尊重勞動(dòng)人民的勞動(dòng)和人格，維護(hù)勞動(dòng)人民的合法權(quán)益，保障人之所以為人的本質(zhì)和特性，所以要實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義。

（二）人的類本質(zhì)的特點(diǎn)

1.創(chuàng)造性

動(dòng)物的本質(zhì)是前定的，是單一的固定不變的。而人的類本質(zhì)是自由自覺的活動(dòng)，人是有意識(shí)的存在物，人可以在實(shí)踐中不斷認(rèn)識(shí)和改造世界，充分發(fā)揮作為人所獨(dú)有的能動(dòng)創(chuàng)造性，不斷超越自我、實(shí)現(xiàn)自我。創(chuàng)造性真正體現(xiàn)了人作為自由存在物的本性。

2.歷史性

人的實(shí)踐活動(dòng)不是一蹴而就的，有著歷史的發(fā)展過程，所以人的類本質(zhì)也是在不斷變化演進(jìn)的。馬克思的三種形態(tài)的演進(jìn)學(xué)說十分明確地指出人的類本質(zhì)經(jīng)歷了從前資本主義階段人對(duì)人的依賴關(guān)系到資本主義社會(huì)人對(duì)物的依賴關(guān)系再到共產(chǎn)主義社會(huì)人的自由而全面的發(fā)展，體現(xiàn)了從群體本位到個(gè)體本位再到類本位的發(fā)展趨向。

3.開放性

人的類本質(zhì)是自由、自覺的活動(dòng)，是有意識(shí)能動(dòng)的活動(dòng)，不是靜止不變的，人從事實(shí)踐活動(dòng)也會(huì)不斷地根據(jù)自己需求的變化而發(fā)展。人的需求不是停滯不前的，人往往會(huì)根據(jù)當(dāng)前實(shí)踐活動(dòng)所達(dá)到的現(xiàn)存狀態(tài)和現(xiàn)有條件而提出更高的需要，更高的物質(zhì)需求，還有比生存需要更高的精神需求、價(jià)值追求。因而為了不斷追求新目標(biāo)和新理想，人總是會(huì)不停地努力奮斗，人的類本質(zhì)也具有開放性。

三、馬克思人的類本質(zhì)思想的理論意義及其當(dāng)代價(jià)值

首先，馬克思在繼承和揚(yáng)棄了黑格爾和費(fèi)爾巴哈觀點(diǎn)的基礎(chǔ)上，立足于勞動(dòng)和實(shí)踐去尋求人的本質(zhì)，發(fā)掘了一種新的科學(xué)的角度去把握人的本性，實(shí)現(xiàn)了哲學(xué)思維方式的轉(zhuǎn)變。黑格爾從自我意識(shí)、絕對(duì)精神去解釋人的本質(zhì)，使之絕對(duì)抽象化，最終陷入唯心主義。但同時(shí)也看到了人的創(chuàng)造性、能動(dòng)性。費(fèi)爾巴哈抓住人的自然性，把人的類本質(zhì)歸結(jié)為友誼、愛情，并且是不分階級(jí)、社會(huì)、歷史條件的，卻沒有看到人的創(chuàng)造性、能動(dòng)性。而馬克思是在批判二者的錯(cuò)誤之處，繼承二者的可取之處的基礎(chǔ)上，從勞動(dòng)、實(shí)踐理解人，盡管此時(shí)的勞動(dòng)、實(shí)踐還是抽象的，但同黑格爾和費(fèi)爾巴哈已經(jīng)有了一定區(qū)別，是對(duì)二者的超越，預(yù)示著馬克思的實(shí)踐思維方式的萌芽。

其次，《手稿》中馬克思關(guān)于人的類本質(zhì)思想為全面把握人的本質(zhì)提供了嶄新的方式方法，為后來馬克思在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》和《德意志意識(shí)形態(tài)》中對(duì)人的本質(zhì)的科學(xué)論述提供了理論前提、奠定了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。人首先是作為《手稿》中的類即共性存在的，其次是《提綱》中的特殊性，即都存在于復(fù)雜的社會(huì)關(guān)系之中，最后也是最重要的是作為《形態(tài)》中具體的個(gè)人存在的，即我們所提倡的每一個(gè)人的個(gè)性。在馬克思看來，人的本質(zhì)不能從外部的力量中尋找根源，比如某種絕對(duì)精神，或者是純粹的自然界，只能從人自身，并且從人生活其中的勞動(dòng)和實(shí)踐活動(dòng)中才能真實(shí)的生成。盡管此時(shí)馬克思理解的勞動(dòng)、實(shí)踐是理想的、抽象的，但是從勞動(dòng)入手，已經(jīng)離《提綱》發(fā)現(xiàn)人的社會(huì)關(guān)系本質(zhì)非常接近了。

最后，馬克思人的類本質(zhì)思想為社會(huì)提供了人道主義的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)，具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。當(dāng)今世界，全球性問題日益突出，如利益的多元化使人們處于緊張的競(jìng)爭(zhēng)關(guān)系之中，造成許多新的矛盾沖突；物質(zhì)的豐富和對(duì)物質(zhì)的無限制的盲目追求使人迷失在金錢名利的欲望之中，導(dǎo)致精神世界的架空；價(jià)值觀的相對(duì)主義化使社會(huì)失去了具有權(quán)威性的統(tǒng)一信仰和信念。在經(jīng)濟(jì)全球化趨勢(shì)已經(jīng)不可阻擋的背景下，全世界人民已經(jīng)處于一個(gè)命運(yùn)共同體之中，在面對(duì)這些關(guān)乎每個(gè)人生存利益的問題時(shí)，整個(gè)人類不能局限于小我的格局中，而必須站在更高的命運(yùn)共同體的立場(chǎng)，積極去尋求長(zhǎng)遠(yuǎn)的可持續(xù)的發(fā)展。

［1］馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集（第42卷）［M］.北京：人民出版社，1979.37，41.

［2］馬克思.1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿［M］.北京：人民出版社，2000.56.

［3］高清海.價(jià)值選擇的實(shí)質(zhì)是對(duì)人的本質(zhì)之選擇［J］.吉林師范大學(xué)學(xué)報(bào)，2005，（6）：1-3.

［4］艾福成.馬克思關(guān)于人的類本質(zhì)理論及其意義［J］.吉林大學(xué)社會(huì)科學(xué)學(xué)報(bào)，2000，（4）：60-65.