論西方漢學(xué)研究對高校傳統(tǒng)文化教育的啟示

蘇芹

（荊楚理工學(xué)院，湖北荊門448000）

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論西方漢學(xué)研究對高校傳統(tǒng)文化教育的啟示

蘇芹

（荊楚理工學(xué)院，湖北荊門448000）

本文以西方漢學(xué)研究作為切入點，結(jié)合目前高校傳統(tǒng)文化教育的現(xiàn)狀，從西方漢學(xué)研究的范疇、方法、成果三個方面分析了其對當(dāng)前大學(xué)生傳統(tǒng)文化教育的啟示，繼而為當(dāng)前的中國大學(xué)生傳統(tǒng)文化教學(xué)與研究提供一定啟示。

傳統(tǒng)文化教育；西方漢學(xué)研究；比較文化

一、引言

2014年5月，習(xí)近平總書記在北京大學(xué)師生座談會上指出“中華文明綿延數(shù)千年，有其獨特的價值體系。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化已經(jīng)成為中華民族的基因，植根在中國人內(nèi)心，潛移默化影響著中國人的思想方式和行為方式?！贝髮W(xué)教育作為國民教育的最高層次，在傳承和升華中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化方面肩負(fù)著不可推卸的責(zé)任。當(dāng)下，如何將優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化切實融入當(dāng)代大學(xué)教育實踐之中，從而進一步地提升大學(xué)生的文化內(nèi)涵，使其更好地完成文化復(fù)興的使命，成為了中國高等教育面臨的重大問題。在全球化的今天，知識的產(chǎn)生和思想的流動己經(jīng)打破了固有的疆域，中國傳統(tǒng)文化不再是一個凝固封閉的知識體系，它已經(jīng)進入世界文化的研究視閾，接受著來自全球視野的關(guān)注。這種變化為我國當(dāng)前高校的傳統(tǒng)文化教育工作帶來了新的挑戰(zhàn)和機遇。當(dāng)前的大學(xué)生傳統(tǒng)文化教育多從思想政治教育方面進行研究，大學(xué)生傳統(tǒng)文化教育一般與“思想政治理論”教學(xué)聯(lián)系起來，學(xué)生大多感覺生硬無趣，如何激活當(dāng)前或已僵化的傳統(tǒng)文化教學(xué)，為其提供更為開闊的視角；如何在全球化背景下重新審視中國傳統(tǒng)文化的時代價值，讓其得到更好地傳承。通過對西方漢學(xué)的研究可以為當(dāng)前的高校傳統(tǒng)文化教育提供一些啟示。

二、西方漢學(xué)研究

漢學(xué)（Sinology，或稱中國學(xué)），作為一門研究中國文化的學(xué)科，在西方歷經(jīng)游記漢學(xué)、傳教士漢學(xué)、學(xué)院派漢學(xué)、中國研究等多個階段，從以歐洲為代表的“東方學(xué)”（Oriental Studies）之漢學(xué)“典范”到以美國為代表的“區(qū)域研究”之漢學(xué)典范［1］，西方漢學(xué)已從傳統(tǒng)的古典文學(xué)研究擴展成為一門綜合性的人文社會學(xué)科，內(nèi)容涉及歷史、政治、社會、經(jīng)濟等各個領(lǐng)域。長期以來，西方漢學(xué)營構(gòu)的中國圖像極大地影響了西方世界對中國文化觀念的認(rèn)識乃至國家政策的制定，因此也正逐漸成為中國學(xué)界面對的一個重大問題領(lǐng)域。西方漢學(xué)研究，主要是指對西方關(guān)于中國文化研究的反研究，是國人站在母體文化的氛圍里，探索母體文化在西方世界傳播與接受的歷程和特點，了解它在異質(zhì)文化中影響的廣度和深度，分析西方漢學(xué)家的研究方法等。從外延上說，它是國人對中國文化研究的一種拓展與延伸；從內(nèi)涵上說，它是國人對中國文化研究的一種借鑒與補充。研究西方漢學(xué)，可以在整體上促進國人對中國文化的研究。就高校傳統(tǒng)文化教育而言，將海外漢學(xué)研究納入其中，不但可以讓師生在傳承中國文化時形成開放、宏闊的視野，在中西文化比較的學(xué)習(xí)中，更客觀的認(rèn)知“自我”與“他者”之間的關(guān)系，還能讓學(xué)生在繼承中華民族優(yōu)秀文化的基礎(chǔ)上，積極吸收全人類的文明成果，從而培養(yǎng)其現(xiàn)代化素質(zhì)。另一方面，通過全面了解中國文化在西方的傳播與接受情況有助于培養(yǎng)學(xué)生的思辨能力，讓他們對不同文化間的誤讀與曲解保持警醒，對自身文化傳統(tǒng)顯著優(yōu)勢葆有清醒的自信力，從而更好地繼承、弘揚我國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化。

三、西方漢學(xué)研究對高校傳統(tǒng)文化教育的啟示

改革開放以來，西方世界對中國文化的關(guān)注與日俱增，梁啟超早年說過，在中國研究中國，在亞洲研究中國，在世界研究中國，這是研究中國的三重境界。20世紀(jì)70年代末以來，中國學(xué)術(shù)界普遍注意到海外漢學(xué)這個發(fā)生在國外的以中國歷史文化為研究對象的學(xué)科，北京大學(xué)、北京外國語大學(xué)、蘇州大學(xué)等高校紛紛建立了海外漢學(xué)研究機構(gòu)?！秶H漢學(xué)》、《漢學(xué)研究》、《海外中國學(xué)評論》等刊物陸續(xù)出版發(fā)行，“海外漢學(xué)叢書”（王元化主編）、“海外中國學(xué)研究”（劉東主編）、“海外漢學(xué)研究叢書”（商務(wù)印書館）等系列翻譯成果不斷涌現(xiàn)。海外漢學(xué)在中國高校也進入課堂教學(xué)、研究生人才培養(yǎng)體系，［2］當(dāng)前要想推進中國傳統(tǒng)文化的發(fā)展，國內(nèi)的教育者們必須熟悉域外漢學(xué)研究的動態(tài)，在從事高校傳統(tǒng)文化教育的工作時，可以把對西方漢學(xué)的研究納入到自身的教學(xué)與科研中去，從而收獲更多啟示。

（一）提升高校教育工作者的理性思維

長期以來，我國傳統(tǒng)文化教學(xué)中往往忽視了比較文化的視野，只是單純地向?qū)W生分析和講解中國文化，很少自覺地將中國文化放置到世界文化的大語境中將之與外國文化加以比較，無論是歷史地還是平行地比較。其實，在全球化日益加深和信息技術(shù)高度發(fā)達(dá)的今天，如果完全拋開比較文化，中國傳統(tǒng)文化的教育工作會受到影響，通過對西方漢學(xué)的研究可以幫助我們跳出單邊文化的立場，以包容他者文化的態(tài)度來確立自我參照系之間的精神邏輯關(guān)聯(lián)，同時還能提供一個獨特而新穎的視角，來啟發(fā)我們研究中國文化的角度。北京大學(xué)比較文化研究所所長嚴(yán)紹璗先生曾對漢學(xué)（中國學(xué)）的研究范疇做出四點概括：第一，關(guān)于中國文化向域外傳遞的軌跡和方式；第二，關(guān)于中國文化傳入對象國后，于對象國文化語境中的存在狀態(tài)——對象國文化對中國文化的容納、排斥和變異的狀態(tài)；第三，探討世界各國在歷史的進程中，在不同的政治、經(jīng)濟和文化條件中形成的“中國觀”；第四，研究中國文化各個領(lǐng)域中世界各國學(xué)者的具體的研究成果和他們的方法論。［3］通過以上四點可以看出，西方漢學(xué)仍是西方學(xué)術(shù)體系中的一個分支，即“東方學(xué)”的一部分，它就會遵循西方學(xué)術(shù)體系的傳統(tǒng)和規(guī)范，尤其是在問題意識上，它是從自身的文化發(fā)展的需要出發(fā)的，是從一個“他者”的角度來看待中國文化的。因此，在西方漢學(xué)研究中必須以一種跨文化的角度，運用比較文化的方法來分析漢學(xué)。同樣地，在新時期語境下，高校教育工作者不但應(yīng)該了解中國文化在本土發(fā)生、發(fā)展的過程，還應(yīng)該了解中國文化在西方傳播和接受的情況，只有這樣，才算對中國文化的生存與發(fā)展有了全面、深刻的了解，對中國文化的傳承問題會給予更多的關(guān)注和思考，并從各自不同的專業(yè)角度，對這個重大的歷史性的課題做出每個人自己的貢獻。

另外，對待中國傳統(tǒng)文化，并不是所有的高校教育工作者們的態(tài)度都是理性的，其中有主張全盤西化的激進主義，也有主張“回歸傳統(tǒng)”的保守主義。前者是完全擱置自身的參照系，把“非我族類”的一切都合法化；后者是將自身孤立起來，對其他的參照系視而不見，這樣又可能導(dǎo)致盲目自大的文化沙文主義。而基于比較文化視角的西方漢學(xué)研究是一種多元的文化對話，它既注重文化間的相互交流與彼此尊重，還可以防止異質(zhì)文化之間不必要的“誤讀”與隔閡。著名學(xué)者陳躍紅就指出“我們要警惕西方學(xué)者在研究中國問題時的偏差和誤解，同時也要提防自身對他者文化的偏見，我曾經(jīng)將其歸納為三面鏡子，即意識形態(tài)的偏光鏡、考古學(xué)的放大鏡、扭曲變形的哈哈鏡。我們要時時回看正視歷史和現(xiàn)場中本真的我，而不是存在各種各樣偏差的鏡中自我”。［4］這樣的忠告值得每一個從事高校教育的工作者銘記。如果在全面、深入理解自身文化的基礎(chǔ)上，還能超越自身民族文化的視野局限去認(rèn)識和吸收“他者”的文化；既能“借別人的眼光加深自知之明”，還能對自身文化傳統(tǒng)顯著優(yōu)勢葆有清醒的認(rèn)識與自信力，高校的教育工作者擁有這樣的理性思維，當(dāng)然也就可以有效地展開傳統(tǒng)文化的教育工作。

（二）構(gòu)建高校大學(xué)生科學(xué)、完整的文化結(jié)構(gòu)

世界正進入一個多元文化的時代，面對世界的深刻復(fù)雜變化，面對信息時代各種思潮的相互激蕩，面對魚龍混雜、泥沙俱下的社會現(xiàn)象，大學(xué)生必須樹立起科學(xué)的人生觀與價值觀，因為中國的年輕一代正承擔(dān)著弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、把中國介紹給世界的新的歷史使命。在1915年9月創(chuàng)刊的《新青年》里，陳獨秀發(fā)表發(fā)刊詞《敬告青年》，他提出了六點要求：一曰“自主的而非奴隸的”，二曰“進步的而非保守的”，三曰“進取的而非退隱的”，四曰“世界的而非鎖國的”，五曰“實利的而非虛文的”，六曰“科學(xué)的而非想象的”。我們當(dāng)代的大學(xué)生需要帶著以上要求，以開闊的、全球化的、現(xiàn)代化的理念去傳承和弘揚我國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化。然而，現(xiàn)實是多數(shù)大學(xué)生對各國文化都有所涉獵卻不夠精通，對中國傳統(tǒng)文化也知之甚少。對各種文化的不系統(tǒng)、不深入的了解導(dǎo)致高校學(xué)生文化結(jié)構(gòu)出現(xiàn)多種問題。［5］文化結(jié)構(gòu)直接影響著大學(xué)生的人生觀、世界觀、價值觀，也直接影響著大學(xué)生的民族情感、社會意識、國家觀念。時代在不斷發(fā)展，當(dāng)下的高校傳統(tǒng)文化教育應(yīng)當(dāng)結(jié)合大學(xué)生的思想特點、心理特點、年齡特點，深入挖掘中國傳統(tǒng)文化的時代價值，幫助學(xué)生構(gòu)建起完整的文化結(jié)構(gòu)，同時也讓他們獲得對中國傳統(tǒng)文化更深層的理解與更真誠的認(rèn)同。從這一點上看，西方漢學(xué)研究可以發(fā)揮一定的作用。西方漢學(xué)研究雖然屬于學(xué)術(shù)研究，但是它的研究成果可以很好地服務(wù)高校的傳統(tǒng)文化教育工作。首先，西方漢學(xué)研究可以幫助中華傳統(tǒng)文化在當(dāng)下找到進入其現(xiàn)代形態(tài)的入口。有人認(rèn)為，面對中國傳統(tǒng)文化，很多大學(xué)生態(tài)度漠然，但是他們對于丹“讀論語”、易中天“品三國”的熱烈追捧，對費正清“中國書寫”、宇文所安“唐詩闡釋”的激烈討論，還有對比較文學(xué)、比較文化課程的強烈興趣，說明學(xué)生們并不是不熱衷自身的母體文化，而是他們更關(guān)注傳統(tǒng)文化中的現(xiàn)代因子，更希望從“現(xiàn)代視角”去獲得對傳統(tǒng)文化的接受與認(rèn)可。西方漢學(xué)以中國文化為其研究對象，“西方漢學(xué)家給中國學(xué)術(shù)界展示了一個過去從未思考過的研究領(lǐng)域，一些從未使用過的理論方法，一種全新的理論表述的方式”。［6］例如，在中國文學(xué)史的研究中，劉若愚的《中國文學(xué)理論》就產(chǎn)生了很大的影響，無論是他的研究理論、研究方法、研究領(lǐng)域都讓人感到耳目一新；浦安迪的《明代小說四大奇書》通過對明代社會經(jīng)濟的解讀，來闡明文人小說的興起，頭頭是道，鞭辟入里；費正清的《中國：傳統(tǒng)與變遷》將中國歷史文化放在世界歷史里進行東西方歷史的比較研究，從而跳出了國學(xué)的圈子，給人提供了更加宏闊的思考空間。高校的教育工作者如果能夠把這些對西方漢學(xué)研究的學(xué)術(shù)成果有效地轉(zhuǎn)化到學(xué)生的課堂中來，對一些或已僵硬的傳統(tǒng)文化知識進行激活，肯定會引發(fā)學(xué)生們學(xué)習(xí)、研讀中國傳統(tǒng)文化的興趣與愿望。其次，現(xiàn)在有很多學(xué)生受到西方文化自我中心主義的影響，認(rèn)為西方的一切都是先進的，而非西方社會的一切都是落后的，在面對自身的傳統(tǒng)文化時，他們往往會有一定的自卑或排斥心態(tài)。西方漢學(xué)研究的成果卻表明中國文化作為人類四大古文明中唯一延續(xù)到今天的文化，有著它獨有的魅力。中國曾經(jīng)遺忘世界，但世界卻并未因此而遺忘中國，尤其是在西方世界里，西方為了確定自我，一直在拿中國作為他者做比照，從18世紀(jì)的中國熱，伏爾泰認(rèn)為中國是“最合理的帝國”，到19世紀(jì)，黑格爾眼中的中國是一個只有空間沒有時間的國家，再到如今的21世紀(jì)，湯因比對中國文化的熱烈推崇，認(rèn)為在漫長的中國歷史長河中，中華民族逐步培育起來的世界精神，可以成為世界統(tǒng)一的地理和文化上的主抽。通過普及西方漢學(xué)研究的成果可以讓學(xué)生們真切地了解我們民族文化在西方的變遷史，還可以培養(yǎng)學(xué)生對傳統(tǒng)的思辨、質(zhì)疑與選擇的能力。所以，將西方漢學(xué)研究成果引入到當(dāng)下的高校傳統(tǒng)文化教育工作中來，可以更好地幫助學(xué)生構(gòu)建起科學(xué)、完整的文化結(jié)構(gòu)，從而學(xué)會正確處理多元文化語境下的文化的時代性與繼承性的關(guān)系、文化的民族性與世界性的關(guān)系，以及文化的一元性與多元性的關(guān)系。

（三）促進高校傳統(tǒng)文化教育向綜合性、多層次發(fā)展

中國傳統(tǒng)文化是一種政治倫理型文化。當(dāng)下，高校傳統(tǒng)文化教育主要也是與思想政治教育相結(jié)合，“兩課”是高校對大學(xué)生進行傳統(tǒng)文化教育的重要陣地，高校的傳統(tǒng)文化教育常被視為是一種有目的、有計劃、有組織地影響社會群體的思想觀念、政治觀點、道德規(guī)范的手段，傳統(tǒng)文化教育僅在社會發(fā)展尤其是為政治服務(wù)上起到作用。人們有這樣的誤解，主要是因為目前的高校傳統(tǒng)文化教育在教學(xué)模式、課程設(shè)置、學(xué)生活動等方面比較單一，在一定程度上忽視了人文社會科學(xué)的傳統(tǒng)文化資源，弱化了文化教育中的人本教育。如果文化教育缺乏人文關(guān)懷和人本精神，這種教育就會失去生命力，學(xué)生們所獲得的知識也會在道德上失去高貴的氣質(zhì)，即有“知識”卻沒有“文化”。文化教育不僅應(yīng)該追求人之德性完美的價值取向，還應(yīng)追求人自身完整發(fā)展的理念。文化教育就是育人教育，育人是全方位、全過程、全員的。此外，當(dāng)前高校的傳統(tǒng)文化教育工作還忽視了自然科學(xué)的傳統(tǒng)文化資源，英國著名文學(xué)批評家馬修·阿諾德曾給“文化”下的定義是“文化是世界上人們所發(fā)表過的最好的思想和言論”，也就是說“文化”包括人類文化在各個領(lǐng)域內(nèi)的最好成就，當(dāng)然也包括科學(xué)和技術(shù)方面的成就。理科教育的重點在于教給學(xué)生以科學(xué)觀點和科學(xué)方法。在這個意義上，“文化”包括文、理兩方面，文、理科并重應(yīng)是最佳的文化教育方案，因為這樣的教育同時培養(yǎng)了學(xué)生的科學(xué)世界觀、美學(xué)世界觀和道德世界觀，體現(xiàn)了真、善、美的結(jié)合。［7］西方漢學(xué)從十九世紀(jì)初發(fā)展到現(xiàn)在，己經(jīng)成為一門綜合性的社會學(xué)科。對西方漢學(xué)的研究是一個跨國別、跨學(xué)科、跨語言、跨文化的交叉性研究。將西方漢學(xué)的研究成果納入到當(dāng)下的高校傳統(tǒng)文化教育中來可以激活當(dāng)前或已僵化的傳統(tǒng)文化教學(xué)，為其提供更為開闊的視角。西方漢學(xué)研究的客體對象仍是中國文化，既包括文學(xué)、歷史、宗教、藝術(shù)等領(lǐng)域，還包括金融、建筑、物理、數(shù)學(xué)等領(lǐng)域，通過對西方漢學(xué)家對中國文化研究的反研究，可以讓高校文化教育工作者積極利用人文教育與科學(xué)教育的傳統(tǒng)文化資源的同時，還能將眼光投射和關(guān)注西方漢學(xué)家的研究動態(tài)，從中發(fā)現(xiàn)可資挖掘、參考的東西，并將之融入文化教育工作中去，比如開設(shè)像“孔子與世界”、“唐詩的西方闡釋”“中國的世界文化遺產(chǎn)”等課程或講座，肯定能豐富當(dāng)前的傳統(tǒng)文化教育，從而也能更好地促進傳統(tǒng)文化教育向綜合性、多層次邁進。另一方面，有人認(rèn)為西方漢學(xué)研究屬于學(xué)術(shù)領(lǐng)域，傳統(tǒng)文化教育屬于教學(xué)領(lǐng)域，兩者之間很難實現(xiàn)有效融合。其實，“教學(xué)與科研并不矛盾。科研的過程就是一個讀書、思考的過程，它本身就是教好書的有力保證?！保?］要實現(xiàn)西方漢學(xué)研究與傳統(tǒng)文化教學(xué)的有機融合就要求老師在面向?qū)W生進行傳統(tǒng)文化知識的講授中，采取“平民立場”。在注重對歷史深度和文化深度把握的同時，兼顧學(xué)生的文化基礎(chǔ)和興趣需要，既堅持學(xué)術(shù)的嚴(yán)謹(jǐn)，也保持思想的活躍，運用深入淺出的方法，用非學(xué)術(shù)的語言，來講學(xué)術(shù)性的內(nèi)容，努力實現(xiàn)“雅俗共賞”，從而激發(fā)起大學(xué)生對中華傳統(tǒng)文化的興趣與熱愛。

四、結(jié)語

2014年6月21日，由南開大學(xué)和高等教育出版社共同主辦的“傳統(tǒng)文化與大學(xué)教育”高層論壇在南開大學(xué)舉行，來自北大、清華、南開、人大、復(fù)旦、浙大、南大、中山、武大等40所高校的教育工作者向全國同行發(fā)出倡議：在大學(xué)教育中弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。與會代表倡議對文化傳統(tǒng)進行全面的分析梳理，萃取其精華，在現(xiàn)代語境下激活，并探討其與世界各民族文化的兼容途徑。這樣的倡議與中華民族傳統(tǒng)文化中所倡導(dǎo)的“和而不同”是一致的，在傳統(tǒng)文化的傳承與接受上，我們既要開放包容，也要獨立自主。而西方漢學(xué)研究通過它在貫中西、跨文化、通古今、越科界的學(xué)術(shù)視閾與研究方法上的優(yōu)勢可以很好地促進當(dāng)下高校傳統(tǒng)文化教育工作的發(fā)展。它豐富的知識產(chǎn)出與思想建樹也能夠更好地服務(wù)高校的傳統(tǒng)文化教育工作，提高中華傳統(tǒng)文化的“軟實力”。

（注：本文系湖北省人文社會科學(xué)研究一般項目“西方漢學(xué)視閾下的杜甫詩歌解讀與誤讀研究”的部分成果，項目編號：16Y214）

［1］蘭平.漢學(xué)典范大轉(zhuǎn)移與“新漢學(xué)”的來龍去脈［J］.文藝研究，2014，（10）：76.

［2］李松，姚純.新漢學(xué)［J］.武漢理工大學(xué)學(xué)報，2014，（3）：325.

［3］董海櫻.近十年來中國的西方漢學(xué)（中國學(xué)）研究［J］.世界歷史，2011，（3）：128.

［4］陳躍紅.同異之間［M］.北京：中央編譯出版社，2014.55.

［5］梁琴琴.全球化背景下大學(xué)生傳統(tǒng)文化教育研究［D］.山西農(nóng)業(yè)大學(xué)，2013.1.

［6］張西平，李雪濤.西方漢學(xué)十六講［M］.北京：外語教學(xué)與研究出版社，2011.27.

［7］樂黛云，陳躍紅，王宇根，張輝.比較文學(xué)原理新編［M］.北京：北京大學(xué)出版社，2014，（序二）：7.

［8］何云波，莊美蘭.大學(xué)老師，你為什么還不下崗［J］.現(xiàn)代大學(xué)教育，2015，（1）：29.