廣西瑤族服飾文化的“紅色”印記

韋夢(mèng)琦

(廣西社會(huì)主義學(xué)院，廣西 南寧 530007)

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民族宗教文化研究

廣西瑤族服飾文化的“紅色”印記

韋夢(mèng)琦

(廣西社會(huì)主義學(xué)院，廣西 南寧 530007)

廣西瑤族是廣西世居的12個(gè)民族之一，在廣西81個(gè)縣市中，有69個(gè)縣市都有瑤族人居住?，幾宸椢幕瘹v史悠久，以其濃厚的民族特色成為一道亮麗的風(fēng)景線，其服飾樣式、服色喜好飽含著瑤族人民的情感、歷史、文化。

廣西 瑤族 服飾文化 傳統(tǒng)文化 紅色

俄羅斯著名畫家、美術(shù)理論家瓦西里·康定斯基曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“色彩隱藏著一種力量，雖然很少為人們所感覺(jué)，但卻真實(shí)的、顯著的而且感應(yīng)著整個(gè)人體。” 這是因?yàn)樯什坏哂锌闪炕奈锢硖匦?，還具備了鮮明的民族文化氣息，使它帶有強(qiáng)烈的社會(huì)文化烙印，呈現(xiàn)出多元化和多樣化特征。各個(gè)民族在長(zhǎng)期穩(wěn)定又較封閉的生產(chǎn)生活過(guò)程中，不斷地認(rèn)識(shí)和運(yùn)用色彩，賦予了色彩心理和人文意義，使各民族形成了具有本民族特色的民族色彩崇拜，形成了豐富多彩的民族色彩文化。

實(shí)際上，受不同的生存環(huán)境和種族遺傳等因素影響，人們對(duì)于色彩的態(tài)度也有很大的區(qū)別，中華大地上的各民族也隨之逐漸形成了不同的民族色彩形式和色彩觀。例如，藏族崇尚白色，藏族有句諺語(yǔ)：“即使砍掉頭，流出的血也是白色的”；而納西族則崇尚黑色，納西族的族名“納西”就是“黑族”的意思，“黑”是納西族的自稱，在納西族的語(yǔ)言中，“黑”至今仍然含有大、強(qiáng)的意思。而瑤族則對(duì)紅色情有獨(dú)鐘，服飾文化中處處彰顯“紅色”印記。這一點(diǎn)尤其在居住在廣西的瑤族民眾身上體現(xiàn)明顯。

瑤族是一個(gè)歷史悠久、民族文化燦爛、民族特色濃厚的民族，廣泛分布于中國(guó)長(zhǎng)江以南的湖南、廣東、廣西等省，大都居住在高山峻嶺之上，所以民諺有云：“無(wú)山不有瑤?！爆幾鍤v史悠久，本族支系較多，大致可以分為四大支系：勉瑤、布努瑤、拉珈瑤、平地瑤，共約16個(gè)分支，39個(gè)小支。據(jù)2007年統(tǒng)計(jì)，廣西瑤族人口152.8萬(wàn)人，占廣西全區(qū)總?cè)丝诘?.06%，占全國(guó)瑤族人口的62%。在廣西81個(gè)縣市中，有69個(gè)縣市都有瑤人居?。褐饕劬釉诙及?、巴馬、金秀、富川、大化、恭城等六個(gè)瑤族自治縣，其余分散在賀州、凌云、田林、南丹、全州、龍勝、融水等縣。大分散、小聚居是瑤族在廣西分布的特點(diǎn)。

一、廣西瑤族服飾多以紅色為飾

《搜神記》和《文獻(xiàn)通考》中這樣記載瑤人：“績(jī)織不及，銷以草實(shí)，好五色衣服，裁制皆有尾形”，“衣刺繡、亦古雅”。據(jù)《隋書(shū)·地理志》所載，瑤人“承盤瓢之后，故服章多用斑布為飾”。早在漢代，其先民就有“好五色衣裳、衣斑布、色斑斕，對(duì)襟齊領(lǐng)，椎髻跣足”的習(xí)俗。從古到今，瑤族服飾歷經(jīng)歷史滄桑，至今仍然保留著獨(dú)特的民族風(fēng)格特色，據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，瑤族服飾的款式多達(dá)百余種，頭飾也不下百余種?，幾宓姆棯?dú)具民族特色，各支系的瑤族服飾既有一定的相同之處，又各有區(qū)別。

在“好五色衣裳”中，分散居住在不同大山里的瑤族卻均偏愛(ài)紅色。紅色在瑤族服飾中是不可或缺的顏色，極為突出，有些大面積的使用，有些裝飾在多個(gè)地方，不同分支的瑤族服飾使用紅色有相似之處，也有特別之處。清《廣西通志》記載，“年十八已上謂裸(羅)漢，用豬糞燒灰，洗其發(fā)尾令紅，垂髻端，插雉尾以示勇……女則用五彩繒帛綴于兩袖，前襟至腰，后副垂至膝下，名狗尾衫，是不忘祖也”；清《皇清職貢圖》載“靈川縣六都多瑤……衣領(lǐng)秀華，以鑲紅綠為沿……男衣黑衣，婦人左衽，裙有五色，系古銅錢，步行有聲。……衣青短衣，蓬頭跣足，婦人則以紅綠兩截作裙?！信桃禄I(lǐng)，皆以黃臘膠紅板于首，女則綴以琉璃珠，累累若纓絡(luò)然”……可見(jiàn)，許多古書(shū)中就已經(jīng)記載著瑤族服飾中多用紅色。

用紅色作為主線進(jìn)行刺繡的方式在瑤族最為常見(jiàn)，最典型的就屬桂林龍勝紅瑤，紅瑤女子服飾上衣密密實(shí)實(shí)的用紅色絲線繡滿了各式刺繡紋樣，滿眼的紅色，所以得名“紅瑤”；金秀的花籃瑤則在袖子上大面積的使用紅色刺繡裝飾；哪怕是比較素靜的河池南丹白褲瑤也把紅色作為唯一的裝飾色刺繡在女子上衣背后的方形圖案和男子白褲褲腳兩側(cè)的五指紋上。有些則使用紅色絲線做掛穗、絨線球進(jìn)行裝飾。而用紅色線做成的掛穗則裝飾在全身很多地方，有的裝飾在盤頭沿邊，如盤瑤、土瑤、融水瑤、山子瑤等；有的裝飾在上衣，如那坡藍(lán)靛瑤等；有的掛穗長(zhǎng)及膝蓋，如桂平大藤峽盤瑤。田林盤瑤則將紅色絲線做成絨線球，裝飾在上衣胸口刺繡外圍圈口處。

二、廣西瑤族服飾分外喜好紅色的成因分析

(一)“南方謂之赤”的地域特色影響

瑤族在原始社會(huì)時(shí)期就生活在黃河流域。和平鄉(xiāng)紅瑤“遷徙歌”記載，“因?yàn)闈h王人乖技巧，人強(qiáng)計(jì)應(yīng)，人不安身在處，拋土離鄉(xiāng)” ，部落、諸侯割據(jù)，戰(zhàn)事連年不斷，瑤民被迫逐步遷入中國(guó)南方。《冊(cè)府元龜》載：“荊蠻，盤瓠之后也。其邑君長(zhǎng)所居，皆深山重阻，人跡罕至，長(zhǎng)沙、黔中五溪蠻皆是也?！?瑤族從此在南方扎根下來(lái)。

《說(shuō)文·赤部》載：“赤，南方之色也。”段玉裁注：“火者南方之行，故赤為南方之色?！薄吨芏Y·冬官考工記·畫繢》載：“畫繢之事，雜五色：東方謂之青，南方謂之赤，西方謂之白，北方謂之黑：天謂之玄，地謂之黃?！爆幾寰幼〉貐^(qū)多為亞熱帶的南方，古百越族群“苗瑤系”是瑤族服飾文化的源頭。長(zhǎng)久以來(lái)，形成了這樣一個(gè)傳統(tǒng)：赤為紅，紅色代表著南方，代表著生活在南方的瑤族。

(二)沖破“垂衣裳而天下治”的禮治思想影響

《易經(jīng)·系辭下》載，“黃帝、堯、舜垂衣裳而天下治，蓋取諸乾坤”，即是說(shuō)在黃帝時(shí)期就有“上衣下裳制”，服飾制度自此流傳下來(lái)。《周禮·天官·內(nèi)司服》規(guī)定，“皇帝冕服，玄(黑)衣，(紅)裳，用十二章，從公爵起視帝服降一等用之”，《尚書(shū)大全》中十二章紋用色是：“山龍純青，華蟲(chóng)純黃作會(huì)，宗彝純黑，藻純白，火純赤?！痹谖髦埽芄贫Y，服飾已成為權(quán)力、身份的象征，周禮中就規(guī)定有一套完整的服飾制度體系。班固(漢)《白虎通義》載：“圣人所以制衣服何，以為絺蔽形，表德勸善，別尊卑也。”在封建等級(jí)制度和儒家禮教思想的雙重作用下，形成了“別尊卑”的服飾制度思想。

而色彩作為服飾制度中最重要的元素，也有著森嚴(yán)的封建服色制度。紅色是傳統(tǒng)官服之色，紅色是除了正色黃色——皇權(quán)專用色外順位第二的為歷代統(tǒng)治者所重視的色彩?？鬃印抖Y·益稷》記“周人尚赤”，《禮·月令》記“駕赤馭”。實(shí)際上，紅色在西周時(shí)就已經(jīng)是受崇尚的顏色，在以后的歷朝歷代中更是被皇家作為重要的顏色使用，如秦兵馬俑中就多用各類紅色，《隋書(shū)·禮義志》載“六品以下用絡(luò)”，《唐書(shū)·束服志》載“五品以上徘色”等等。中國(guó)歷代封建王朝都對(duì)服飾加以禮法約束，服飾等級(jí)森嚴(yán)，以服飾樣式、用色來(lái)劃分等級(jí)尊卑，“貴賤之別，望而知之”。

而遠(yuǎn)在南方的瑤族卻將“好五色衣裳”、鐘愛(ài)紅色的傳統(tǒng)沿傳下來(lái)?，幾?，考上古歷史可知，其實(shí)為“堯”帝西南后裔。歷史學(xué)家何光岳先生所著《南蠻源流史》記載： “蚩尤率領(lǐng)三苗和搖民與炎黃大戰(zhàn)失敗，搖人歷經(jīng)夏、商、周征伐，一部分被當(dāng)成勞役奴隸，稱之為“徭役”或“傜役”，即“傜人”(周去非《嶺外代答》曰：徭人者，言其持徭役與中國(guó)也)；此后歷代傜人不斷反抗封建統(tǒng)治壓迫，嘯聚山林、不繳賦稅?！爆幾彘L(zhǎng)期壓抑、受貶、被排斥的民族心理構(gòu)成，則希望通過(guò)服色來(lái)將尋求得到關(guān)注、尊重的民族情感宣泄出來(lái)。即試圖通過(guò)華麗的外表掩蓋心理的沉重，以求在心理上得到慰藉和平衡。另一方面，瑤族聚居在“南蠻”之地，封閉的地域阻斷了集權(quán)等級(jí)、尊卑制度的嚴(yán)格執(zhí)行，讓瑤族人的文化獲得一片自由發(fā)揮的空間，使其能不被束縛，自由追求精神上的愉悅。

(三)對(duì)始祖神靈的敬仰

孔穎達(dá)疏：“為大赤，取其盛陽(yáng)之色也。” 《釋名·釋彩帛》：“赤，赫也，太陽(yáng)之色也?！奔t色，源于中華先民對(duì)太陽(yáng)的崇拜，瑤族常年居住在南方，南方較之其他方位更熱，更接近太陽(yáng)，瑤族先民對(duì)熱辣辣的太陽(yáng)有著自己的身體感知。

紅色的血液是神圣的象征，是對(duì)火的崇拜和對(duì)人類自身生命象征的熱血的認(rèn)識(shí)?，幾逭J(rèn)為自己的祖先為盤瓠(龍犬)，現(xiàn)代林惠祥在《中國(guó)民族史》中引《苗荒小考》有載：“狗頭瑤?kù)牍?。?jù)苗人所傳：瑤之始祖，父犬而母人?；蛟慌疄楦咝潦瞎?，生子四。及長(zhǎng)，挈犬出獵，犬老憊不能工作，子怒，推諸河，死焉。及歸，其母問(wèn)犬，子以告，母大慟，以實(shí)語(yǔ)之，子亟赴河，負(fù)犬尸還，犬時(shí)口流鮮血，沿子胸部而下，子哀之。自后縫衣必紉紅絨兩條交叉于胸，所以為念也。……瑤之衣裳，今猶相沿不變。” 所以廣西瑤族服飾中就蘊(yùn)含著關(guān)于血液的紀(jì)念，這是對(duì)先祖盤瓠的紀(jì)念。

“人是自然的一部分，越往人類歷史的初期追溯，人與自然的關(guān)系就愈加密切，人對(duì)自然界的依賴性就越大?！睙o(wú)論是普照萬(wàn)物的太陽(yáng)，還是生命象征的鮮血，紅色都是先民對(duì)太陽(yáng)和自然、鮮血和生命的表達(dá)。

(四)特有的審美情趣

現(xiàn)代人對(duì)色彩的認(rèn)識(shí)和喜愛(ài)，我們可以看出是從鮮艷熱烈到清新淡雅逐漸轉(zhuǎn)變。不同于現(xiàn)代人的顏色喜愛(ài)，少數(shù)民族服飾的服色選擇更趨于其先祖對(duì)原始感官的追求。原始的色彩喜好和選擇立足于感官的刺激，色彩純度高、明度廣、色調(diào)對(duì)比強(qiáng)烈，而這樣的色彩表現(xiàn)奔放、熱烈，飽含熱情，所以我們看到很多少數(shù)民族服飾的服色都是非常亮麗動(dòng)人、熱情奔放的。

瑤族服飾以深藍(lán)黑(藍(lán)靛)色為主調(diào)，配以紅色為基調(diào)的多彩裝飾，從中可以看出，瑤族人在服飾的用色上，對(duì)比大膽奔放，效果強(qiáng)烈，他們喜愛(ài)對(duì)比強(qiáng)烈的暖色調(diào)。紅色象征著熱情、勇敢、奔放，這與瑤族人熱情好客、豪爽剛烈、愛(ài)憎分明的性格特征及生活習(xí)性密切相關(guān)。紅色和各種顏色搭配在一起，可以在任何色彩中跳躍出來(lái)，使服飾形成了一個(gè)多彩的世界，成為表達(dá)民族情感的特殊符號(hào)。

無(wú)論是傳說(shuō)，還是文獻(xiàn)記載，紅色都顯示出人們對(duì)美好生活的熱愛(ài)和追求，紅色作為顏色只是一個(gè)客觀存在的現(xiàn)象，只有當(dāng)它滲入人們的主觀思想才變成具有豐富感情表達(dá)的色彩符號(hào)?，幾迦说募t色已經(jīng)成為一種印記，一種對(duì)美好愿望的象征，它已經(jīng)融入瑤族的民族審美意識(shí)中。

責(zé)任編輯：胡小燕

2016-07-18

韋夢(mèng)琦(1982—)，女，壯族，湖南耒陽(yáng)人，廣西社會(huì)主義學(xué)院講師。

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1671-2803(2016)05-0052-03