被異化的時(shí)間及其揚(yáng)棄的可能
——對(duì)馬克思時(shí)間觀內(nèi)在邏輯的追問

葉琳

（同濟(jì)大學(xué)馬克思主義學(xué)院，上海200092）

被異化的時(shí)間及其揚(yáng)棄的可能
——對(duì)馬克思時(shí)間觀內(nèi)在邏輯的追問

葉琳

（同濟(jì)大學(xué)馬克思主義學(xué)院，上海200092）

從邏輯上來看，時(shí)間在馬克思的思想中具有一種內(nèi)在的遞進(jìn)屬性。借助對(duì)伊壁鳩魯時(shí)間觀的解構(gòu)，馬克思把時(shí)間與人之間的關(guān)系結(jié)合起來理解，從而要求人們從實(shí)際生活的向度去理解時(shí)間，為時(shí)間的研究開拓出新領(lǐng)域。自此，時(shí)間成了實(shí)際生產(chǎn)勞動(dòng)的表現(xiàn)，而不是外在于實(shí)際生活之外的純粹概念。社會(huì)時(shí)間是馬克思從人的實(shí)際生活出發(fā)，進(jìn)一步解構(gòu)人與時(shí)間關(guān)系的重大發(fā)現(xiàn)。如果說時(shí)間是生產(chǎn)勞動(dòng)的表現(xiàn)，那么社會(huì)時(shí)間在馬克思對(duì)資本主義的深度批判中就是“表現(xiàn)”的進(jìn)一步展開。馬克思的結(jié)論是:資本在盜竊勞動(dòng)時(shí)間的同時(shí)生產(chǎn)了它的掘墓人——無產(chǎn)階級(jí)。到此，社會(huì)時(shí)間的本質(zhì)被徹底揭示出來，它是無產(chǎn)階級(jí)實(shí)現(xiàn)自我解放的前提。當(dāng)今中國，“大眾創(chuàng)業(yè)，萬眾創(chuàng)新”的政策正是對(duì)時(shí)間自由運(yùn)用的一次實(shí)際回應(yīng)。可以看出，產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)化轉(zhuǎn)型必將引起新型勞動(dòng)力對(duì)既有資本結(jié)構(gòu)的一次全面重估。事實(shí)上，這一切都來源于馬克思對(duì)時(shí)間問題的不懈追問。

時(shí)間觀；勞動(dòng)；異化；馬克思

時(shí)間在馬克思的理論體系中是一個(gè)特殊的范疇，其特殊性在于，相對(duì)其他概念來說，時(shí)間貫穿在馬克思思想發(fā)展的全過程。關(guān)于時(shí)間的研究在馬克思的早期作品（博士論文、《巴黎手稿》《哲學(xué)的貧困》）中就有所涉及，并一直延續(xù)到他后期的集大成之作《資本論》中。在《資本論》中，“社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間”通常被看作帶有實(shí)證性質(zhì)的純粹經(jīng)濟(jì)概念，僅僅被當(dāng)成衡量交換價(jià)值的經(jīng)濟(jì)尺度；但結(jié)合馬克思前期關(guān)于時(shí)間歷史性的追問，“社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間”的另一層含義直指勞動(dòng)時(shí)間被資本無償占有的異化生產(chǎn)關(guān)系——一種社會(huì)時(shí)間。

馬克思思想中的某個(gè)概念往往存在多重解釋，只有宏觀地理解時(shí)間這一概念才能還原其本質(zhì)面貌。我們知道，馬克思把現(xiàn)實(shí)本身當(dāng)作歷史發(fā)展的必然結(jié)果，并認(rèn)為這個(gè)結(jié)果來源于人的生產(chǎn)勞動(dòng)，物質(zhì)生產(chǎn)是推動(dòng)現(xiàn)實(shí)運(yùn)動(dòng)的動(dòng)力，在構(gòu)成社會(huì)的基礎(chǔ)上，物質(zhì)生產(chǎn)同時(shí)決定人的意識(shí)。所以，時(shí)間作為一種人的意識(shí)表現(xiàn)必然不僅僅是一個(gè)經(jīng)濟(jì)概念。

一、時(shí)間：人的感性存在現(xiàn)象

馬克思的早期作品把時(shí)間理解為人的感性現(xiàn)象。在其博士論文中，馬克思借對(duì)伊壁鳩魯和德謨克利特自然哲學(xué)異同的分析，闡述了時(shí)間在兩者理論中的不同，并由此開啟了自己對(duì)時(shí)間這一概念的探索。

他寫道：“在德謨克利特看來，時(shí)間對(duì)于體系沒有任何意義、沒有必要性。他解釋目的是為了取消時(shí)間，他把時(shí)間規(guī)定為永恒的……那從本質(zhì)世界排除掉的時(shí)間被移置到進(jìn)行哲學(xué)思考的主體的自我意識(shí)之內(nèi)去，而與世界本身毫不相涉了?！盵1]從這段描寫中可以看出，在馬克思看來，德謨克利特的時(shí)間觀不關(guān)涉具體的東西，也就不涉及現(xiàn)實(shí)了。這種觀點(diǎn)從解釋時(shí)間的見解出發(fā)，把時(shí)間理解為一種永恒的東西。這樣，時(shí)間在與現(xiàn)實(shí)毫無瓜葛的基礎(chǔ)上，便在某個(gè)形而上學(xué)的想象中獲得了最大限度的自由。這個(gè)自由表現(xiàn)在：時(shí)間在形而上學(xué)中找到了屬于自己的“永恒”抽象形象。在馬克思看來，這種思考并沒有抓住世界的本質(zhì)，因?yàn)樗]有認(rèn)識(shí)到排除現(xiàn)實(shí)的做法本身只是從意識(shí)出發(fā)，把現(xiàn)實(shí)當(dāng)成了純粹的意識(shí)而已。眾所周知，這種理解現(xiàn)實(shí)的方式本身來源于人們的現(xiàn)實(shí)生活，所以如果說人們僅從他們對(duì)現(xiàn)實(shí)的“理解”出發(fā)就宣布他們理解了現(xiàn)實(shí)，那么這種行為本身就還沒有意識(shí)到他們的見解本身就是現(xiàn)實(shí)的一部分。人們的見解本身并不是在他們理解現(xiàn)實(shí)的時(shí)候才開始的，在馬克思看來，德謨克利特在一味地解釋、認(rèn)識(shí)世界的過程中迷失了方向。這種時(shí)間觀對(duì)馬克思來說是個(gè)反面例子，正如他后來的那句名言所說，哲學(xué)家們只是解釋世界，問題在于改變它。

不同的是，在對(duì)伊壁鳩魯有關(guān)時(shí)間認(rèn)識(shí)的評(píng)價(jià)中，馬克思這樣描述道：“感性世界的變易性作為變易性、感性世界的變換作為變換、現(xiàn)象自身的反應(yīng)——這些形成時(shí)間概念的東西，都在被意識(shí)到的感性里面有其單獨(dú)的存在。因此，人的感性就是形體化了的時(shí)間，就是感性世界自身之存在著的反映?！盵1]馬克思敏銳地發(fā)現(xiàn)，與德謨克利特不同，伊壁鳩魯直接承認(rèn)了時(shí)間與現(xiàn)實(shí)之間的聯(lián)系，并且把人的感性，就是說關(guān)涉“人”的問題加入思考中去?？梢钥闯?，這樣做反而把時(shí)間從純粹思辨的維度中解放出來。也就是說，伊壁鳩魯認(rèn)為相對(duì)于導(dǎo)致“永恒”的純粹認(rèn)識(shí)型的思辨，人的感性活動(dòng)總是會(huì)影響人們認(rèn)識(shí)、解釋世界的思辨。這種變化揭開了對(duì)思辨本身的批判——思辨不是毫無限度的，而是與人的活動(dòng)連在一起并隨著人的感性變化而變化的東西，人的感性在這里某種程度上成了限制思辨的前提。這一批判牢牢抓住“人的感性”這一概念，它從開始就不是為了批判而批判，即單純對(duì)邏輯的否定，而是從人的感性出發(fā)，揭示了人的活動(dòng)所具有的強(qiáng)大力量。事實(shí)上，馬克思之所以贊揚(yáng)了伊壁鳩魯?shù)脑悠駥W(xué)說，正是因?yàn)樗l(fā)現(xiàn)，原子偏振實(shí)際上是站在感性的人的角度上，表達(dá)了人的活動(dòng)能夠在多大程度上影響原子運(yùn)動(dòng)的規(guī)律。可見，馬克思把時(shí)間直接理解為“人的感性”事實(shí)上是用“人的感性活動(dòng)”代替了對(duì)時(shí)間概念性的思辨。對(duì)馬克思來說，對(duì)時(shí)間問題并不能僅僅像德謨克利特那樣進(jìn)行單純的、思辨式的思考，而是要回到思考本身，去探討“人的感性”是什么，繼而去追問人的活動(dòng)多大程度上決定了人們的時(shí)間意識(shí)。馬克思繼續(xù)寫道：“所以，人的感性就是一個(gè)媒介，通過這個(gè)媒介，猶如通過一個(gè)焦點(diǎn)，自然的種種過程得到反映，并且點(diǎn)燃了現(xiàn)象界之光?！盵1]由此我們可以發(fā)現(xiàn)，馬克思認(rèn)為人的感性是媒介，這一“人化的視野”像窗口一樣，隨時(shí)通過人的意識(shí)呈現(xiàn)著自然界的種種。

通過對(duì)德謨克利特與伊壁鳩魯時(shí)間觀的比較分析，馬克思揭示了前者認(rèn)識(shí)時(shí)間的局限性，并通過后者的時(shí)間觀認(rèn)識(shí)把“感性的人”這一形象引入對(duì)時(shí)間問題的追問中。把“感性的人”當(dāng)作媒介，基于馬克思對(duì)費(fèi)爾巴哈感性認(rèn)識(shí)的批判，馬克思認(rèn)為，費(fèi)爾巴哈只是把人當(dāng)作感性的對(duì)象，并沒有把人當(dāng)成感性的對(duì)象性的活動(dòng)。我們相信，這個(gè)媒介直接導(dǎo)致馬克思對(duì)所謂的“感性的活動(dòng)”進(jìn)行了徹底的追問。

從以上分析我們可以得出：對(duì)于馬克思來說，時(shí)間問題并不是對(duì)時(shí)間本身孤立的、思辨的考察；理解時(shí)間需要從人的感性切入，把“感性”（即人與人之間的關(guān)系）作為中介的運(yùn)動(dòng)（現(xiàn)象的形式）理解為時(shí)間概念的來源。顯然，受黑格爾辯證法的影響，馬克思把時(shí)間理解為“中介”代表的活動(dòng)過程中形成的概念。與黑格爾稍有不同的是，馬克思把黑格爾的“中介運(yùn)動(dòng)”理解為人的感性活動(dòng)的反映。也就是說，人不是彼岸意識(shí)運(yùn)動(dòng)的環(huán)節(jié)，而是此岸現(xiàn)實(shí)運(yùn)動(dòng)的感性中介。

時(shí)間作為人感性現(xiàn)象的反映，事實(shí)上就是馬克思對(duì)“人的感性是何以可能的”的一系列追問。因此，討論時(shí)間問題離不開人的問題。通過把時(shí)間還原為感性，再把感性還原為實(shí)踐，最終把實(shí)踐進(jìn)一步聚焦到從事實(shí)際勞動(dòng)的人，馬克思的時(shí)間邏輯其實(shí)直指現(xiàn)實(shí)運(yùn)動(dòng)中的人。所以說，“時(shí)間”“感性”“實(shí)踐”對(duì)馬克思來說是同在一個(gè)邏輯范疇內(nèi)的概念，而這些概念的來源無疑都是現(xiàn)實(shí)運(yùn)動(dòng)中的人。

二、社會(huì)時(shí)間：從人的感性存在到時(shí)間歷史性的展現(xiàn)

關(guān)于人的問題，馬克思用哲學(xué)語言得出了一個(gè)結(jié)論——人是類的存在物。他寫道：“這種生產(chǎn)是他的能動(dòng)的、類的生活。通過這種生產(chǎn)，自然界才表現(xiàn)為他的創(chuàng)造物和他的現(xiàn)實(shí)性。因此，勞動(dòng)的對(duì)象是人的類的生活的對(duì)象化。”[2]可以說，在人是感性的現(xiàn)象、感性又是媒介的認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)上，馬克思意識(shí)到，人的感性就是人的生活，而人的生活說到底是一種對(duì)象性的生產(chǎn)運(yùn)動(dòng)。對(duì)象性是從事實(shí)際勞動(dòng)的人的生產(chǎn)對(duì)象性，即勞動(dòng)的對(duì)象性，是人對(duì)自然界實(shí)際的改造過程，感性的人隨時(shí)隨地通過實(shí)際的生產(chǎn)生活中介著這一過程，或者說感性就是這一過程的中介運(yùn)動(dòng)——生產(chǎn)運(yùn)動(dòng)。這一對(duì)象性的生產(chǎn)表現(xiàn)為：勞動(dòng)既生產(chǎn)維持人肉體存在的生活資料，又生產(chǎn)人作為勞動(dòng)者的勞動(dòng)意識(shí)。即勞動(dòng)生產(chǎn)勞動(dòng)著的人這一總體過程，所以勞動(dòng)是人的一般存在性質(zhì)。這里，馬克思把感性或者說點(diǎn)燃現(xiàn)象界之光的“中介運(yùn)動(dòng)”進(jìn)一步演繹為人自身的生產(chǎn)過程，這直接令相對(duì)抽象的形容有了一個(gè)現(xiàn)實(shí)的載體——?jiǎng)趧?dòng)。也就是說，中介的抽象變成了馬克思對(duì)承載這一抽象的現(xiàn)實(shí)載體——?jiǎng)趧?dòng)——性質(zhì)的追問。

在追問中馬克思認(rèn)為，只有在實(shí)際的勞動(dòng)中，人的感性中介才是現(xiàn)實(shí)的反映。所以，時(shí)間作為感性的現(xiàn)象某種程度上是人在勞動(dòng)過程中逐漸產(chǎn)生的勞動(dòng)意識(shí)。那么如何來理解這種勞動(dòng)意識(shí)呢？人們的勞動(dòng)是為了滿足自己的肉體生存，人們跟動(dòng)物一樣，都需要通過某種活動(dòng)來維系自己的生命。但對(duì)馬克思來說，人之所以會(huì)有勞動(dòng)意識(shí)，是因?yàn)槿藙趧?dòng)的目的不僅是為了維系自己肉體的生命活動(dòng)，更是為了生產(chǎn)他們的生活方式。

馬克思寫道：“誠然，動(dòng)物也進(jìn)行生產(chǎn)。它也為自己構(gòu)筑巢穴或居所……但動(dòng)物只是生產(chǎn)它自己或它的幼崽所直接需要的東西；動(dòng)物的生產(chǎn)是片面的?！盵2]馬克思認(rèn)為，如果僅僅以維系生命為指標(biāo)來理解人的生產(chǎn)，那么人的生產(chǎn)就與動(dòng)物的生產(chǎn)沒有任何區(qū)別，人的對(duì)象性勞動(dòng)，或人勞動(dòng)的對(duì)象性就無法凸顯出人與動(dòng)物之間的區(qū)別。那么，人與動(dòng)物的區(qū)別在哪里呢？他寫道：“人則把自己的生命活動(dòng)本身變成自己的意志和意識(shí)的對(duì)象……有意識(shí)的生命活動(dòng)直接把人跟動(dòng)物的生命活動(dòng)區(qū)別開來?！盵2]因此，結(jié)合人與動(dòng)物相同的生產(chǎn)性質(zhì)來看，人的生產(chǎn)在此基礎(chǔ)上超越了動(dòng)物的生產(chǎn)，因?yàn)檫@種生產(chǎn)不但生產(chǎn)了維系人們生理層面上生存的物質(zhì)生活資料，還生產(chǎn)了屬于人的意識(shí)，即能夠把自身生命活動(dòng)理解為對(duì)象的意識(shí)。在馬克思看來，人能就此意識(shí)為基礎(chǔ)，把現(xiàn)實(shí)作為意識(shí)的對(duì)象，來進(jìn)行更為全面的、專屬于人的生產(chǎn)。這就形成了一種生活與意識(shí)之間因人的對(duì)象化生產(chǎn)而產(chǎn)生的辯證互動(dòng)，即人通過勞動(dòng)生產(chǎn)維系自己的肉體生存，并同時(shí)生產(chǎn)了與之相適應(yīng)的意識(shí)；被生產(chǎn)出的意識(shí)在擺脫了單純?nèi)怏w需要的同時(shí)進(jìn)行著專屬于人的再生產(chǎn)。因此馬克思認(rèn)為，人的生產(chǎn)是一種“全面的生產(chǎn)”，他不但通過勞動(dòng)來維系肉體的生存，而且還生產(chǎn)了屬于勞動(dòng)未來發(fā)展的可能性，即人的社會(huì)關(guān)系。如果不是這樣，人的生產(chǎn)就會(huì)與動(dòng)物的生產(chǎn)毫無區(qū)別。

在《德意志意識(shí)形態(tài)》中馬克思和恩格斯寫道，“全部人類歷史的第一個(gè)前提無疑是有生命的個(gè)人的存在”[3]。無疑，這句話標(biāo)志著在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中考察的關(guān)于生產(chǎn)的運(yùn)動(dòng)將被注入某種歷史性。當(dāng)在歷史中去探討人的生產(chǎn)活動(dòng)時(shí)，這一生產(chǎn)活動(dòng)就作為現(xiàn)象既表現(xiàn)為歷史運(yùn)動(dòng)的結(jié)果，又表現(xiàn)為歷史運(yùn)動(dòng)的動(dòng)因。在這里，馬克思和恩格斯進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)了這一生產(chǎn)過程導(dǎo)致的歷史運(yùn)動(dòng)的前提——人，或者說是實(shí)踐中的人。值得一提的是，馬克思和恩格斯特別強(qiáng)調(diào)：“這種生產(chǎn)方式不應(yīng)當(dāng)只從它是個(gè)人肉體存在的再生產(chǎn)這方面加以考察?！盵3]也就是說，人的活動(dòng)不是只專注維持其生存的物之間的生產(chǎn)關(guān)系，而是在此基礎(chǔ)上制造了人與人之間的關(guān)系。這就與《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》之前提到的“全面生產(chǎn)”形成了一個(gè)內(nèi)在的呼應(yīng)，即人的生產(chǎn)不僅僅是為了維持其肉體存在的生產(chǎn)，這一生產(chǎn)更生產(chǎn)了他們的生活方式，即他們的社會(huì)存在。所以，我們就可以說，人在其特有的“全面生產(chǎn)”基礎(chǔ)上，是一種社會(huì)存在物，而社會(huì)存在則是人類歷史的前提。

因此，馬克思和恩格斯寫道：“他們是什么樣的，這同他們的生產(chǎn)是一致的——既和他們生產(chǎn)什么一致，又和他們?cè)鯓由a(chǎn)一致……生產(chǎn)本身又以個(gè)人彼此之間的交往為前提的。這種交往的形式又是由生產(chǎn)決定的?！盵3]可見馬克思和恩格斯對(duì)“全面生產(chǎn)”這一概念的進(jìn)一步發(fā)展——?dú)v史性的發(fā)展——把人與物之間的關(guān)系（物質(zhì)的生產(chǎn)）理解為人與人之間關(guān)系的形式，把人與人的關(guān)系理解為人的歷史，即生產(chǎn)活動(dòng)導(dǎo)致的歷史運(yùn)動(dòng)。

從作為感性的中介，到通過對(duì)感性中介的展開，找到現(xiàn)實(shí)中的勞動(dòng)者，再到把勞動(dòng)者理解為推動(dòng)歷史前進(jìn)的社會(huì)存在物，人的感性作為形體化的時(shí)間一直在不斷變化。人的感性是媒介，媒介的說法多少還有些抽象，然而并未在抽象的邏輯中徘徊多久，馬克思對(duì)感性的認(rèn)識(shí)便從抽象來到了現(xiàn)實(shí)。通過對(duì)人的勞動(dòng)特點(diǎn)的闡述，馬克思把人的勞動(dòng)理解為對(duì)象性的勞動(dòng)，并認(rèn)為這種對(duì)象性引起了不同于動(dòng)物的“全面生產(chǎn)”。這就把抽象的、邏輯的考察置換成了實(shí)踐的考察，也就在解放邏輯考察局限性的同時(shí)，把人理解為現(xiàn)實(shí)存在著的人。在此基礎(chǔ)上，馬克思和恩格斯寫道：“意識(shí)在任何時(shí)候都只能是被意識(shí)到了的存在，而人們的存在就是他們的實(shí)際生活過程。”[3]這句話奠定了歷史唯物主義的一個(gè)基本理念：從現(xiàn)實(shí)出發(fā)，把生活意識(shí)理解為現(xiàn)實(shí)存在的反映。所以，人的現(xiàn)實(shí)生活過程才是制造意識(shí)的基礎(chǔ)，是始終中介人的感性活動(dòng)的基座。自此，從感性出發(fā)，通過對(duì)“感性中介”作為現(xiàn)實(shí)生活過程的逐步展開，馬克思最終認(rèn)識(shí)到“意識(shí)存在的基礎(chǔ)”就是現(xiàn)實(shí)生活本身，并且是人類歷史得以進(jìn)步的根本動(dòng)因。

綜上所述，對(duì)于“人”這一問題，我們把馬克思的認(rèn)識(shí)概括為一句話：人是大寫的人，大寫的人是處在生產(chǎn)活動(dòng)過程中的人，即人的存在本質(zhì)上來說是物質(zhì)生產(chǎn)關(guān)系所形構(gòu)的社會(huì)存在物。那么，對(duì)于“時(shí)間”來說，時(shí)間的形體化其實(shí)就是人的勞動(dòng)以及因勞動(dòng)形成的時(shí)間意識(shí)。

對(duì)人們總是樂于從其他角度越過社會(huì)存在的歷史性質(zhì)考察時(shí)間的做法，葛蘭西（Gramsci）提醒我們：“雖然人們可以考察構(gòu)成物質(zhì)本身的各種物理的（化學(xué)的、機(jī)械的等等）屬性，但只是在它們成為生產(chǎn)的‘經(jīng)濟(jì)要素’的范圍之內(nèi)。所以，不應(yīng)當(dāng)就物質(zhì)自身來考察物質(zhì)，而必須把它作為社會(huì)地、歷史地組織起來的東西加以考察，而自然科學(xué)也應(yīng)當(dāng)相應(yīng)地被看作是一個(gè)歷史范疇、一種人類關(guān)系?！盵4]葛蘭西認(rèn)為，只是在經(jīng)濟(jì)范疇內(nèi)考察生產(chǎn)，自然科學(xué)就只是為經(jīng)濟(jì)規(guī)律服務(wù)的手段，然而這一手段本身則是歷史的產(chǎn)物，是社會(huì)運(yùn)動(dòng)歷史性反映。它應(yīng)被理解為一個(gè)時(shí)刻有人參與的歷史范疇。

可見，時(shí)間需要被當(dāng)作人類實(shí)踐過程中的問題來進(jìn)一步追問其社會(huì)屬性。在此基礎(chǔ)上，古爾德（C.C.Gould）指出：“對(duì)于馬克思來說，勞動(dòng)是時(shí)間的起源——既是人類意識(shí)的起源，又是對(duì)時(shí)間進(jìn)行客觀測(cè)量的起源。”[5]這就把人的對(duì)象化生產(chǎn)活動(dòng)（全面生產(chǎn)）以及這一活動(dòng)導(dǎo)致的歷史運(yùn)動(dòng)，把時(shí)間的社會(huì)性質(zhì)作為理解馬克思時(shí)間觀的起點(diǎn)來看待，也就徹底揭開了對(duì)“時(shí)間”歷史性質(zhì)的追問。

從以上分析中我們可以引申出以下結(jié)論：

要站在馬克思的角度上來追問“時(shí)間”問題，就必須把“時(shí)間”看作是因人的生產(chǎn)生活活動(dòng)導(dǎo)致的歷史結(jié)果。在此基礎(chǔ)上，應(yīng)把時(shí)間首先看作帶有“社會(huì)屬性”的現(xiàn)實(shí)生產(chǎn)要素，來挖掘時(shí)間的“社會(huì)屬性”。這樣一來，時(shí)間的歷史性就表現(xiàn)為實(shí)際勞動(dòng)的人所創(chuàng)造的社會(huì)關(guān)系的體現(xiàn)，也就徹底還原了馬克思的本意。

既然要挖掘時(shí)間的社會(huì)屬性，那就不能在不考察時(shí)間社會(huì)屬性的前提下，僅局限于某些時(shí)間概念的某些規(guī)定性來考察時(shí)間本身，而是要透過社會(huì)屬性的承擔(dān)者——人的活動(dòng)，來反觀時(shí)間作為人類生產(chǎn)活動(dòng)結(jié)果是何以可能的，這也是通過以上分析筆者得出的一個(gè)重要的結(jié)論。

中國作為農(nóng)耕文明國家，人們的生產(chǎn)生活與時(shí)間意識(shí)密切相關(guān)，可以說中國人的生產(chǎn)勞動(dòng)就是時(shí)間社會(huì)性質(zhì)的體現(xiàn)?！肮糯r(nóng)民世世代代流傳下來的農(nóng)諺，是農(nóng)民的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)。一個(gè)有經(jīng)驗(yàn)的農(nóng)夫可以從一朵云彩推測(cè)天氣，從一聲鳥鳴確定農(nóng)時(shí)……這些農(nóng)諺的主要內(nèi)容就是物候指農(nóng)時(shí)。如‘榆錢黃，種谷忙’（山西），‘山黃石頭黑，套犁種早麥’（陜西）。這種優(yōu)美的韻文，體現(xiàn)了先民農(nóng)耕生活的細(xì)膩的大自然生命節(jié)奏?！盵6]不同地域的勞動(dòng)經(jīng)驗(yàn)表現(xiàn)為對(duì)生產(chǎn)規(guī)律的總結(jié)，這些總結(jié)作為一種生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)指導(dǎo)著人們的實(shí)際生產(chǎn)活動(dòng)。“農(nóng)時(shí)”作為一種生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)的運(yùn)用，充分展現(xiàn)了中國式的時(shí)間意識(shí)，即生產(chǎn)中的經(jīng)驗(yàn)性智慧。

從這些例子可以看出，時(shí)間觀念在特定歷史階段呈現(xiàn)為特定的形式，并以人的生產(chǎn)勞動(dòng)的經(jīng)驗(yàn)形式出現(xiàn)。但由于生產(chǎn)力所限，這一經(jīng)驗(yàn)的表現(xiàn)形式不同于現(xiàn)代人對(duì)時(shí)間的理解。古爾德注意到了這一時(shí)間的社會(huì)屬性，她認(rèn)為：“馬克思進(jìn)一步表明，作為測(cè)量方式的時(shí)間的運(yùn)用在歷史上是不同的。因此，對(duì)于他來說，在不同的社會(huì)發(fā)展階段，時(shí)間本身在質(zhì)上是不同的?！盵5]這說明，時(shí)間與勞動(dòng)生產(chǎn)力的不斷變化存在著某種潛在的聯(lián)系?？梢哉f，時(shí)間乃是具有某種歷史性的人類意識(shí)，它是隨著人們的勞動(dòng)一起變化的。

三、從異化的時(shí)間到自由時(shí)間

勞動(dòng)作為一個(gè)可以被資本所控制的量，催生出一種不同于以往的時(shí)間觀念。在此，資本借勞動(dòng)者的口說出了這個(gè)觀念獨(dú)有的社會(huì)形象“時(shí)間就是金錢”。對(duì)資本來說，只有從勞動(dòng)者那里獲取時(shí)間，金錢才能再生產(chǎn)出更多的勞動(dòng)者。長此以往，資本在兩個(gè)方面創(chuàng)造勞動(dòng)者：一方面，它不得不從剩余勞動(dòng)時(shí)間的獲取中完成積累來控制勞動(dòng)者；另一方面，這股異化的力量也在世界范圍內(nèi)團(tuán)結(jié)更多的勞動(dòng)者，為勞動(dòng)者生產(chǎn)走向自由的武器。

（一）異化的時(shí)間

抽象勞動(dòng)是對(duì)資本而言的無差別勞動(dòng)，勞動(dòng)的純粹消耗不是這樣勞動(dòng)、那樣勞動(dòng)，而是勞動(dòng)多少的問題。要衡量無差別、純粹量上的勞動(dòng)，馬克思的方法是引入時(shí)間作為中介。在引入時(shí)間來計(jì)量勞動(dòng)后，馬克思發(fā)現(xiàn)，資本是通過盜竊勞動(dòng)者的時(shí)間來完成積累的。我們知道，勞動(dòng)在單位時(shí)間內(nèi)創(chuàng)造的價(jià)值越多，意味著勞動(dòng)生產(chǎn)力越大，必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間就會(huì)變短，剩余勞動(dòng)時(shí)間就會(huì)相應(yīng)增加。因此，勞動(dòng)生產(chǎn)力越強(qiáng)大，資本能夠汲取的剩余勞動(dòng)價(jià)值也就越多。那么，對(duì)于勞動(dòng)者來說又會(huì)怎樣呢？馬克思認(rèn)為：“勞動(dòng)者耗費(fèi)在勞動(dòng)中的力量越多，他親手創(chuàng)造的、與自身相對(duì)立的、異己的對(duì)象世界的力量便越強(qiáng)大，他本身，他的內(nèi)部世界便越貧乏，歸他所有的東西便越少?！盵2]也就是說，在私有制的前提下，勞動(dòng)生產(chǎn)力越強(qiáng)大，創(chuàng)造出來的剩余勞動(dòng)越是被資本占有，相對(duì)資本這個(gè)異化力量而言，勞動(dòng)者本身越脆弱。可以說，在資本主義社會(huì)中，這是勞動(dòng)者必然面臨的悲慘命運(yùn)。不過，如馬克思所說，異化與異化的揚(yáng)棄走的是同一條路，也就是說，在勞動(dòng)者依附于這種生產(chǎn)關(guān)系，被迫為資本生產(chǎn)可被剝削的剩余價(jià)值的同時(shí)，其實(shí)也在同時(shí)制造著毀滅這一生產(chǎn)關(guān)系的力量?！皠趧?dòng)者降低為商品，而且是最無足輕重的商品；勞動(dòng)者的貧困同他的產(chǎn)品的力量和數(shù)量成正比；資本之積累于少數(shù)人手中……而整個(gè)社會(huì)必然地分化為兩個(gè)階級(jí)，即有產(chǎn)者階級(jí)和無產(chǎn)者階級(jí)。”[2]在馬克思看來，這種毀滅力量就是勞動(dòng)者的階級(jí)屬性，它直接與資產(chǎn)階級(jí)對(duì)立。

從時(shí)間的角度來看，正是由于馬克思引入了社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間這個(gè)概念，勞動(dòng)者與資本主義生產(chǎn)關(guān)系對(duì)峙（異化勞動(dòng)）的本質(zhì)才進(jìn)一步被揭示出來。通過運(yùn)用這一概念，馬克思把工人的勞動(dòng)時(shí)間分為“必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間”和“剩余勞動(dòng)時(shí)間”，并發(fā)現(xiàn)工人之所以越勞動(dòng)越悲慘，是因?yàn)楣と藙趧?dòng)的力量被資本竊取了——資本竊取了工人單位時(shí)間內(nèi)的無償勞動(dòng)，占有了這一部分勞動(dòng)的價(jià)值。在馬克思看來，在勞動(dòng)時(shí)間長度既定的情況下，減少單位時(shí)間內(nèi)的必要?jiǎng)趧?dòng)就成了資本獲取相對(duì)剩余價(jià)值的唯一途徑。單位時(shí)間可能是一秒鐘、一分鐘、一小時(shí)，但是相對(duì)必要?jiǎng)趧?dòng)的價(jià)值而言，不論單位時(shí)間是多長，資本要占有的是單位時(shí)間內(nèi)的剩余勞動(dòng)。因此，時(shí)間與勞動(dòng)之間的關(guān)系就可以表述為：必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間越短，勞動(dòng)者的直接勞動(dòng)對(duì)資本來說就越來越?jīng)]有價(jià)值可言，為了追逐剩余價(jià)值，必要?jiǎng)趧?dòng)必然會(huì)無限趨近于消失。在當(dāng)下社會(huì)，我們可以清楚地看到，隨著自動(dòng)化的普及，人們擔(dān)心的是自己的勞動(dòng)與機(jī)器相比價(jià)值在哪里，而不會(huì)認(rèn)為當(dāng)機(jī)器普及后自己就可以不工作了?！爸挥性跈C(jī)器使工人能夠把自己的更大部分時(shí)間用來替資本勞動(dòng)，把自己的更大部分時(shí)間當(dāng)作不屬于自己的時(shí)間，用更長的時(shí)間來替別人勞動(dòng)的情況下，資本才采用機(jī)器?！盵7]也就是說，資本為了達(dá)到價(jià)值增值的目的是不會(huì)在意勞動(dòng)者的死活的。隨著必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間的縮減，人的時(shí)間必然會(huì)達(dá)到一個(gè)與資本制造的幻境極端對(duì)立的狀態(tài)，這就是異化的時(shí)間，即一個(gè)人不得不更徹底地出賣自己，才能像資本描述的那樣生活。然而，很多人把資本制造的異化時(shí)間當(dāng)作自由時(shí)間，這是必須加以揭示的問題。

（二）自由時(shí)間

在談到資本規(guī)律對(duì)勞動(dòng)者的支配時(shí)，馬克思有一段非常絕妙的描述：“你越是少吃，少喝，少買書，少上劇院、舞會(huì)和餐館，越是少想，少愛，少談理論，少唱，少畫，少擊劍等等……亦即你的資本，也就越大。你存在得越少，你表現(xiàn)自己的生命越少，你就有得越多……你的異化了的本質(zhì)也積累得越多……而你所辦不到的一切，你的貨幣都能辦到：它能吃，能喝，能赴舞會(huì)，能旅行，能為自己獲得藝術(shù)、學(xué)識(shí)、歷史珍品和政治權(quán)力，它能為你占有這一切。”[2]可見，資本為人創(chuàng)造的世界是一個(gè)異化的世界、一個(gè)充斥著資本式的毫無底線的“自由”的世界。“因?yàn)樯a(chǎn)領(lǐng)域貫穿著強(qiáng)烈的利潤追求、無情的市場壓力和嚴(yán)格的勞動(dòng)紀(jì)律，使得個(gè)人不得不服從社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間所帶來的高效、節(jié)約、集約等要求，而消費(fèi)領(lǐng)域則脫離了有形的行為規(guī)范，進(jìn)入了一個(gè)可以按照個(gè)人意志從事自由活動(dòng)的領(lǐng)域，這是一種實(shí)實(shí)在在的消費(fèi)自由，貝爾所描述的‘白天是正人君子，晚上卻花天酒地’的現(xiàn)象正是對(duì)消費(fèi)自由的形象描述。”[8]在資本主義世界中，一個(gè)人只有更多地出賣自己的勞動(dòng)，才能在資本創(chuàng)造的消遣世界中用消費(fèi)繼續(xù)出賣自己的精神！從馬克思的話中可以看出，不是人的消費(fèi)是自由的，而是資本建構(gòu)的社會(huì)關(guān)系在消費(fèi)人，把人當(dāng)成奴隸一樣，為奴隸戴上“消費(fèi)”的頸環(huán)。因而，資本意義上的自由時(shí)間，或者說休閑時(shí)間其實(shí)是按照資本面貌專門為勞動(dòng)者打造的生活時(shí)間。也就是說，這些自由時(shí)間是資本出于增值目的制造出來的。在這里，資本告訴勞動(dòng)者，只有把你的時(shí)間換成貨幣，你才有資格享受更多的自由時(shí)間，因?yàn)槟愕呢泿啪褪菚r(shí)間，它想干什么就可以干什么，它要什么就有什么，所以你不得不付出更多的時(shí)間來獲取它。從馬克思的話中可推出：第一，這種自由不是人的自由，而是貨幣的自由；第二，貨幣的自由是一種任性的自由，是毫無底線的自由。在馬克思看來，貨幣的自由絕不等于人的自由，這兩種自由甚至是對(duì)立的——人必須為貨幣的自由犧牲自己的自由。

那么，什么才是人的自由呢？筆者認(rèn)為，人的自由是一種不必為資本制造的幻境犧牲自己時(shí)間的自由，是以自由時(shí)間為必要條件進(jìn)行自我追尋式的生活態(tài)度，是人性真正的解放。我們知道，馬克思從來不脫離人的現(xiàn)實(shí)生活來討論問題，在談到什么是時(shí)間的時(shí)候，他曾一針見血地提出，“時(shí)間實(shí)際上是人的積極存在，它不僅僅是人的生命尺度，而是人的發(fā)展空間”[9]?？梢?，時(shí)間與人的存在是連在一起的，從某種意義上看，它當(dāng)然可以作為衡量人生命的尺度，但是從實(shí)際出發(fā)，時(shí)間又不僅僅是人的生命尺度。如前所述，在資本主義社會(huì)的實(shí)際生活中，貨幣的自由以竊取人的勞動(dòng)時(shí)間成為衡量人生命的尺度，導(dǎo)致人們把貨幣的自由等同于人的自由，甚至等同于衡量人生命的尺度。

時(shí)間是不被貨幣的自由所決定的人的存在，即人的積極存在。人的積極存在必然以可供這種存在支配的自由時(shí)間為基礎(chǔ)，當(dāng)一個(gè)人被迫把自己的時(shí)間消耗在維持生存的時(shí)候，當(dāng)他不得不把自己的勞動(dòng)作為一種謀生手段的時(shí)候，當(dāng)他除了吃飯睡覺的時(shí)間之外必須以不斷工作來維持生活的時(shí)候，他是沒有自由可言的。所以，這種可供人自由支配的時(shí)間必然來自于維持異化勞動(dòng)的時(shí)間的縮短?！艾F(xiàn)實(shí)財(cái)富的創(chuàng)造較少地取決于勞動(dòng)時(shí)間和已耗費(fèi)的勞動(dòng)量，較多地取決于在勞動(dòng)時(shí)間內(nèi)所運(yùn)用的作用物的力量，而這種作用物自身……取決于科學(xué)的一般水平和技術(shù)進(jìn)步，或者說取決于這種科學(xué)在生產(chǎn)上的運(yùn)用?！盵7]可以看出，勞動(dòng)時(shí)間的縮短是不可避免的，這種情況將會(huì)導(dǎo)致財(cái)富將越來越少地取決于直接的勞動(dòng)，因?yàn)檫@部分勞動(dòng)必將逐漸被科技所代替。雖然從資本的角度來看，對(duì)機(jī)器的使用制造了更多資本意義上的貨幣的自由，但是隨著直接勞動(dòng)的退出，這種情況也意味著包括勞動(dòng)在內(nèi)的價(jià)值將接受更為徹底的、廣泛的重估。

現(xiàn)在看來，在重估的過程中，迷失在貨幣的自由中的人面對(duì)的是愈發(fā)毫無底線的、幼稚的貨幣的自由。在《啟蒙辯證法》中，西奧多·阿多諾這樣形容這種自由給人帶來的幻覺：“文化工業(yè)不斷在向消費(fèi)者許諾，又不斷在欺騙消費(fèi)者，它許諾說，要用情節(jié)和表演使人們快樂，而這個(gè)承諾卻沒有兌現(xiàn)；實(shí)際上，所有諾言不過是一種幻覺……藝術(shù)作品既是苦行主義的，又毫無顧忌；文化工業(yè)既淫穢不堪，又假正經(jīng)?！盵10]如果說人們習(xí)慣了生活在虛幻中，那么他們當(dāng)然可以認(rèn)為這種自由就是自由。但是，在如今這個(gè)時(shí)代，科技的發(fā)展同時(shí)也正在將人的勞動(dòng)從舊的、虛幻的體系中游離出來。

四、結(jié)語

今天的中國，“大眾創(chuàng)業(yè)，萬眾創(chuàng)新”正是對(duì)馬克思“時(shí)間是人的積極存在”的回應(yīng)。自由時(shí)間作為人類自由發(fā)展的前提已經(jīng)初步具備了為“大眾創(chuàng)業(yè)”提供發(fā)展空間的能力，隨著物質(zhì)生活逐步趨于穩(wěn)定，當(dāng)溫飽對(duì)于人們不再是生存問題的時(shí)候，人們事實(shí)上就獲得了大量的自由時(shí)間。但是，正是因?yàn)槿藗儼炎杂蓵r(shí)間與純粹的消遣時(shí)間、消費(fèi)時(shí)間畫上等號(hào)，導(dǎo)致人們?cè)诤艽蟪潭壬习沿泿诺淖杂膳c人的自由弄混了。所以，如何引導(dǎo)人逐步走出兩者的歧義，通過利用自由時(shí)間來主動(dòng)創(chuàng)新以此推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步，是馬克思的時(shí)間思想留給我們的現(xiàn)實(shí)課題。事實(shí)上，馬克思已經(jīng)給出了答案，即勞動(dòng)。勞動(dòng)者是歷史的創(chuàng)造者，資本主義社會(huì)用貨幣的自由麻痹勞動(dòng)者自由靈魂的同時(shí)也不可避免地為勞動(dòng)者生產(chǎn)了潛在意義上的自我解放條件——自由時(shí)間。在《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》中馬克思曾經(jīng)指出，勞動(dòng)不僅僅是謀生的手段，而是成了生活的第一需要。對(duì)于勞動(dòng)者來說，這是一個(gè)自由運(yùn)用時(shí)間的實(shí)踐生產(chǎn)者形象，是擺脫了資本控制的真正自由的存在。如何走這條路？具體怎么走？是當(dāng)代學(xué)者需要繼續(xù)探索的問題。

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責(zé)任編輯 嵩陽

責(zé)任校對(duì) 陳曲

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：A

：1007-905X（2016）12-0022-06

2016-09-11

2014年國家社會(huì)科學(xué)基金重大項(xiàng)目（14ZDA059）

葉琳，男，河南許昌人，同濟(jì)大學(xué)馬克思主義學(xué)院博士研究生，主要從事現(xiàn)代社會(huì)思潮研究。