中西方“面子”文化差異與跨文化交際探析

徐磊

（吉林師范大學(xué)，吉林四平136000）

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中西方“面子”文化差異與跨文化交際探析

徐磊

（吉林師范大學(xué)，吉林四平136000）

摘要：不同文化交流過程中，有許多關(guān)于文化差異的問題，其中包括面子問題。多元化的文化前提下人們對面子的理解也不同。并且在對待面子問題時(shí)，他們的態(tài)度主要表現(xiàn)在中西方文化的差異，在溝通中不一樣的表達(dá)方式，不一樣的思考方式，不一樣的禮節(jié)禮貌問題，再加上不一樣的面子觀。在多元化的文化前提下人們各有各的維護(hù)自身面子的方法。

關(guān)鍵詞：中西方文化差異；跨文化交際；面子

時(shí)代不斷的發(fā)展，世界格局經(jīng)濟(jì)一體化，文化多元化將人們緊緊的聯(lián)系在一起，跨國企業(yè)遍布世界各個(gè)地方。但是這些企業(yè)的職工們卻是來自不同的地方，接受的是不同的文化知識(shí)，因此就出現(xiàn)了交際的跨文化的現(xiàn)狀。關(guān)于我們中國人和外國西方人相互交流中，當(dāng)涉及到個(gè)人私事，外國人就會(huì)不適應(yīng)，因?yàn)殛P(guān)乎面子問題了。于是在我們碰到這種事情時(shí)，我們就會(huì)感受到學(xué)習(xí)好面子文化和掌握文化交際方法對我們的益處。

一、中西方“面子”文化差異分析

（一）中西方“面子”文化對比

我國的面子觀念。我國的面子觀念可謂是歷史悠久了，因?yàn)樵谖覈鴤鹘y(tǒng)文化的作用下，我國國民在對待自身的面子問題時(shí)伴有自身的感悟，他們認(rèn)為面子問題就是自身尊嚴(yán)問題，等同是外界對他們自己的尊重，不容任何人傷害的，同時(shí)也富有集體意識(shí)，強(qiáng)調(diào)社會(huì)是一個(gè)整體，很注重其他人的想法，也會(huì)常常維護(hù)其面子。因此不管在任何地點(diǎn)，任何時(shí)間用任何方式都要降低“丟面子”事情的發(fā)生率。深知面子問題的重要，在公共場所時(shí)，國民往往會(huì)有所顧忌，如何保全自身的面子同時(shí)又要注意保護(hù)他人的面子。

西方的面子觀念。就外國人來說，自身就不去涉及他人的生活方式，想法等，因此就不愿意讓他人觸及到自身個(gè)人私事中，普遍覺得尊重個(gè)人隱私是一種很好的表現(xiàn)禮貌的方式。外國人們很注重個(gè)人主義的體現(xiàn)，這是與中國的觀念有很大的不同之處，他們會(huì)做到盡量不給他人帶來麻煩，與此同時(shí)也會(huì)保留他人的私人空間，這是他們表達(dá)對他人尊重的方式。在平常的交流過程下，外國人也顧忌他人的面子問題，同樣為了保全自身的面子問題，他們個(gè)性獨(dú)立，崇尚自由，在很多場合下他們會(huì)簡單直接的指出他人的錯(cuò)誤，又會(huì)調(diào)動(dòng)氛圍化解尷尬，來挽回面子，同時(shí)在你不錯(cuò)的表現(xiàn)下，得到他們的認(rèn)可，就會(huì)絲毫不會(huì)吝嗇的對你進(jìn)行表揚(yáng)鼓勵(lì)去保全你的面子。

（二）文化差異產(chǎn)生的原因

我國面子文化的原因。第一，我國人民的社會(huì)集體觀是最主要的因素，從地理上看，我國東南部靠著海洋，西北方又有戈壁沙漠，西南方向是山丘高原，在古時(shí)候水路交通都不發(fā)達(dá)，因此就出現(xiàn)了以自給自足為特點(diǎn)的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)，古時(shí)候的人們大多是農(nóng)民，他們一代一代的以在土地上種植糧食為生，除去自然災(zāi)害和戰(zhàn)亂之外，他們的生活方式基本上沒有變化，況且從秦開始為了鞏固統(tǒng)治推出的一系列“重農(nóng)輕商”的措施，將人們與土地的聯(lián)系更緊密，慢慢的就有了以家庭為單位的大家族的觀念，注重集體利益高于個(gè)人利益，體現(xiàn)社會(huì)的公平。這種大文化環(huán)境下價(jià)值觀是以集體為主，生活的時(shí)間越長受到的影響越大，所以在保護(hù)自己的面子時(shí)也要顧全大家的面子。第二，傳統(tǒng)的思想特別是儒家思想的影響，統(tǒng)治者為了維護(hù)統(tǒng)治大力推崇儒家思想，作為禁錮人們思想的枷鎖。在儒家思想里面分為君子和小人兩類人，被叫做君子的人，占有很重的社會(huì)地位，享受人們的尊敬讓人很有面子。與之相對的，小人就會(huì)受到人們的嫌棄，這種社會(huì)思想的引導(dǎo)下人們就會(huì)想成為君子，為自己贏得面子。引申而言“君”的意思也可以稱呼為君主即統(tǒng)治者階層，人們會(huì)紛紛效仿統(tǒng)治者的言行，這樣萬一統(tǒng)治者做了錯(cuò)誤的示范就是“丟面子”的大事了。

西方的面子文化的原因。第一，強(qiáng)調(diào)個(gè)人主義是最本質(zhì)的因素，從地理分布而言，西方地區(qū)大都是平原地帶，但是由于天氣，土壤，溫度等原因并不適應(yīng)人們耕作，他們是游牧名族，常常要在不同的地方生活，就與我國世世代代要在同一塊土地上生活不一樣，因此就不容易有互幫互助的鄰里或靠血緣維系的家族關(guān)系，他們的集體觀念不強(qiáng)。那么西方人就不會(huì)注重維護(hù)他人的面子問題，更為明顯的是近代資本主義的發(fā)展，工業(yè)化時(shí)代來臨，許多人們在工作一段時(shí)間后又因?yàn)楦鞣N因素?fù)Q到另一個(gè)地方，不穩(wěn)定，流動(dòng)性大的特點(diǎn)更不容易出現(xiàn)集體意識(shí)。所以，在不打擾他人情況下，自身的行為言語，動(dòng)作舉止等方面都不用制約，不需要理會(huì)他人的面子，感受做事，因此，個(gè)人的需求能在最大程度上得到滿足。第二，西方人接受最多的是契約思想，如希臘的倫理學(xué)，法國的名著《社會(huì)契約論》，以及現(xiàn)代商貿(mào)的發(fā)展等的影響下，這種觀念不斷鞏固并加強(qiáng)。更明顯的體現(xiàn)在現(xiàn)代的商貿(mào)活動(dòng)中，人們在開展企業(yè)交易前就事先相互建立契約關(guān)系，擬定章程后期在慢慢實(shí)踐，這樣做就不需要靠人情，關(guān)系做事。

（三）文化差異表現(xiàn)特征

不同的文化會(huì)帶來不同的行為方式，不同的風(fēng)俗習(xí)慣，它們具有不同的體現(xiàn)。第一，體現(xiàn)在稱呼上，西方人在學(xué)習(xí)我國文化時(shí)，估計(jì)會(huì)因?yàn)槲覈姸嗟娜宋镪P(guān)系中不同的人物稱呼而頭痛，同樣在小輩面對長輩時(shí)可以直呼其名中國人也會(huì)覺得很詫異。第二，表揚(yáng)和指責(zé)，在我國面對表揚(yáng)人們會(huì)有所推諉，但是西方人就會(huì)自然接受。面對指責(zé)時(shí)，我國會(huì)通過關(guān)系，人情權(quán)衡之外，一般不采用當(dāng)面直接指責(zé)，他們往往采用側(cè)面進(jìn)攻的方式，含蓄的指出。但是在西方國家，不妨礙他人的正當(dāng)權(quán)益下，會(huì)很直接的說出來，不會(huì)考慮與自己親密與否，他人情分。第三，道歉方面，在我國人們面子觀念比較嚴(yán)重，就不容易很輕易的對別人道歉，伴隨現(xiàn)代文明的發(fā)展，交流過程中雙方互相道歉的事情也不少。在西方個(gè)人主義觀點(diǎn)比較強(qiáng)烈，當(dāng)自身的行為舉止確實(shí)妨礙到了對方又或是自身的權(quán)益在別人的幫助下得到實(shí)現(xiàn)的，他們就會(huì)用道歉與感謝的方式說明自身的感受，所以說在西方社會(huì)里道歉和感謝出現(xiàn)的次數(shù)會(huì)比在中國出現(xiàn)的次數(shù)要多的多。第四，拜訪和拒絕的表達(dá)，我國大家喜歡在一起小聚，通過這種方式增進(jìn)感情，邀請或拜訪大家之前是不會(huì)特意的先預(yù)約時(shí)間的，而西方人就會(huì)感受不先約好時(shí)間就來了就是妨礙他的私人隱私的做法。在用何種方式拒絕別人的時(shí)候，中西方的差異就更明顯的表示出來，對他人的拒絕就會(huì)看做是不給人面子的做法，不同的國家文化用自身的辦法換回面子，在我國封建社會(huì)時(shí)期以來等級觀點(diǎn)就非常明顯，注重尊卑秩序。所以國人在拒絕別人的時(shí)候尤其在拒絕比自身社會(huì)地位高的人，他們的說話語氣、態(tài)度、方式會(huì)相對委婉一些。在事情超過自己范圍能力的情況下，或者自己不想接受的情況下，為了他人的面子，依然會(huì)說“讓我再想想”“晚點(diǎn)在回復(fù)您，行嗎？”等方式表示拒絕。過了一段時(shí)間之后，答復(fù)別人時(shí)就會(huì)說“真的很不好意思，我也想幫你，可是我實(shí)在是做不好。”向別人解釋希望獲得他人的理解。反觀西方人的做法，他們常常就會(huì)很直接的向他人提出拒絕，這樣做會(huì)顯示自己的真誠的態(tài)度。第五，感性和理性思考，在我國傳統(tǒng)思想的作用下，人們常常注重自己的直觀感受，然后再將這種感受傳遞給他人，由個(gè)別推理到一般。而西方人就更重視事物的邏輯嚴(yán)謹(jǐn)性，強(qiáng)調(diào)通過詳細(xì)的調(diào)查，數(shù)據(jù)的分析，體現(xiàn)事情本身的客觀性，理性的思考問題，進(jìn)行大量的假設(shè)、調(diào)查、研究，付之實(shí)踐再得出結(jié)論，步步相連。

二、“面子”文化的差異和交際的跨文化性

當(dāng)今社會(huì)在人們的交流過程中不同的文化相互融合，跨文化的交際就由此產(chǎn)生，面子文化也屬于其中之一，文化的差異性會(huì)使交流出現(xiàn)困難，中國和西方國家的大文化不同的前提下，導(dǎo)致其中“面子”文化也不同，文化的差異就會(huì)制約雙方的交流。

“面子”文化的差異就會(huì)導(dǎo)致人們交流的方法不一樣，在交際的跨文化過程時(shí)，各地人民第一反應(yīng)的是用自己民族的“面子觀”來評價(jià)別人的行為舉止，思想方式。因此東西方交際的跨文化性在關(guān)于“面子”問題時(shí)，往往會(huì)出現(xiàn)差異影響交流的正常進(jìn)行，這就需要文化交流者在跨文化交流時(shí)能對他人民族的文化有敏銳的觀察能力。不僅如此，還要知道雙方文化的差異，這種差異的表現(xiàn)上不僅僅體現(xiàn)在“面子”上，它還體現(xiàn)在西方人們對個(gè)人自由的充分渴望上，理解并尊重他人的文化。反之，我國人民就是希望別人，社會(huì)的認(rèn)可，尊敬得到自己的面子，滿足自身的欲望。

在交際跨文化的情況下，交流者們面對不同的文化差異，主要有價(jià)值理念，思維方式，風(fēng)俗習(xí)慣，交流模式等方面。需要根據(jù)自身方式的狀況，使用不同的方式方法，實(shí)事求是，從實(shí)際出發(fā)。自身要有對跨文化的的理解和面對這種跨文化的交際能力，加強(qiáng)自身的文化學(xué)識(shí)，開闊對西方的文化的眼界，提升自身的反應(yīng)能力、敏銳能力、應(yīng)變能力，自己積極主動(dòng)學(xué)習(xí)和融合到現(xiàn)在跨文化的新背景下，能夠做到將交流的矛盾降到最低值，減少因?yàn)槲幕牟町悗淼牡貐^(qū)沖突。正如周恩來總理在萬隆會(huì)議上所說的“求同存異”方針，即雙方尋找共同點(diǎn)，保留不同的看法和觀念，在合作中促進(jìn)發(fā)展，做到雙方互利共贏，我們也可以運(yùn)用到文化交流中，特別是在現(xiàn)在文化多元化的大背景下，我們更應(yīng)該如此，這樣才能在跨文化交流中多民族文化得到共同發(fā)展，進(jìn)步。

三、總結(jié)

綜上所述，中西方的“面子觀”所表現(xiàn)的方式是不同的，也反應(yīng)了各國不同的文化的價(jià)值觀，總的來說，我國的面子文化主要是集體主義，西方的面子文化更注重個(gè)人主義。我國受傳統(tǒng)的儒家思想的影響，而他們是受契約思想的影響。

掌握好面子文化與交際跨文化的方法是很重要的，不正確的交流方式很有可能引起矛盾。我們在交際的跨文化的過程時(shí)，關(guān)于面子問題也是重要的組成部分之一，但是每個(gè)地方存在自己獨(dú)特的面子文化。倘若大家希望自己能與他人融洽的相處，就需要有理解并尊重包容的態(tài)度。在交流中面子問題不容小覷，分析各國不同的面子問題在交際的跨文化過程中至關(guān)重要。

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