李清照詞作經(jīng)典化歷程及啟示

張 剛

（湖北民族學(xué)院文學(xué)與傳媒學(xué)院，湖北恩施445000）

李清照詞作經(jīng)典化歷程及啟示

張 剛

（湖北民族學(xué)院文學(xué)與傳媒學(xué)院，湖北恩施445000）

古代文學(xué)經(jīng)典的生成有其文學(xué)自律的因素，也有在傳播中生成的規(guī)律。李清照詞作因其自身的藝術(shù)性和可闡釋空間獲得大眾和學(xué)界認同。其詞作經(jīng)典生成的歷程，卻經(jīng)歷了近五百年時間，歷時性傳播主要表現(xiàn)在三個方面：一是詞集與詞選的傳播為經(jīng)典生成實現(xiàn)了文本延續(xù)；二是后世詞人的效仿和應(yīng)和讓其詞作在異代得到傳承和追捧；三是學(xué)界的評點和論爭擴大了詞作的可闡釋空間，并獲得獨特的傳播效應(yīng)。

李清照；詞；經(jīng)典；傳播

李清照作為北宋著名女詞人，自幼文才出眾，少女時代即以詞聞名，一生詞作頗豐，但在詞壇上的地位真正確立，始于清初詩人王士禎在《花草蒙拾》中所稱：“婉約以易安為宗”［1］75。王又華《古今詞論》引沈去矜詞論“男中李后主，女中李易安，極是當(dāng)行本色”，稱“前此太白，故稱詞家三李”［1］85。自此，李清照與李白、李煜齊名，成為兩宋婉約派最具代表性作家。然李清照詞從毀譽參半到獲得詞學(xué)界、文學(xué)界的一致認同，卻經(jīng)歷了近五百年。一方面，可以肯定，文學(xué)經(jīng)典的生成不是一朝一夕，一蹴而就，需要歷史和受眾的認知和接受；另一方面，優(yōu)秀作品的經(jīng)典化過程，可以從傳播學(xué)的視野去觀察和探討，歷時性傳播規(guī)律對經(jīng)典的形成具有非常重要的意義。

李清照詞經(jīng)典形成過程中，歷時性傳播規(guī)律主要表現(xiàn)在通過詞集與詞選傳播實現(xiàn)文本的延續(xù)；通過后世詞人效仿與應(yīng)和實現(xiàn)原詞形式和主題在異代獲得追捧；通過詞學(xué)界的評點與論爭使李清照詞的傳播獲得特別效應(yīng)。

一、詞集和詞選：李清照詞的文本延續(xù)

文本的存在是傳播的前提。李清照和其他宋代詞人一樣，創(chuàng)作的詞作很多，但由于受歷史條件的限制，傳世之作相對較少。傳唱、吟誦、抄寫等傳播方式實現(xiàn)了其詞在當(dāng)時一定地域范圍的廣泛接受，但隨著時間的久遠和歷史的演進，文本的延續(xù)就成為文學(xué)作品傳播的前提。因此，重點起著存詞功能的詞集與詞選，在一定程度上保證了文學(xué)文本的延續(xù)。

宋代以來，詞人多有編纂個人詞集的現(xiàn)象，多由作者本人或后人編纂刊行于世，供人閱讀或收藏。學(xué)界關(guān)于李清照詞集在宋代刊行的情況研究很多，各種文獻記載表明，李清照詞集在宋代刊行的版本很多，朱彧《萍州可談》、陳振孫《直齋書錄解題》、馬端臨《文獻通考》均論及《漱玉集》一卷本；陳振孫在《直齋書錄解題》卷二十一中說李清照撰“《漱玉集》一卷”，同時稱“別本分五卷”［2］；黃昇《唐宋諸賢絕妙詞選》卷十稱：“李易安，……有《漱玉集》三卷?！保?］20時至今日，李清照詞集的確切卷數(shù)及版本已難考證。但不管是哪個版本，均可以說明李清照詞的傳世詞作以詞集的形式固定下來，成為其詞在當(dāng)時唱和傳播的有益補充，為其歷時性傳播提供了文本載體。

明代以后，李清照的詞集仍然流行于世。很多文獻都有類似的記載，如陳霆在《渚山堂詞話》卷二論及朱淑真時稱李易安“有集行世”［1］38。唐寅在《金石錄后序》評語中提到李易安“有《漱玉集》三卷行于世。”［1］32說明李清照詞集在明代流傳是確定的。但楊慎在《詞品》卷二中記載：“……其詞名《漱玉集》，尋之未得?！保?］35說明在明代中后期以后，李清照詞集開始有散佚的情況。毛晉也曾論及李清照詞集的散佚情況：“考諸宋、元雜記，大率合詩詞雜著為《漱玉集》，則厘全集為三卷無疑矣。第國朝博雅如用修先生，尚慨未見其全，湮沒不幾久耶？”［1］58-59他從二十余種宋詞刻本中發(fā)現(xiàn)有《漱玉》一冊，但通過與部分宋元詞選對照，發(fā)現(xiàn)“已浮其半”，為此將刻本《漱玉詞》刊入《詩詞雜俎》，這也成為現(xiàn)存李清照詞最早的刻本。清代王鵬運在《四印齋所刻詞》中的記載剛好印證了毛晉所刻《漱玉詞》之前，所有易安詞集刻本均已散佚，難見于世。即：“右易安居士《漱玉詞》一卷?！酪丫脽o傳本。古虞毛晉刻之《詩詞雜俎》中者，僅詞十七首，《四庫》所收，即是本也?！保?］148李清照詞集的散佚，對于李清照詞的歷時性傳播帶來不利，也是李清照詞作流傳至今數(shù)量上的相對缺憾。

雖然宋本的李清照詞集已散佚，在毛晉的汲古閣本《漱玉詞》之后，清代亦有多個易安詞輯本流傳于世，如《四庫全書》本《漱玉詞》，汪玢輯、勞權(quán)?！妒裨~會鈔》等，為李清照詞的歷時性傳播實現(xiàn)了文本延續(xù)。

除了詞集之外，還有一種重要的存詞方式，那就是詞選。詞選對于詞作的歷時性傳播更具有導(dǎo)向性功能。選本既是一種隱性的評價，一般都經(jīng)過詞選家意見的過濾，又是一種重要的傳播方式。每一部詞選在詞作選錄上都有各自的標準和宗旨，這種選擇標準往往代表著當(dāng)時的主流詞學(xué)家的價值判斷和審美趨向。從目前尚存的15種最能代表宋詞在當(dāng)時被選錄情況的宋元詞選來看，除了《金奩集》《尊前集》等在選詞偏好上以作者所處朝代和身份為標準外，其他詞選基本上都選錄了李清照詞，這包括與李清照同時代刊行的《梅苑》《復(fù)雅歌詞》和《樂府雅詞》，這說明同時代詞選家對李清照的認同與接受。從選詞數(shù)量來看，《樂府雅詞》選李清照詞23首，《唐宋諸賢絕妙詞選》選李清照詞8首，《梅苑》選李清照詞7首，《陽春白雪》選李清照詞3首，眾多主流的詞選家選錄李清照詞，從一個側(cè)面反映出李清照詞在宋元詞選家心目中是有一定影響和地位的。尤其是南宋曾慥所輯《樂府雅詞》，成于南宋高宗紹興十六年，即公元1146年，其時李清照應(yīng)在世（據(jù)近人考證李清照卒于公元1155年）。曾慥選詞以雅著稱，“諧謔則去之……當(dāng)時小人，或作艷曲，謬為公詞，今悉刪除”。［3］柳永、晏殊、晏幾道之作均未選錄，卻錄李清照詞23首。

這些選本是宋元較為流行的宋詞選本，詞選家都有著自己的選詞標準，總的來講是尚雅，力避諧謔淫濫。李清照詞被大量入選，證明李清照詞符合那個時代的詩教傳統(tǒng)和審美導(dǎo)向，正是這些宋詞選本，使李清照詞同眾多詞家詞作一道流行于世，在存詞、傳詞方面，詞選功不可沒。

二、效仿與應(yīng)和：李清照詞韻與主題在異代升華

童慶炳在談到關(guān)于經(jīng)典的標準時曾說，經(jīng)典“必須經(jīng)過時間的篩選”，“可以永遠供人效仿”［4］。和韻既是一種創(chuàng)作現(xiàn)象，也是一種傳播現(xiàn)象，主要體現(xiàn)在古代詩詞特有的雙向互動方面。而李清照詞的和韻更多表現(xiàn)在異代的效仿與應(yīng)和，宋及以后各代均有表現(xiàn)，和詞數(shù)量之多、詞人之眾為宋詞少有。正是這些效仿與應(yīng)和之作一次又一次地將幾百年前的原詞重新嵌入受眾的閱讀視野，成了李清照詞歷時性傳播的魅力所在和經(jīng)典化不可或缺的重要因素。

特別是到了清代，效仿應(yīng)和易安詞的詞人詞作尤為眾多，王世禎是清代應(yīng)和易安詞最多的詞人，留存至今的有15首。除此之外，清代還有32家共59首應(yīng)和易安詞。這些應(yīng)和對于李清照詞傳播的意義在于：

第一，在詞題中直接點明對李清照詞體或韻的效仿與應(yīng)和，提升了李清照在詞壇的地位。如侯寘所作《眼兒媚·效易安體》、辛棄疾所作《丑奴兒近·博山道中效李易安體》、朱敦儒所作《鵲橋仙·和李易安金魚池蓮》等。據(jù)《全明詞》所載，僅明代就有12位詞人和易安詞，且一般都在題中點明對易安詞的效仿與應(yīng)和，其中明人應(yīng)和最多的是李清照詞《聲聲慢》，有11首。

第二，歷代詞人對李清照詞的和韻擴大了其詞的影響。李清照詞在詞壇的影響其實在她所處的宋代并沒有后世那么大，其作詞風(fēng)格和對詞學(xué)的貢獻并非一開始就得到廣泛一致的認同。但隨著后世各代詞人對李清照詞韻的應(yīng)和，其詞影響得到了擴大。比如李清照所作《聲聲慢》就得到了明清詞人的廣泛追捧，特別是開頭連疊七字，創(chuàng)造了詞調(diào)中難以超越的典范，據(jù)統(tǒng)計，李清照以后先后有19家創(chuàng)作了23首和韻詞，如清代詞人金烺就有一首“詠螢”詞，和《聲聲慢》韻：“隱隱約約，點點熒熒，飛飛閃閃爍爍?！辈⒃陬}序中點明“效漱玉體”。類似的還很多，如彭孫貽的“和易安秋閨”：自眠自起，自嘆自嗟，自憐自笑自戚；賀貽孫的“怨閨，同前韻”：似憨似懶，似醉似癡，似羞似惱死戚。徐士俊的“次易安韻”：擔(dān)愁擔(dān)恨，擔(dān)怕?lián)@，擔(dān)憂擔(dān)悶擔(dān)戚。卓人月的“次易安韻”：誰憐誰念，誰唱誰酬，誰親誰眷誰戚。陸埜的“和漱玉詞”：風(fēng)風(fēng)雨雨，燕燕鶯鶯，朝朝暮暮戚戚。在所有《聲聲慢》的應(yīng)和詞中，多數(shù)詞在開頭使用疊字手法，體現(xiàn)了對原作風(fēng)格藝術(shù)的膜拜和尊重。這樣大量從形式到詞韻的效仿和應(yīng)和，將李清照《聲聲慢》推上了佳作巔峰，甚至后世將其作為“易安體”的一個重要特征。

第三，對李清照詞閨情主題的合奏深化了易安詞的藝術(shù)表現(xiàn)。歷代詞人對李清照詞的應(yīng)和，不僅表現(xiàn)在和韻方面，也表現(xiàn)在對“閨情”主題的效仿。通過對《全明詞》《全清詞》的系統(tǒng)閱讀，我們發(fā)現(xiàn)了大量的和韻詞均在題序中標明“和易安秋閨”（彭孫貽《聲聲慢》）“和易安閨怨韻”（金堡《如夢令》）“閨情，和李清照韻”（董元愷《鳳凰臺上憶吹簫》）等，類似的還有：“閨思”“閨別”“閨憶”“閨人”“春情”“春閨”“春暮”等等。有些和韻詞雖然沒有在題序中標明主題，但其內(nèi)容依然是閨情題材。這些詞作一方面表達了詞學(xué)界對李清照詞主題的認可和肯定，從一個側(cè)面承認的李清照婉約詞的“正宗”地位；另一方面，深化了李清照詞的藝術(shù)風(fēng)格，對后世接受李清照詞提供了路徑和方法。

三、評點與論爭：李清照詞歷時性傳播的特別效應(yīng)

李清照其人其作在文學(xué)史上都是飽受爭議的話題，這些爭議來自于學(xué)界的評點和論爭。正是這些論爭，將李清照及其詞作引入了某種議題之中。加拿大學(xué)者馬歇爾·麥克盧漢提出“議題設(shè)置”傳播模式，他認為在一些特定的話題中，有的會引起媒介的關(guān)注，其重要性將在特定的時間內(nèi)不斷為人們所感知和接受。與此相反，那些不太引起媒介關(guān)注或較少關(guān)注的觀點，其被人們所感知的程度將會自然下降［5］。這些評點和論爭其實充當(dāng)了“議題設(shè)置”的角色，當(dāng)詞家的評點將李清照及其詞作作為一個議題設(shè)置以后，其人其作將會隨著評點的傳播而影響不斷擴大。關(guān)于李清照及其詞作的評點和論爭主要表現(xiàn)在以下三個方面：

一是以性別為中心。宋代評論家多將李清照囿于婦女范圍予以觀照，或因趙明誠，或因李格非，論及李清照。如朱彧《萍洲可談》卷中云：“本朝婦女之有文者，李易安為首稱?！v名人李格非之女?！保?］5徐伯齡《蟫精雋》卷十四：“如此等語，豈女子所能。”［1］63趙彥衛(wèi)《云麓漫鈔》卷十四：“李氏自號易安居士，趙明誠德夫之室，李文叔女。有才思，文章落紙，人爭傳之。小詞多膾炙人口，已版行于世?！保?］17王灼《碧雞漫志》卷二：“……若本朝婦人，當(dāng)推詞采第一。趙死，再嫁某氏，訟而離之?！傁锘囊Z，肆意落筆?！保?］4-5明人楊慎《詞品》卷一：“李易安詞‘清露晨流、新桐初引’，……女流有此，在男子亦秦、周之流也?！保?］34明人一致推崇秦少游和周邦彥，將女詞人李清照列入同等地位，足見李清照詞在明代的影響之大。清人月朗道人為“‘綠肥紅瘦’四字竟出之女子”［1］106而感到十分驚奇。陳廷焯在《白雨齋詞話》卷二中也稱：“婦人有此，可謂奇矣?！保?］168類似評點，在宋及元明清各代詞家詞論中幾乎均有涉及，在李清照的身上，即使將其作為文人對待，也總是貼上的“女”、“妻”的標簽?？偟目磥?，毀譽參半，褒貶不一。其中之褒，是確認其地位和身份，即趙明誠之妻，李格非之女；確認其才華，但僅限于閨中出眾，難與男性詞家相提并論。其中之貶，貶其不顧其閨中女子身份，行文放肆不羈。這種以性別為中心的評論方式，雖對李清照有所不公，但從傳播的意義上講，卻產(chǎn)生了特別的效應(yīng)格外備受關(guān)注，這也為她后世被冠以“千古第一才女”奠定了基礎(chǔ)。

二是以詞論為中心。李清照在詞論方面的主要觀點便是在《論詞》中提出的詞“別是一家”，在她看來，以作詩文之法作詞是極端錯誤的。對于這一觀點，文壇上的爭議主要集中在李清照對于詞與詩文區(qū)別的界定以及對北宋眾多詞人的品評上。胡仔在《苕溪漁隱叢話》卷三十三中收錄李清照的《論詞》后，認為她對北宋詞人的眾多評價有失公允，以揭人之短并無限放大來彰顯個人之長，實為失當(dāng)，于是引韓愈之詩嘲諷她：“‘不知群兒愚，那用故謗傷。蚍蜉撼大樹，可笑不自量?！秊榇溯叞l(fā)也?！保?］清代裴暢也認為：“易安自恃其才，藐視一切，語本不當(dāng)。第以一婦人能開此大口，其妄也不待言，其狂亦不可及也。”［7］即便到了近代，《論詞》在學(xué)界的關(guān)注度也很高。詞學(xué)家繆鉞在《論李易安詞》中寫道：李易安“評騭諸家，持論甚高……此非好為大言，以自矜重，蓋易安孤秀奇芬，卓有見地，故掎摭利病，不假稍借，雖生諸人之后，不肯模擬任何一家?！保?］對于李清照詞“別是一家”之說，不管是肯定還是否定，總之將其列入了一個有爭議的話題，而這個話題把李清照及其詞作帶到了人們不斷去感知和接受的領(lǐng)域。

三是以詞作為中心。李清照詞非常有特點，不管是用韻還是主題，容易被唱和和接受，加上妙語佳句頗多，深受詞學(xué)家青睞和品鑒。比如她的《如夢令》（昨夜雨疏風(fēng)驟），明人瞿佑在《香臺集》卷下中評點說：綠肥紅瘦“語甚新”；楊慎《草堂詩余》卷一評價稱：“此詞較周詞更婉媚?！保?］33其中所說周詞《如夢令》（池上春歸何處）與（花落鶯啼春暮）其實并非周邦彥所作，而是秦觀和謝逸之作，但在他看來，婉約詞人周邦彥也不能與此相及；明人李攀龍《草堂詩余雋》卷二：“語新意雋，更有豐情。寫出婦人聲口，可與朱淑真并擅詞華?！保?］38-39張綖《草堂詩余別錄》：“此詞蓋用其語點綴，結(jié)句尤為委曲精工，含蓄無窮之意焉?！保?］40蔣一葵《堯山堂外紀》卷五十四：“當(dāng)時文人莫不擊節(jié)稱賞，未有能道之者?！保?］44沈際飛《草堂詩余正集》卷一：“‘知否’二字疊得可味?！G肥紅瘦’創(chuàng)獲自婦人，大奇?！保?］46潘游龍等在《古今詩余醉》卷二：“‘知否’字，疊得妙。”［］162再如她的《聲聲慢》，也是引來眾家評點。茅映《詞的》在卷二中評價稱：《聲聲慢》“連用十四疊字，后又四疊字，情景婉絕，真是絕唱。后人效顰，便覺不妥。”［1］37吳承恩在《花草新編》卷四中說：“易安此詞首起十四疊字，超然筆墨蹊徑之外。豈特閨幃，士林中不多見也?！保?］37陸云龍在《詞菁》卷一中也評價說：“連下疊字，能手?！凇置罱^?！保?］58張端義更是認為是“公孫大娘舞劍手”，本朝文人眾多，卻唯有她“一下十四疊字”，“婦人中有此文筆，殆間氣也?！保?］14正是歷代詞學(xué)家的品評，讓李清照詞傳播至今，韻味十足，《如夢令》《聲聲慢》等作品不僅可以實現(xiàn)歷時性廣泛傳播，還為后世接受、解讀、欣賞這些作品提供了條件。

經(jīng)典的生成有其文學(xué)自律的因素，如作品本身的藝術(shù)價值和可闡釋的空間，但在文學(xué)作品的外部也蘊含著他律的問題，一些非文學(xué)因素往往也起著至關(guān)重要的作用，李清照詞在經(jīng)典化歷程中，歷時性傳播使作品在不同的朝代被賦予了不同的時代意義，經(jīng)典的潛質(zhì)被不斷地發(fā)掘和延續(xù)。由此論及中國古代文學(xué)，經(jīng)典的生成不可能靠一個時期的熱捧而成就，而要經(jīng)歷漫長的歷史考驗和接受，其間歷時性傳播就是經(jīng)典化不可或缺的重要途徑。

［1］褚斌杰，孫崇恩，榮憲賓.李清照資料匯編［M］.北京：中華書局，1984.

［2］（宋）陳振孫.直齋書錄解題［M］.上海：上海古籍出版社，1987：621.

［3］施蟄存.詞籍序跋萃編［M］.北京：中國社會科學(xué)出版社，1994：651.

［4］童慶炳.文學(xué)批評首先要講常識［N］.中華讀書報，1998-03-25.

［5］（英）丹尼斯·麥奎爾，斯文·溫德爾.大眾傳播模式論［M］.祝建華，武偉，譯.上海：上海譯文出版社，1997：85.

［6］胡仔.《苕溪漁隱叢話》后集［M］.北京：人民文學(xué)出版社，1962：255.

［7］唐圭璋.詞話叢編（第二冊）［M］.北京：中華書局，2005：1972.

［8］繆鉞.詩詞散論［M］.上海：上海古籍出版社，1982：67.

責(zé)任編輯：畢 曼

G206.3

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1004-941（2016）03-0153-04

2016-03-10

湖北民族學(xué)院碩士學(xué)位論文培優(yōu)基金資助項目“古代文學(xué)經(jīng)典生成的傳播生態(tài)考察”（項目編號：PY2015011）。

張剛（1977-），湖北恩施人，主要研究方向為文藝與傳媒。