國外旅游對東道國女性影響研究綜述

陳麗琴

（海南大學(xué)政治與公共管理學(xué)院，海南?？?70228）

·社會學(xué)研究·

國外旅游對東道國女性影響研究綜述

陳麗琴

（海南大學(xué)政治與公共管理學(xué)院，海南?？?70228）

旅游對東道國女性及其社會性別關(guān)系影響的研究已成為國內(nèi)人文社會科學(xué)研究領(lǐng)域的一個熱點(diǎn)，研究成果也較為豐富。但在理論和實(shí)踐方面仍存在諸多問題。而國外該研究起步較早，主要集中在東道國女性在旅游中的參與途徑、旅游及小眾旅游或?qū)ｍ椔糜螌|道國女性及其社會性別關(guān)系的影響、調(diào)控和規(guī)避旅游對東道國社會性別關(guān)系負(fù)向影響等方面。國外旅游對東道國女性影響研究主要分為無性別、二元性別、社會性別及系統(tǒng)研究等四個研究階段。這些研究普遍注重研究者自我身份的反思、研究背景的異質(zhì)性、情景化描述和量化研究。通過對國外旅游對東道國女性影響的研究現(xiàn)狀進(jìn)行梳理和點(diǎn)評，可以拓寬國內(nèi)學(xué)者的研究思路。

旅游；東道國女性；影響；綜述

DOl：10.3969/j.issn.1671-7155.2016.05.016

旅游對東道國女性及其社會性別關(guān)系影響的研究成為了國內(nèi)人文社會科學(xué)研究領(lǐng)域的一個熱點(diǎn)，研究成果也較為豐富。但在近兩年卻出現(xiàn)了發(fā)展節(jié)奏變慢、難以向縱深拓進(jìn)的跡象，主要表現(xiàn)在研究者的研究方法通常是基于文獻(xiàn)歸納、統(tǒng)計年鑒及個人觀察體驗所進(jìn)行的實(shí)證分析，導(dǎo)致一些描述性的定性研究結(jié)論相對粗淺；在理論研究上，研究者之間互相借鑒的現(xiàn)象較多，真正有創(chuàng)新的觀點(diǎn)和理論較少。而國外關(guān)于旅游對東道國女性及其社會性別關(guān)系影響的研究起步較早，其與社會學(xué)、人類學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)等多個學(xué)科結(jié)合緊密，運(yùn)用多種研究方法和數(shù)據(jù)分析方法，已經(jīng)形成較完整的研究體系。本文旨在對國外關(guān)于旅游對東道國女性及其社會性別關(guān)系影響的研究現(xiàn)狀進(jìn)行梳理，希望能在理論上有助于國內(nèi)學(xué)者拓寬研究思路。

一、旅游與東道國女性兩者之間關(guān)系的研究

自20世紀(jì)70年代開始，國外研究者開始關(guān)注旅游經(jīng)濟(jì)發(fā)展以及旅游活動對旅游目的地產(chǎn)生的政治、經(jīng)濟(jì)等綜合影響這一課題。研究涉及的主要問題包括旅游對當(dāng)?shù)卣?、?jīng)濟(jì)、文化的影響，而后研究者逐漸注意到東道國女性在吸引游客方面起著重要作用，繼而開始關(guān)注旅游與東道國女性兩者之間的關(guān)系。Smith對旅游東道國女性角色的描述［1］、De kadt有關(guān)旅游與東道國女性關(guān)系的探討［2］是這一時期研究的代表。兩者在論文中都強(qiáng)調(diào)：任何一個地方特有的文化，都有一部分生活只有女性才能較深刻地理解和代表，也只有女性才最能體現(xiàn)本土文化的內(nèi)涵。隨后，許多學(xué)者開始研究女性在促進(jìn)當(dāng)?shù)芈糜伟l(fā)展中所起的作用，如女性被當(dāng)成旅游目的地的形象代表——“利用女性來構(gòu)建‘意象’一直都是全球旅游廣告的老把戲”［3］；Cohen通過對英國處女島度假勝地的營銷主題和營銷策略進(jìn)行分析后指出，旅游地主要策略是通過激發(fā)游客的處女情節(jié)和性占有來勾起游客的旅游欲望［4］；其他學(xué)者通過對泰國、牙買加、印尼、斐濟(jì)、菲律賓、塞舌爾群島、塔希提島、加勒比海等地的研究也說明了女性在吸引游客方面起著重要作用［5］；而且，女性對旅客需求的易感知性，在民族旅游產(chǎn)品的文化傳承如工藝品的制作、民俗文化、民族舞蹈表演、特色美食等方面，都能創(chuàng)造利潤豐厚的旅游產(chǎn)品價值鏈［6］。當(dāng)然，學(xué)者們也強(qiáng)調(diào)，旅游也為東道國女性接觸外界社會打開了一扇窗口，對她們就業(yè)、自我認(rèn)同、經(jīng)濟(jì)、家庭、社會地位都造成了重要影響［7］。

二、旅游對東道國女性及其社會性別關(guān)系影響的研究

（一）東道國女性在旅游中參與途徑的研究

20世紀(jì)80、90年代的研究表明，很多學(xué)者都注意到旅游的發(fā)展給東道國女性帶來了新的就業(yè)機(jī)會，如De Kadt、Smith、Pattullo、McLaren等學(xué)者通過對塞浦路斯北部、英國、夏威夷、巴厘島、墨西哥、法國、日本、菲律賓等旅游勝地進(jìn)行調(diào)查研究后認(rèn)為女性在旅游發(fā)展中處于更有利的就業(yè)地位，她們參與就業(yè)的途徑多種多樣：有的在前臺直接與游客打交道；有的在后臺從事服務(wù)工作等。但總的來說，女性的參與途徑集中在家庭旅游接待如“農(nóng)家樂”、酒店的餐飲服務(wù)、傳統(tǒng)手工藝品的加工與銷售、土特產(chǎn)的銷售、民族歌舞表演、導(dǎo)游等就業(yè)崗位上［8］。

（二）旅游對東道國女性及其社會性別關(guān)系影響的研究

國外學(xué)者關(guān)于旅游對東道國女性及其社會性別關(guān)系影響的研究由于選取案例的不同，得出了完全相反的兩個結(jié)論：

1.旅游對東道國女性及其社會性別關(guān)系帶來了有利影響

一是旅游為東道國女性提供了更多就業(yè)機(jī)會，增加了她們的經(jīng)濟(jì)收入，增強(qiáng)了東道國女性的自信、自尊和自我價值的認(rèn)同；而且旅游收入使她們能夠養(yǎng)活自己和支持家人而贏得了社會尊重，帶來了東道國女性家庭和社會地位的提高，女性傳統(tǒng)的社會性別角色也開始發(fā)生改變［9］。例如，Hall的研究表明，在旅游發(fā)展中瑪雅婦女通過生產(chǎn)和銷售旅游工藝品走出了家門，在與外界的交流中跨越了語言和文化上的障礙，從而增強(qiáng)了自身能力和信心，改變了傳統(tǒng)的家庭婦女角色，由家庭走向社會，傳統(tǒng)的家庭角色被重新定義［10］。

二是女性人際關(guān)系網(wǎng)絡(luò)和社交平臺在旅游中得到了擴(kuò)展。旅游的發(fā)展為當(dāng)?shù)嘏宰叱黾议T、廣泛與外界接觸提供了平臺，她們的人際關(guān)系網(wǎng)絡(luò)和社交平臺都得到了擴(kuò)展。這種擴(kuò)展不僅體現(xiàn)在她們與社區(qū)的人有更多的接觸機(jī)會，而且表現(xiàn)為與外來的游客有更多的互動。這帶給了她們不一樣的觀念和行為［11］；而且，旅游的發(fā)展也使當(dāng)?shù)嘏杂性絹碓蕉嗟臋C(jī)會參與到社區(qū)公共活動中，她們的聲音也逐漸被主流社會所聽見［12］。

三是傳統(tǒng)不平等的社會性別習(xí)俗受到了挑戰(zhàn)。Ferguson的調(diào)查顯示，通過參加旅游活動，蒙特維德和珀拉什奇亞一些年輕的女性在下班之后到酒吧跳舞或喝酒挑戰(zhàn)了原有的嚴(yán)格限制女性夜間外出的傳統(tǒng)習(xí)俗；同樣，在一些伊斯蘭教地區(qū)，有些女性在旅游中經(jīng)濟(jì)收入提高的作用明顯，教規(guī)中那些限制女性外出的風(fēng)俗正在緩慢地改變［13］（P3-9）；Radel引用了大量的數(shù)據(jù)來證明生態(tài)旅游的發(fā)展都顯著挑戰(zhàn)和改變著當(dāng)?shù)卦械男詣e規(guī)則［］。

四是促進(jìn)東道國社會性別關(guān)系向更加平等的方向發(fā)展。Brenda通過對烏干達(dá)穆科諾旅游景區(qū)的調(diào)研發(fā)現(xiàn)，旅游的發(fā)展提高了當(dāng)?shù)嘏缘纳鐣匚?，贏得了丈夫的尊重，使得家庭性別關(guān)系趨于平等［15］；Sheikhi通過民族旅游對伊朗俾路支坦女性影響的案例研究指出，民族旅游對當(dāng)?shù)嘏越?jīng)濟(jì)地位的改善充滿潛力，因為俾路支坦女性獨(dú)一無二的手工藝品有很大的消費(fèi)市場。她們在民族旅游中通過正規(guī)和非正規(guī)的就業(yè)培訓(xùn)、政府大力支持的資助創(chuàng)業(yè)，打破了貧困的惡性循環(huán)，增加了女性在旅游中的就業(yè)機(jī)會、改善了女性的生活質(zhì)量、提高了其家庭地位，在促進(jìn)女性賦權(quán)和性別平等方面起到了顯著的作用［16］。

2.旅游對東道國女性及其社會性別關(guān)系帶來了不利影響

很多學(xué)者通過自己的實(shí)證調(diào)研得出了相反的結(jié)論，指出旅游發(fā)展可能不一定是發(fā)展中國家的性別均衡器［17］（P65-74）；相反，旅游發(fā)展可能會建構(gòu)新的性別不平等［18］。這種性別不平等的加劇主要表現(xiàn)在以下四個方面。

一是因為不同群體在旅游經(jīng)濟(jì)發(fā)展中所獲取的收益并不相同，這種“不相同”加劇了原有的性別不平等。如，當(dāng)?shù)鼐⑷后w通常在旅游發(fā)展中占主導(dǎo)地位，獲取壟斷利益，而這些精英群體主要是男性［19］。

二是在旅游發(fā)展中基于性別隔離的職業(yè)選擇固化了傳統(tǒng)的女性社會性別角色。如女性經(jīng)常被安排在低工資、低職位、與家庭勞動相關(guān)的就業(yè)崗位上，相反男性通常居于高收入、具有技術(shù)要求的核心位置、高地位的管理層［20］（P1-34）；即使是同樣的工作崗位，男性獲取的收入都高于女性，如Muooz和Besthorn在西班牙的調(diào)查顯示男性在旅游發(fā)展中平均收入每月比女性高出6.7%；而且，在管理層女性的比率非常低［21］；同樣，在挪威，Tugores的結(jié)論是性別在影響管理層收入差距中起著顯著作用［19］。Ritchard等人也指出旅游在增加當(dāng)?shù)鼐蜆I(yè)機(jī)會的同時也可能成為性別隔離、壓迫和不平等的動力，如通過剝削的做法，還有異質(zhì)男權(quán)主義的話語——將女性和異國情調(diào)整合打包成旅游產(chǎn)品供給游客“凝視”，這實(shí)質(zhì)上是另一種性別歧視［22］；在一些以“性”為吸引物的旅游地，女性的社會地位更加邊緣化［23］。所以有學(xué)者尖銳地指出，女性在旅游行業(yè)中所起的作用僅僅是在性工作方面或者是把那些傳統(tǒng)上被認(rèn)為具有“女性特征”的性別形象或技能包裝成商品進(jìn)行出售［24］。

三是宗教因素影響了女性在旅游發(fā)展中獲益［25］。由于東道國民族特有的宗教信仰和習(xí)俗，男性由于有更多機(jī)會在旅游發(fā)展中獲取社會資本而從中受益。在這種特定的情況下，旅游業(yè)的發(fā)展加上當(dāng)?shù)氐淖诜ńY(jié)構(gòu)更是加劇了女性生活的邊緣化和社會性別的不平等。如由于宗教的原因，很多國家的女性并不能在旅游業(yè)中從事正式的工作，因為宗教規(guī)則不允許她們在公共場合拋頭露面。Turkey在格瑞梅發(fā)現(xiàn)，伊斯蘭教的“羞恥”與“榮譽(yù)”教規(guī)把大量的女性排斥在旅游業(yè)之外，當(dāng)?shù)氐哪行猿闪寺糜伟l(fā)展的主力軍［26］；Sonmez在中東國家的調(diào)查結(jié)論也同樣如此：伊斯蘭教教規(guī)要求女性必須依附于家族男性，她們不能出去與陌生男子打交道，因此不能參與到旅游發(fā)展中來，而男性在旅游發(fā)展中獲得的社會權(quán)力進(jìn)一步延伸到家庭組織，由此加劇了原有的性別不平等［27］；在很多非洲國家，受傳統(tǒng)性別觀念的影響，男性被認(rèn)為更適合從事旅游工作等；Faulkenberry通過對伯利茲（Belize）的調(diào)查，針對當(dāng)?shù)刈诜ㄒ?guī)定女性不能拋頭露面以保持其在民族旅游中的“神秘性”，她提出了自己的質(zhì)疑：旅游發(fā)展對東道國女性到底是機(jī)遇還是挑戰(zhàn)［28］（P19-43）？

四是女性即使能夠廣泛參與到旅游業(yè)中去，但是她們并沒有從家務(wù)勞動中解脫出來。因此，旅游的發(fā)展結(jié)果是讓她們承受了更多的責(zé)任，承擔(dān)家務(wù)和旅游工作雙肩挑的過度勞累給對她們的身體帶來了損害［29］。

最后，有學(xué)者總結(jié)：“推廣旅游本身作為扶貧工具，會構(gòu)成新自由主義扶貧的做法，忽略公平的維度。”［30］

（三）小眾旅游或?qū)ｍ椔糜螌|道國女性及其社會性別關(guān)系影響的研究

相比較大眾旅游，一些替代性的小眾旅游或?qū)ｍ椔糜螌|道國女性的影響近年來成為了國外學(xué)者研究的熱點(diǎn)，研究內(nèi)容主要涉及不同旅游類型對東道國女性及其社會性別關(guān)系的影響，如鄉(xiāng)村旅游或農(nóng)家樂、民族旅游、醫(yī)療旅游、體育旅游、性旅游等不同目的的旅游類型對東道國女性影響的分類研究。

關(guān)于鄉(xiāng)村旅游和農(nóng)家樂對東道國女性的影響從21世紀(jì)以來已經(jīng)被廣泛地研究。這些學(xué)者都指出農(nóng)場旅游、鄉(xiāng)村旅游或許更能帶給東道國女性機(jī)遇，因為它需要較少的資本和設(shè)施，這意味著更多女性有能力創(chuàng)造自己的旅游產(chǎn)品。通常情況下，她們使用現(xiàn)有的技能，開小規(guī)模的家庭旅館或餐館或許對她們的經(jīng)濟(jì)收入更有幫助。

在民族旅游方面，Saithong和Erika基于對老撾阿卡民族旅游地區(qū)的實(shí)證調(diào)研，闡釋了當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族特有的信仰和實(shí)踐在旅游業(yè)的性別分工中發(fā)揮了重要的作用，借助于官方設(shè)立在少數(shù)民族村寨的CBT項目的有關(guān)規(guī)定，阿卡族婦女有機(jī)會在不同的旅游崗位工作，為減少當(dāng)?shù)嘏缘呢毨Ш痛龠M(jìn)性別平等方面起了重要作用［30］。Sheikhi通過民族旅游對伊朗俾路支坦的研究發(fā)現(xiàn)，由于女性在民族旅游發(fā)展中特有的優(yōu)勢，如手工藝品制作、民族風(fēng)情表演賦予了女性更多的參與機(jī)會，從而帶來了社會性別關(guān)系的新變化。作者的結(jié)論是民族旅游活動能夠更加造福于發(fā)展中國家的少數(shù)民族女性這一邊緣群體［16］。

同時，研究者將目光投向了在全球旅游經(jīng)濟(jì)中增長較快的將旅游和治病、療養(yǎng)結(jié)合起來的旅游新形式——醫(yī)療旅游對當(dāng)?shù)嘏缘挠绊?。Sengupta通過對印度醫(yī)療旅游的研究指出，醫(yī)療旅游是金錢與精英的游戲：為賺取更多的金錢，當(dāng)?shù)蒯t(yī)療機(jī)構(gòu)將醫(yī)護(hù)精英、高檔的醫(yī)療設(shè)備投入到醫(yī)療旅游中去，而使本地的窮人特別是女性得到的醫(yī)療服務(wù)逐漸減少。她通過引用一些女性的健康數(shù)據(jù)反映了在醫(yī)療旅游中女性的救治權(quán)利不斷受損和享受的醫(yī)療服務(wù)不斷變差的事實(shí)。因此，Sengupta認(rèn)為醫(yī)療旅游實(shí)際上是剝奪了當(dāng)?shù)嘏砸恍┗镜尼t(yī)療保健權(quán)利，加劇了性別不平等［31］；Justin通過對泰國、印尼、哥斯達(dá)黎加、新加坡、韓國等地醫(yī)療旅游的研究，也認(rèn)為醫(yī)療旅游對發(fā)展中國家窮困女性有限的醫(yī)療權(quán)利剝奪情況比發(fā)達(dá)國家更為明顯［32］。

在性旅游方面，很多學(xué)者對泰國、菲律賓、日本、加勒比海地區(qū)的實(shí)證調(diào)研，不僅探討了旅游發(fā)展和性旅游的內(nèi)在聯(lián)系，而且分析了性旅游對東道國女性及其性別關(guān)系的影響，指出性旅游不僅僅表明了性別的不公正，而且體現(xiàn)了其他關(guān)鍵因素的結(jié)構(gòu)性不平等，如種族和階級的不平等［33］。所以，性旅游的不平等不僅在于游客與東道國之間，而且也在于東道國的不同性別之間——“作為被凝視的性別定型觀念和利用性旅游，以加強(qiáng)男性的特權(quán)階級和經(jīng)濟(jì)地位”［34］。

也有少數(shù)學(xué)者對另一種旅游新形式——將旅游產(chǎn)業(yè)和體育產(chǎn)業(yè)交叉滲透、吸引人們參加與感受體育活動和大自然情趣的體育旅游對東道國女性的影響進(jìn)行了研究，指出體育旅游對當(dāng)?shù)嘏赃\(yùn)動觀念、體育活動的參與等影響是廣泛而顯而易見的［35］。

（四）對政府或項目組如何調(diào)控和規(guī)避旅游對東道國社會性別關(guān)系負(fù)面影響的研究

UNWTO（2011）的統(tǒng)計顯示，只有在旅游發(fā)展規(guī)劃的各個環(huán)節(jié)中引入社會性別視角，旅游才能作為提高東道國女性經(jīng)濟(jì)收入和促進(jìn)性別平等的馬車；否則，其作用可能會因為不同的文化背景而打折扣。所以很多學(xué)者也開始了對政府或項目組如何調(diào)控和規(guī)避旅游對東道國性別關(guān)系負(fù)面影響的研究。

一是在政府方面，政府應(yīng)采取措施，處理好旅游發(fā)展與性別平等的關(guān)系。這些措施應(yīng)包括對女性的正規(guī)就業(yè)培訓(xùn)，使她們具備能參與到旅游中來的必要技能；制定取締就業(yè)性別隔離的法規(guī)；動員女性成立自己的工會等［36］（P314-324）。

二是對項目實(shí)施組而言，在實(shí)施以社區(qū)為基礎(chǔ)的PPT、CBT或其他項目時，必須考慮到不同的地方有著獨(dú)特的社會關(guān)系結(jié)構(gòu)，不同的少數(shù)民族有著不同的文化背景，應(yīng)充分顧及異質(zhì)性與差異性，處理好公平與包容性的協(xié)調(diào)發(fā)展，這是關(guān)鍵［37］。

三是對旅游東道國而言，有學(xué)者指出民族旅游與女性社會地位的改善似乎是相互矛盾的，因為一些以奇異的、富有異域情調(diào)的民族風(fēng)俗習(xí)慣為特色的旅游需要保持一定程度的“原真性”，而這種“原真性”的保持可能會阻礙當(dāng)?shù)氐纳鐣詣e平等發(fā)展,因此，如何協(xié)調(diào)是一項艱巨的任務(wù)［15］。Morgan指出，除了政府要有消除性別不平等的強(qiáng)烈決心外，旅游東道國還應(yīng)該利用“前臺”-“帷幕”-“后臺”的設(shè)置來處理其中的矛盾:在旅游開發(fā)中，東道國可以將他們原始的文化（包括他們自己）當(dāng)作商品展示給游客，但這僅僅只是舞臺表演；東道國真實(shí)的后臺社會生活需要設(shè)置一道屏障與游客隔開，那就是帷幕。表演的前臺與真實(shí)的后臺不需要保持一致［38］。

三、國外旅游對東道國女性影響研究的四個階段

（一）無性別研究階段（20世紀(jì)70年代以前）

20世紀(jì)70年代以前，盡管有少量學(xué)者關(guān)注到旅游對東道國經(jīng)濟(jì)與文化的影響，但他們只是在宏觀層面上進(jìn)行研究，幾乎沒有學(xué)者特別關(guān)注到其中的性別問題。

（二）二元性別差異描述性研究階段（20世紀(jì)70年代末到90年代中期）

從20世紀(jì)70年代末開始，有學(xué)者開始關(guān)注旅游對東道國影響的性別差異。較早關(guān)注旅游影響中性別差異的學(xué)者是Dekadt和Smith。Dekadt在其1977年出版的《旅游：通道的發(fā)展》（Tourism:the Development of Channel）一書中，通過對荷蘭、葡萄牙、西班牙等幾個國家的調(diào)查，發(fā)現(xiàn)當(dāng)?shù)嘏酝ㄟ^參與旅游，帶來了就業(yè)、經(jīng)濟(jì)、心理、社會網(wǎng)絡(luò)等方面的變化；同樣在1977年，Smith在其著作《東道國和游客：旅游人類學(xué)》（HostsandGuests：theAnthropology）中，描述了東道國女性在旅游經(jīng)濟(jì)中所扮演的社會角色。他通過實(shí)證研究指出女性在當(dāng)?shù)芈糜螛I(yè)中扮演著重要角色。如，她們被作為主要的宣傳工具，在家庭旅館中參與廣泛，對旅客需求易感知等。因此，她們在旅游決策中往往起著主導(dǎo)作用［1］；在Dekadt和Smith之后，相繼有學(xué)者對此展開研究，如Skalpe就夏威夷旅游業(yè)發(fā)展中當(dāng)?shù)啬?、女兩性參與旅游經(jīng)濟(jì)的途徑、就業(yè)的工作崗位、勞動的時間、經(jīng)濟(jì)收入等方面進(jìn)行了性別差異的描述［39］；Dernoi通過在奧地利的一個旅游景區(qū)的經(jīng)濟(jì)情況進(jìn)行調(diào)查后提出女性在當(dāng)?shù)剞r(nóng)場旅游經(jīng)濟(jì)發(fā)展中有著不可替代的作用［40］；Janice研究了委內(nèi)瑞拉購物旅游的發(fā)展對當(dāng)?shù)啬腥撕团斯ぷ鳈C(jī)會的影響，指出旅游的發(fā)展增加了當(dāng)?shù)氐木蜆I(yè)機(jī)會，但相對于素質(zhì)較低的女性而言，旅游業(yè)給男性提供了更多的發(fā)展機(jī)會，那些長期以來外出打工的男性又回到了當(dāng)?shù)兀?1］（P87-95）?？偟膩碚f，這段時期的研究雖然已經(jīng)認(rèn)識到了旅游發(fā)展給東道國帶來的性別差異影響，但研究的重點(diǎn)還是集中于描述二元性別差異性，而且主要是對性別分工模式的探討，研究的內(nèi)容比較單一，參與研究的學(xué)者也不多。

（三）社會性別視角下的研究階段（20世紀(jì)90年代中期到21世紀(jì)初）

20世紀(jì)90年代中期之后，性別發(fā)展問題逐漸引起了較多不同學(xué)術(shù)背景的學(xué)者的關(guān)注，學(xué)者們越來越多地用性別視角來研究旅游中的“女性”、“性”和“性別”問題。其中，1994年Vivian·Kinnaird和Derek· Hall編撰了第一本旅游與性別話題的論文集——《性別研究視角下的旅游業(yè)》（Tourism:a Gender Analysis），掀起了旅游與性別研究的小高潮。這本專集研究內(nèi)容的重點(diǎn)是旅游對東道國女性的社會文化影響，這為今后研究旅游發(fā)展中的性別問題奠定了基礎(chǔ)［42］（P1-34）。Swain則于1995年在《旅游研究紀(jì)事》第22卷第2期負(fù)責(zé)編撰了旅游中的性別研究特刊（Special Issue: Gender in Tourism），其中的18篇論文分別對旅游發(fā)展中不同的社會性別問題進(jìn)行了探討［43］。盡管這18篇論文的重點(diǎn)多集中在不同游客行為的性別差異，是從游客的角度進(jìn)行探討。但總的來說，這些研究都表明在旅游發(fā)展中分性別研究的視角已引起廣泛的關(guān)注。所以Karla指出社會性別理論是旅游對東道國社會行為影響研究的潛在分析框架，研究者必須予以關(guān)注［］。

此后，學(xué)者們陸續(xù)開始關(guān)注旅游發(fā)展中的性別感知、旅游消費(fèi)者與供應(yīng)者的性別關(guān)系、旅游對東道國影響的性別差異，進(jìn)而關(guān)注旅游對東道國社會性別關(guān)系的影響等。這些研究幾乎都運(yùn)用到了性別分析框架，產(chǎn)生了眾多的研究成果。

（四）性別研究視角向縱深方向擴(kuò)展、系統(tǒng)的研究階段（21世紀(jì)以后）

21世紀(jì)以來，關(guān)于旅游對東道國女性及其社會性別關(guān)系影響的研究進(jìn)入新的發(fā)展階段，研究的深度和廣度都得到拓展，特別是開始注重不同旅游類型所帶來的性別影響的異質(zhì)性和差異性研究，研究內(nèi)容也更加細(xì)化與深入。

四、國外旅游對東道國女性影響研究的特點(diǎn)分析

國外關(guān)于旅游對東道國女性影響的研究已經(jīng)形成了比較完整的研究體系，內(nèi)容也是百花齊放、百家爭鳴，而且正處于全面深入的發(fā)展階段，主要體現(xiàn)出了如下特點(diǎn)：

（一）注重研究者自我身份的反思

國外研究者都強(qiáng)調(diào)研究者要注重自我身份的反思，在對東道國女性群體進(jìn)行研究時，警惕陷入“學(xué)術(shù)霸權(quán)”和“他者化”的陷阱。因為研究者因其社會位置、身份背景以及知識生產(chǎn)的片面性，特別是作為占據(jù)較“高”位置的城市社會或文化精英——政府工作人員、專業(yè)研究人員、大學(xué)教師、女性工作者來研究處于較“低”位置的東道國女性，橫亙在她們中間的有社會身份、權(quán)力關(guān)系以及倫理標(biāo)準(zhǔn)等多重障礙；由于這些障礙的存在，“每個發(fā)聲的個體，在發(fā)聲時雖有一定的代表性，但難以代表任何被她認(rèn)為可以代表或者研究的群體”［12］；而且，“每個人都是站在某個位置上說話的：你的情景——你在這世界上的位置決定了你對這個世界的看法以及認(rèn)為什么是重要的，什么值得去鏈接；情景也決定了你想要描述和解釋的理論或故事”［45］。所以，Haraway指出，知識是情景化的產(chǎn)物，是具體而不全面的，為了在作為知識生產(chǎn)特權(quán)“主體”的學(xué)者同她們的研究對象之間建立更公平的關(guān)系，研究者有必要表明她們的主體位置，闡明其基于諸多差異的“處境知識”以及由此伴生的偏見，以便對她們自己創(chuàng)造的知識負(fù)責(zé)［46］。所以，即使是對同一個民族進(jìn)行研究，也因為研究者身份的不同，可能會得出不同的結(jié)論。因此，研究者必須保持對不同語境下的多維差異，并對自身身份保持充分的意識和敏感性。

（二）注重不同地區(qū)、文化、社會背景的異質(zhì)性和差異性

除了研究正式制度對女性發(fā)展的影響外，國外學(xué)者還傾力于探究在正式制度運(yùn)作之外的其他非正式社會因素對女性的影響，她們對各種權(quán)力關(guān)系的敏感化和理論化已經(jīng)成為社會性別分析的基石。在國外研究者看來，要把對女性群體與其他社會群體關(guān)系的理解放置在特定的歷史與文化背景之中。所以在研究旅游對東道國女性發(fā)展的影響時，不能脫離各地的特定歷史和文化語境而在抽象的層面上“紙上談兵”：不同的文化背景、經(jīng)濟(jì)差異導(dǎo)致旅游發(fā)展對東道國女性及其社會性別關(guān)系影響是不同的，這些差異縱橫交錯地深嵌在女性的日常生活中，影響著不同文化背景和社會經(jīng)濟(jì)狀況下的女性群體的不同社會經(jīng)歷和生活選擇。既然女性的這些差異是由歷史和現(xiàn)時急劇變遷過程中的社會、經(jīng)濟(jì)、文化以及地理的不對稱構(gòu)筑的，那么將旅游影響的性別差異放置于這些特定的結(jié)構(gòu)和過程中予以考察就很有必要。所以，她們在研究旅游發(fā)展對東道國女性及其社會性別關(guān)系影響時，只是把社會性別當(dāng)作一個主要變量，同時著重考察它同其他社會差異的交叉互動。而且，在國外研究者看來，所有等級制度是互為關(guān)聯(lián)的，社會性別、種族、族裔、國家、階級、性取向、年齡等，這些范疇皆處于變動不居的動態(tài)之中，它們會因時間的流逝、社會環(huán)境的變動而變動。因此，異質(zhì)性和差異性被當(dāng)作是關(guān)鍵所在，這些差異性導(dǎo)致了她們在分析范疇中對一些關(guān)鍵性俗語的省思和探究。如，許多學(xué)者傾向于用“理論化”、“理論建構(gòu)”這樣的俗語來取代“理論”，以表明一個正在進(jìn)行中的過程，而不是結(jié)構(gòu)上的固定推論。

國外研究者不僅注重旅游目的地社會背景的差異性，而且注重不同的旅游模式或旅游目的對東道國女性帶來的差異性影響，如強(qiáng)調(diào)大眾旅游和其他替代性的小眾旅游給東道國女性帶來的影響也體現(xiàn)出了較大的差異性。因此，尊重東道國女性多樣的日常生活經(jīng)歷和生活，已成為她們研究的基礎(chǔ)。

（三）注重通過情景化的描述來探討旅游東道國的社會性別關(guān)系

國外學(xué)者特別注重將旅游發(fā)展中的結(jié)構(gòu)性因素和個人經(jīng)歷兩個層面聯(lián)結(jié)起來進(jìn)行旅游影響的性別差異分析。她們認(rèn)為，在特定的文化背景和具體情景中，將結(jié)構(gòu)性因素同個人經(jīng)歷結(jié)合起來，不僅可以解釋旅游對女性影響之間的共性和差異性如何由宏觀制度性因素塑造而在不同個人經(jīng)歷中體現(xiàn)出來，而且能夠知曉更大的社會力量如國家政策、跨國文化交流等宏大敘事下的社會性別秩序的變化。而且，研究者認(rèn)為，這種生動描述情景化的探討不僅有助于再現(xiàn)不同文化背景下旅游發(fā)展對女性影響的異質(zhì)經(jīng)歷，而且有可能對女性性別觀念的變化、在不同情境中所需要的資源作出更敏感的反應(yīng)，這會讓研究者捕捉到女性在具體生活場景中更斑駁、豐富、微妙而動態(tài)的畫面。魯賓諾夫的《賣魚中求地位》一文，就對印度果阿省旅游景區(qū)中漁民特別是賣魚婦女日常生活中的人際關(guān)系互動、自我身份認(rèn)同、女性群體身份在社會性別等級之間異常復(fù)雜的交叉互動關(guān)系作了精彩的剖析［47］。所以，國外研究者一直致力于描述、揭示并理解東道國女性在旅游經(jīng)濟(jì)發(fā)展背景下日常生活中所經(jīng)歷的物質(zhì)和精神狀況，即在特定時空中普通女性是如何塑造和改變她們生活的，借此來揭示社會實(shí)踐中的各種性別權(quán)力運(yùn)作和性別秩序的動態(tài)發(fā)展。

（四）注重量化研究

從研究視角和方法看，國外關(guān)于旅游對東道國性別關(guān)系影響的研究仍然以人類學(xué)、社會學(xué)、旅游管理學(xué)等學(xué)科的研究方法為主，絕大多數(shù)學(xué)者在研究中都采用實(shí)際調(diào)查和案例分析的研究方法，側(cè)重于在理論上的定性分析。但最近三年來，越來越多的學(xué)者注重從經(jīng)濟(jì)學(xué)角度切入來進(jìn)行定量研究，如Andrea將條件估值和成本效益法相結(jié)合，從而設(shè)計出促進(jìn)安哥拉旅游地區(qū)女性發(fā)展的社會政策，其中各項條件估值適用于來自各旅游利益相關(guān)主體的預(yù)期收益，而成本效益法用于評估東道國女性在旅游發(fā)展中獲取的收益［48］（P145-153）；Syed在她的《重建性別賦權(quán)》（Reconstructing Gender Empowerment）一文中用數(shù)理統(tǒng)計分析方法，對近十年來夏威夷旅游經(jīng)濟(jì)與女性社會地位變化進(jìn)行了多重回歸分析，指出女性社會地位的提高不僅僅受到旅游經(jīng)濟(jì)發(fā)展的影響，還與文化、政府政策、女性自身等多種因素相聯(lián)系［49］；Oyewumi運(yùn)用空間計量學(xué)構(gòu)建了一套東道國女性發(fā)展的量化指標(biāo)，通過空間計量模型分析東道國女性發(fā)展與外界環(huán)境因素之間的相互影響機(jī)制來考察當(dāng)?shù)厣鐣詣e問題［48］（P14-38）。

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（責(zé)任編輯李淑芳）

陳麗琴（1977—），女，湖北天門人，海南大學(xué)政治與公共管理學(xué)院副教授，博士，研究方向為社會性別與公共政策。

C913.68

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1671-7155(2016)05-0090-07

2016-09-15

2013年度國家社科基金資助項目“民族旅游發(fā)展對黎族女性的影響研究”（項目編號：13CMZ050）階段性成果。