《西游記》解讀的民俗視角與作者視角
——以仙鬼怪佛形象為中心

陳文新

(武漢大學(xué)文學(xué)院，湖北武漢，430072)

中國(guó)古代小說(shuō)及漢文小說(shuō)研究

《西游記》解讀的民俗視角與作者視角
——以仙鬼怪佛形象為中心

陳文新

(武漢大學(xué)文學(xué)院，湖北武漢，430072)

《西游記》中的仙鬼怪佛，一方面以民間文化圖像為依據(jù)，另一方面又融入了作者個(gè)人的人生體驗(yàn)和文化理念。例如，其仙界高低有序，井然排列，儼然就是神仙譜系的《西游》版；但一介花果山的美猴王就足以讓玉帝狼狽不堪，這樣的圖景又迥異于道教的神仙想象。如來(lái)佛身為西天極樂(lè)世界的教主，法力無(wú)邊乃題中應(yīng)有之義，有時(shí)卻又像個(gè)為兒孫操持家計(jì)的土財(cái)主。豐富多彩的民間文化圖像與其成書(shū)過(guò)程密切相關(guān)，而作者個(gè)人的人生體驗(yàn)和文化理念則賦予了小說(shuō)詼諧風(fēng)格和深刻意涵。在《西游記》解讀中，兼顧民俗學(xué)視角與作者視角，把握好解讀的分寸，非常必要。

《西游記》；仙鬼怪佛；民俗學(xué)視角；作者視角

《西游記》以唐僧師徒四人為中心，縱橫捭闔地描寫(xiě)了仙、鬼、怪、佛等各類形象。小說(shuō)作者以其個(gè)人的人生體驗(yàn)和文化理念為主導(dǎo)，一方面憑借民間文化圖像展開(kāi)情節(jié)，另一方面又對(duì)民間文化圖像加以重構(gòu)，從而寫(xiě)出了一部極具個(gè)人風(fēng)格、極具政治內(nèi)涵和哲理內(nèi)涵的名著。就前一方面而言，神仙世界以玉皇大帝為首，鬼界有閻羅王、勾魂使，妖怪的原型為各類動(dòng)物、植物和器物，如來(lái)佛生活在所謂西方極樂(lè)世界，都是民間文化圖像在小說(shuō)中的呈現(xiàn)。就后一方面而言，神仙世界單調(diào)無(wú)聊，時(shí)常發(fā)生匪夷所思的荒唐事情；鬼界的種種悲歡離合，經(jīng)常喚醒讀者的復(fù)雜感受；妖怪通常是與人格格不入的另類，但備受讀者喜歡的悟空卻是“天下馳名第一妖”；極樂(lè)世界雖以普度眾生相標(biāo)榜，而如來(lái)佛卻不乏土財(cái)主的精明與算計(jì)。《西游記》對(duì)民間文化的重構(gòu)，既有助于形成小說(shuō)的詼諧風(fēng)格，也有助于傳達(dá)作者對(duì)于社會(huì)生活的觀察體驗(yàn)和深入思考，作品的內(nèi)涵因而豐富多彩，有著巨大的闡釋空間。

一、 《西游記》中的仙

神仙思想的核心有兩個(gè)：長(zhǎng)生不老，來(lái)去自由。

先說(shuō)長(zhǎng)生不老?！段饔斡洝返谄呋兀瑢O悟空大鬧天宮，要求“皇帝輪流做，明年到我家”時(shí)，如來(lái)冷笑道：“你那廝乃是個(gè)猴子成精，焉敢欺心，要奪玉皇上帝龍位?他自幼修持，苦歷過(guò)一千七百五十劫。每劫該十二萬(wàn)九千六百年。你算，他該多少年數(shù)，方能享受此無(wú)極大道?”[1]玉帝登上仙界至尊的寶座就花費(fèi)了上億年的時(shí)間，以后的情形就可想而知了?！把伞睂O悟空在五行山下一壓就是五百年，出來(lái)之后還是那副頑童模樣。作為仙界長(zhǎng)壽標(biāo)志的王母娘娘的蟠桃園更是如此：“前面一千二百株，花微果小，三千年一熟，人吃了成仙得道，體健身輕。中間一千二百株，層花甘實(shí)，六千年一熟，人吃了霞舉飛升，長(zhǎng)生不老。后面一千二百株，紫紋緗核，九千年一熟，人吃了與天地齊壽，日月同庚?！?第五回)[2]難怪這些參加蟠桃會(huì)的神仙們都長(zhǎng)生不老了。五莊觀的人參果也是“三千年一開(kāi)花，三千年一結(jié)果，再三千年才得熟。短頭一萬(wàn)年”才得吃，“聞了一聞，就活三百六十歲；吃一個(gè)，就活四萬(wàn)七千年”(第二十四回)[3]。由此，我們也就理解鎮(zhèn)元大仙的兩個(gè)徒弟清風(fēng)和明月過(guò)了一千二百歲還被稱為“道童”的原因了。

神仙思想的第二個(gè)核心是來(lái)去自由。神仙一般都神通廣大，擅長(zhǎng)騰云駕霧，無(wú)羈無(wú)絆。近年來(lái)發(fā)掘的大量仙女飛翔的壁畫(huà)以及民間流傳的仙女下凡婚配的故事就反映了神仙的這個(gè)特征?！段饔斡洝分芯瓦B豬八戒這樣的笨鳥(niǎo)都能駕云，更不用說(shuō)孫悟空一個(gè)筋斗十萬(wàn)八千里了。這些神仙們不存在距離上的困難，想到哪里就到哪里。這種超常性反映了我們古人步履維艱的現(xiàn)實(shí)生活和無(wú)法擺脫的塵世束縛?，F(xiàn)實(shí)中的苦難在當(dāng)下不能解決的情況下往往訴諸想象。從某種意義上說(shuō)，幻想也是人們生活的動(dòng)力。

神仙可分為三種：天仙、地仙和散仙。天仙一般是指在天宮任職的各路神仙，六丁六甲、五方揭諦、四值功曹、一十八位護(hù)教伽藍(lán)、二十八宿、九曜星官等都屬此類。他們就像古代在京城做官的朝臣，除了保駕護(hù)駕外，還協(xié)助皇帝處理各種事務(wù)。《西游記》中，當(dāng)孫悟空大鬧天宮時(shí)，天仙的這種使命體現(xiàn)了出來(lái)。先是派外交官太白金星前去斡旋、招安，再派李靖、哪吒父子帶領(lǐng)天兵天將前去圍剿，事情未成，又調(diào)地仙二郎神楊戩前去捉拿，直至最后請(qǐng)如來(lái)佛祖前來(lái)救駕。所謂地仙，顧名思義就是指在人間活動(dòng)的神仙，他們就像古代的地方官，分散在各個(gè)地區(qū)，按照君王的旨意治理一方，行使自己的職權(quán)。地仙的范圍較廣，不僅包括陸地上的神仙，如鎮(zhèn)元大仙等，還包括十洲三島的海中神仙，如蓬萊仙島的壽星、福星、祿星。散仙是指編制外的神仙，這類神仙沒(méi)有組織關(guān)系，沒(méi)有名分，不拿俸祿也不做事，居無(wú)定所，無(wú)牽無(wú)掛。

根據(jù)神仙所處的空間位置，仙界大體上分為三類，即天上仙宮、凡間仙窟和海中仙島。從南北朝的《魏書(shū)·釋老志》所載的三十六天宮到北宋《云笈七簽》的三十六天之說(shuō)，我國(guó)關(guān)于天上仙宮的設(shè)想可謂五花八門。而在民間信仰中，人們更喜歡以人間帝王的宮廷為原型，然后發(fā)揮想象予以美化，或移入美妙的自然景物，或添上一些云霧繚繞的背景，最后放置在高不可攀的太空中?！段饔斡洝返谒幕卣宫F(xiàn)出來(lái)的天宮就是這樣的：富麗堂皇的建筑，威嚴(yán)有序的設(shè)置，妙不可言的風(fēng)景，虛無(wú)縹緲的氣氛，除了使這個(gè)仙界增添幾份莊嚴(yán)的神圣感外，更多的是濃厚的富貴氣息。天上仙宮是天仙生活的地方，玉帝、太上老君、太白金星等就居住在這里。凡間仙窟主要是陸地上神仙居住的地方，大多在名山之中?！渡胶＝?jīng)·海內(nèi)西經(jīng)》載昆侖乃“百神之所在”的神山[4]。秦漢時(shí)期的《五岳真形圖》已經(jīng)把五岳設(shè)定為神仙的住所了。后世興起的道教在這種思想的影響下，紛紛把道觀建在高山幽谷之中，除了著名的五岳之外，武當(dāng)、峨眉、青城、終南等，都是道教徒們所津津樂(lè)道的“洞天福地”，所謂的十大洞天、三十六小洞天、七十二福地都是由此演化而來(lái)的。這些風(fēng)景秀麗、云霧繚繞的“洞天福地”，不僅滿足了道教徒修煉的需要，也暗合了華夏民眾的家居心理。《西游記》中，蕩魔天尊的武當(dāng)山、至勝金剛的峨眉山清涼洞、潑法金剛的五臺(tái)山秘魔巖無(wú)不景色秀麗。海中仙島是十洲三島的神仙居住的地方，一般在大海之上或?yàn)I海之地，就像海市蜃樓一樣，若隱若現(xiàn)，似真似幻。這類仙境雖然比不上天宮的富麗，也比不上凡間仙窟的峻拔，卻有海中仙島的別樣風(fēng)情?！段饔斡洝返诙?，孫悟空因損壞鎮(zhèn)元大仙的人參果樹(shù)而去三島(蓬萊、方丈、瀛洲)尋求醫(yī)術(shù)良方時(shí)看到的海中仙境是這樣的：“大地仙鄉(xiāng)列圣曹，蓬萊分合鎮(zhèn)波濤。瑤臺(tái)影蘸天心冷，巨闕光浮海面高。五色煙霞含玉籟．九霄星月射金鰲?！盵5]少了一份威嚴(yán)和秀麗，多了一份清幽和雄闊。福星、壽星、祿星、帝君、九老等諸位神仙就在這里修行。

神仙的生活是什么樣的呢?神仙生活最大的特點(diǎn)是清閑，其魅力在此，其令人難以忍受也是因?yàn)榇?。所有凡人需要?jiǎng)诼档氖虑椋谙扇四抢锒疾淮嬖?。他們做得最多的事情就是下棋。《西游記》第二十六回，孫悟空訪蓬萊時(shí)，“正然走處，見(jiàn)白云洞外，松陰之下，有三個(gè)老兒圍棋：觀局者是壽星，對(duì)局者是福星、祿星”[6]。到瀛洲時(shí)，“只見(jiàn)那丹崖珠樹(shù)下，有幾個(gè)皓發(fā)皤髯之輩，童顏鶴鬢之仙，在那里著棋飲酒，談笑謳歌”[7]。這里，下棋的主要功能是消磨時(shí)間。即便是那些司守著重要職位的神仙們，事實(shí)上也很清閑，比如龍王，除了需要下雨時(shí)忙活幾下之外，其余的時(shí)間就是待在龍宮里無(wú)所事事。

任何自由都是在一定的規(guī)則范圍之內(nèi)的。神仙們雖然悠閑自在，但觸犯了仙界的清規(guī)戒律一樣要受到懲罰。二十八宿中四木禽星所說(shuō)的“我等不奉旨意，誰(shuí)敢擅離”(第九十二回)[8]是對(duì)上述事實(shí)的最好注釋。卷簾大將沙僧只因在蟠桃會(huì)上失手打碎了玻璃盞，就被玉帝打了八百下并貶到下界。天蓬元帥更是不知深淺，居然借酒調(diào)戲嫦娥，結(jié)果被罰兩千錘，貶下凡塵，成了豬八戒。如果說(shuō)，玉帝對(duì)沙僧的懲罰過(guò)于嚴(yán)厲的話，那么對(duì)豬八戒的處置則并不過(guò)分，甚至顯得輕了一些。因?yàn)?，豬八戒犯了神仙的大戒——色戒。這一點(diǎn)對(duì)于神仙來(lái)說(shuō)罪不可赦。豬八戒心里也清楚，不然他不會(huì)對(duì)開(kāi)脫他死罪的太白金星畢恭畢敬的?！段饔斡洝返谌换?，二十八宿之一的奎木狼欲與披香殿傳香的玉女私通，他們深知仙界的規(guī)矩，不敢在天宮交歡，只好下凡到人間做夫妻。事情敗露后，玉帝只是貶他為太上老君燒火煉丹。從這一點(diǎn)來(lái)看，奎木狼確實(shí)比豬八戒聰明得多。豬八戒不但沒(méi)吃到腥，反而惹了一身騷，“豬”與“狼”在智商上的確不能等量齊觀。

《西游記》所展示出來(lái)的仙界，高低有序，井然排列，金字塔式的結(jié)構(gòu)巋然不動(dòng)，儼然就是神仙譜系的《西游》版；但一介花果山的美猴王就足以讓玉帝狼狽不堪，這樣的圖景又迥異于道教的神仙想象。也就是說(shuō)，《西游記》對(duì)仙界的描寫(xiě)，是融入了作者個(gè)人的人生體驗(yàn)和文化理念的。不過(guò)，這里必須注意，《西游記》的作者不是一個(gè)總想著傳達(dá)個(gè)人人生體驗(yàn)和文化理念的人，如果《西游記》中確有傳達(dá)個(gè)人人生體驗(yàn)和文化理念的意味，那也是妙手偶得，并非刻意為之。明白了這一點(diǎn)，我們就可以確信，把《西游記》當(dāng)作嚴(yán)峻、辛辣的政治批評(píng)來(lái)讀是一個(gè)重大失誤。比如李希凡認(rèn)為：“從孫悟空的求師訪道，到鬧龍宮、鬧陰司、鬧天宮，到被壓在五行山下，很像一個(gè)英雄的傳奇。在這個(gè)神話的英雄傳奇里，映照著極強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)生活的色調(diào)。人們仿佛看見(jiàn)了這樣的社會(huì)關(guān)系，一支英雄的農(nóng)民起義軍，像水滸義軍一樣，起而反抗封建統(tǒng)治者，所向無(wú)敵，幾次招安，幾次反叛，但是，終于又在封建勢(shì)力的包圍下失敗了。盡管‘刀砍斧剁’，‘槍刺劍刳’，‘放火煨燒’，‘雷屑釘打’，都莫想傷及其身(因?yàn)槿嗣竦姆纯挂庵臼窍麥绮涣说?，《西游記》這樣描寫(xiě)孫悟空被捉后的形象，正是有意無(wú)意對(duì)于人民反抗力量的熱情頌歌)，終究還是被壓在封建大山的下面了?！盵9]這就不免牽強(qiáng)附會(huì)了。由這樣一種牽強(qiáng)附會(huì)出發(fā)，熱心于為各種仙、妖、佛劃分階級(jí)成分，一一與現(xiàn)實(shí)生活中的階級(jí)關(guān)系、階層關(guān)系對(duì)應(yīng)，更是系統(tǒng)、全面的誤解。在這一方面，胡適的處理是較為妥當(dāng)?shù)摹Ｔ凇丁次饔斡洝悼甲C》一文中，一方面，他明確指出，《西游記》確實(shí)表達(dá)了作者的不平之意，另一方面，他又特別強(qiáng)調(diào)，《西游記》的魅力在于“滑稽”、“玩世”，意思是不必過(guò)于拘泥地對(duì)作者的意圖做政治性解讀。他說(shuō)：

……美猴王的天宮革命，雖然失敗，究竟這是一個(gè)“雖敗猶榮”的英雄！

我要請(qǐng)問(wèn)一切讀者：如果著者沒(méi)有一肚子牢騷，他為什么把玉帝寫(xiě)成那樣一個(gè)大飯桶？為什么把天上寫(xiě)成那樣黑暗，腐敗，無(wú)人？為什么教一個(gè)猴子去把天宮鬧的那樣稀糟？[10]

這顯然是把《西游記》與作者意圖聯(lián)系起來(lái)了。與此同時(shí)，胡適又說(shuō)：

但是這七回的好處全在他的滑稽。著者一定是一個(gè)滿肚牢騷的人，但他又是一個(gè)玩世不恭的人，故這幾回雖是罵人，卻不是板著面孔罵人。他罵了你，你還覺(jué)得這是一篇極滑稽，極有趣，無(wú)論誰(shuí)看了都要大笑的神話小說(shuō)。[11]

胡適這樣講，意在提醒讀者，《西游記》表達(dá)個(gè)人人生體驗(yàn)和文化理念，乃是出于一種游戲心態(tài)。

孫悟空大鬧天宮一例表明，《西游記》的仙界一方面以民間文化圖像為依據(jù)，否則就會(huì)出現(xiàn)接受障礙，另一方面又融入了作者個(gè)人的人生體驗(yàn)和文化理念，否則就不會(huì)如此精彩。把約定俗成的民間文化圖像與作者富于個(gè)性的想象融為一體，這正是《西游記》取得巨大成功的前提之一。

二、 《西游記》中的鬼

我們的先人在構(gòu)造了令人神往的仙界的同時(shí)，還設(shè)想了一個(gè)內(nèi)容并不單調(diào)的鬼界。從大量六朝志怪看得出來(lái)，先人們所設(shè)計(jì)的陰間，確實(shí)不以恐怖和萬(wàn)籟俱寂的真空籠罩一切，而是濃重地涂抹了幾筆令人心向往之的亮色。首先，人死了，并不是到一個(gè)我們所不知道的地方去，并不是沒(méi)有知覺(jué)地在陰寒潮濕的泥土中發(fā)霉腐爛，并不是徹底地消失，鬼有自己的并不寂寞的世界——陰間。其二，鬼的生活也有豐富多彩之處。志怪作者經(jīng)常采取旁敲側(cè)擊的手法即經(jīng)由寫(xiě)鬼與人的交往來(lái)暗示鬼世界的情形。比如，蔡伯喈之鬼與王瑗之談詩(shī)，“揆知古今，靡所不諳”[12]；王弼之鬼與陸機(jī)談玄，“妙得玄微”[13]；荀氏《靈鬼志》中那個(gè)教嵇康演奏《廣陵散》的鬼，雍容大度，文辭清辨。這使我們感到死者照樣具有生時(shí)的風(fēng)采、智慧。鬼其至還有一些人所不具的稟賦，能為漂泊人世的親友提供切切實(shí)實(shí)的幫助：例如王彪之母能前知，幫助兒子避免了“奇厄”[14]；梁清圖某郡、先以訪鬼，鬼云“所規(guī)必諧?！吃履橙粘觥！弧盵15]；鬼還能變形，可以向人托夢(mèng)，等等。

神仙與鬼在誕生之初，并沒(méi)有善惡之別。但是，在長(zhǎng)期的流傳中，人們出于對(duì)死亡的恐懼和對(duì)生命的渴望，特別是佛教傳入中國(guó)，帶來(lái)了羅剎鬼一類的形象后，神仙與鬼逐漸分道揚(yáng)鑣。神仙增加的是真善美的成分，引導(dǎo)人們飛向長(zhǎng)生不老、逍遙自在的仙界；鬼則強(qiáng)化了假惡丑的一面，常常與妖怪一道，興風(fēng)作浪，為害一方。仙界到處是祥光瑞草，鬼界則處處陰氣逼人。《西游記》第十回這樣寫(xiě)道：“那里山也有，峰也有，嶺也有，洞也有，澗也有；只是山不生草，峰不插天，嶺不行客，洞不納云，澗不流水?！盵16]可見(jiàn)幽冥世界的確是死氣沉沉、毫無(wú)生氣。所以，人們喜歡神仙而憎惡鬼怪。但這只是一種總體的觀念趨向?！叭魪娜伺c具體的神、具體的鬼的關(guān)系上來(lái)看，人與鬼的關(guān)系要近得多?！盵17]《西游記》第十回，崔玨活著的時(shí)候與魏征是好朋友，死后，在冥司當(dāng)了酆都判官，兩人還是好朋友，甚至幫助魏征徇私舞弊，給唐太宗增加了二十年的陽(yáng)壽，可謂交情甚篤。有時(shí)人與鬼或者鬼與鬼的關(guān)系也可能非常緊張。比如活著的時(shí)候兩人結(jié)下了梁子，鬼當(dāng)然要伺機(jī)報(bào)復(fù)?！段饔斡洝返谑兀?dāng)唐太宗走進(jìn)“幽冥地府鬼門關(guān)”時(shí)，“建成、元吉就來(lái)揪打索命”，幸虧崔判官在場(chǎng)，唐太宗才得以脫身。這讓我們想起歷史上的玄武門之變。李世民在玄武門布下重兵，殺死了哥哥李建成、弟弟李元吉，奪得皇位?！段饔斡洝酚薪ǔ伞⒃庨g索命的說(shuō)法，就是本于這一史實(shí)。唐朝建國(guó)的時(shí)候，李世民南征北戰(zhàn)，平定了各路義軍。這才有了《西游記》第十回“六十四處煙塵，七十二處草寇，眾王子、眾頭目的鬼魂”要唐太宗還命的故事[18]。

人間有人間的法律制度，鬼界有鬼界的審判程序。從勾魂鬼、崔鈺等判官、閻羅王等十代冥王到幽冥教主地藏王菩薩，從鬼門關(guān)、森羅殿、奈何橋、枉死城、十八層地獄到六道輪回之所，《西游記》向我們展示了一個(gè)秩序井然、等級(jí)森嚴(yán)的幽冥世界。

生死簿是記錄包括人在內(nèi)的一切生物壽命的冊(cè)子。《西游記》第三回，孫悟空大鬧幽冥界，嚇得十代冥王趕忙取出生死簿，但“裸蟲(chóng)、毛蟲(chóng)、羽蟲(chóng)、昆蟲(chóng)、鱗介之屬，俱無(wú)他(孫悟空)名”[19]，最后在猴類動(dòng)物中方才找到。生死簿有點(diǎn)像現(xiàn)在的戶口簿，只要你陽(yáng)壽已盡，立刻注銷，方法是把你的魂從身上取走。

誰(shuí)來(lái)執(zhí)行勾魂的使命呢?勾魂鬼是也?！段饔斡洝分械膬蓚€(gè)勾魂鬼最慘，奉命去勾孫悟空的魂，結(jié)果被打成“肉漿”，以身殉職。勾魂鬼也有眼花的時(shí)候，《西游記》第三回，十代冥王為自己辯護(hù)時(shí)說(shuō)：“普天下同名同姓者多，敢是那勾死人(勾魂鬼)錯(cuò)走了也?”[20]這雖然是十代冥王在孫悟空金箍棒威脅下的推托之辭，但至少說(shuō)明勾魂鬼以前犯過(guò)類似的錯(cuò)誤?？傊陉幧刹赖挠内そ?，他算得上是個(gè)出鏡率很高的小鬼。

森羅殿是陰間的法庭，來(lái)到陰間的鬼魂都在這里接受審判，鬼魂有什么冤屈也可在這里申訴、告狀?！段饔斡洝返谑?，涇河龍王就是在這里狀告唐太宗“許救反誅”之罪，后來(lái)唐太宗到陰間“三曹對(duì)案”也在這里，崔判官對(duì)唐太宗的陽(yáng)壽進(jìn)行核對(duì)也在這里。陰間法庭大大小小的事情都管，權(quán)力在手，如果缺少必要的監(jiān)督，就有可能出現(xiàn)徇私舞弊的情形?！段饔斡洝返谑兀夼泄僖姓搪殭?quán)偷偷為唐太宗增加二十年陽(yáng)壽，就是一例。據(jù)民間傳說(shuō)，閻羅王是世間某位品格高尚的公卿死后變成的，幽冥界的官員們也都是人間的品格優(yōu)良之人死后轉(zhuǎn)世的。《西游記》中崔玨之所以當(dāng)上陰間判官，也是因?yàn)樵谑罆r(shí)是個(gè)仁義道德之士。只是，閻羅王、崔玨不是都徇私枉法過(guò)嗎?

法庭宣判后，判決執(zhí)行，即進(jìn)入六道輪回之所：“行善的，升化仙道；盡忠的，超生貴道；行孝的，再生福道；公平的，還生人道；積德的，轉(zhuǎn)生富道；惡毒的，沉淪鬼道?！?(第十一回)[21]所謂“六道輪回”，其實(shí)就是懲惡揚(yáng)善原則的具體實(shí)施，也就是“惡有惡報(bào)，善有善報(bào)”。活著流毒社會(huì)、惡貫滿盈的不良分子，死后墜入鬼道，就得打入“十八層地獄”，飽受種種酷刑的折磨。吊筋、車崩、剝皮、油鍋、刀山、抽腸——凡是人們想得出的酷刑，都放到了地獄中，其殘忍恐怖程度令人毛骨悚然?！笆鼙M種種刑罰后，分別善惡，核定等級(jí)，發(fā)往四大部洲投生。凡作孽的惡鬼，再叫他改頭換面，變作畜類，繼續(xù)受種種苦?！堑米餄M之后，方能轉(zhuǎn)入人道，但也只能投胎‘蠻夷之地’?！盵22]

談到鬼界，不能不說(shuō)一說(shuō)鬼界的最高領(lǐng)導(dǎo)人的問(wèn)題。根據(jù)《西游記》的說(shuō)法，鬼界的最高領(lǐng)導(dǎo)人是地藏王菩薩。這與民間信仰中的說(shuō)法有些出入，在老百姓心目中，地位最高的肯定是閻羅王，他們不大知道所謂地藏王菩薩?！伴愅酢笔且粋€(gè)外來(lái)詞，又稱閻摩羅王或閻羅王，印度古神之一，原意為“地獄的統(tǒng)治者”或“幽冥界之王”。他能判人生前之罪，加以賞罰。根據(jù)記載，最初掌管中國(guó)幽冥界的是泰山府君，后來(lái)伴隨著佛教傳入中國(guó)并逐漸盛行，閻羅王慢慢走紅，最終取代了泰山府君。《西游記》堅(jiān)持鬼界的最高領(lǐng)導(dǎo)人是地藏王菩薩，不知與作者個(gè)人的宗教信仰是否有關(guān)。材料有限，不便作出明確結(jié)論。

三、《西游記》中的怪

司馬遷曾說(shuō)：“學(xué)者多言無(wú)鬼神，然言有物?！盵23]所謂“物”，不是指今天人們常說(shuō)的與“精神”相對(duì)應(yīng)的物質(zhì)，而是指由動(dòng)物、植物、器物等幻化而成的物怪或怪物。物質(zhì)世界的動(dòng)植物或無(wú)生命之物伴隨著年歲的增大被人們賦予了某種特殊的能力，也就是人們常說(shuō)的“老而成精”、“老而成魔”，所以，物怪或怪物又被稱為妖怪或妖精。《抱樸子·登涉》：“萬(wàn)物之老者，其精悉能假托人形，以?；笕四慷Ｔ嚾恕！盵24]《論衡·訂鬼》：“鬼者，老物精也。夫物之老者，其精為人；亦有未老，性能變化，象人之形?！盵25]《說(shuō)文》九上鬼部：“魅，老物精也。”[26]這里的鬼、魅和物都是后世習(xí)稱的妖精或妖怪?！段饔斡洝分械呐Ｄ酢⑶嗝{怪、虎力大仙，《聊齋志異》中的花妖鬼魅等都屬此類。

按照原型的差異，妖怪可分為動(dòng)物怪、植物怪和器物怪。在實(shí)際生活中，器物不具有生命力；植物雖具有生命力而無(wú)法自由活動(dòng)；只有動(dòng)物，其生命層次最高，在動(dòng)物中又根據(jù)動(dòng)物的食物鏈高低有別。這就決定了各種動(dòng)物神通的大小。一般說(shuō)來(lái)，動(dòng)物怪勝于植物怪，植物怪勝于器物怪。而在動(dòng)物怪中，大動(dòng)物怪通常比小動(dòng)物怪難對(duì)付一些。當(dāng)然，這只是一般情況，可以有個(gè)別例外。

《西游記》為了突出“九九八十一難”的艱辛和孫悟空神通的廣大，在西天路上安排了眾多神通較大的動(dòng)物怪。其中主要作案的妖怪除了白骨精、松樹(shù)精、柏樹(shù)精、檜樹(shù)精、竹子精、杏樹(shù)精、楓樹(shù)精外，基本上都是動(dòng)物怪。其中包括雙叉嶺老虎精、野牛精、熊羆精，黑風(fēng)山熊黑怪(被觀音菩薩收去做了守山大神)，黃風(fēng)嶺黃風(fēng)怪(佛祖靈山腳下的老鼠精)，烏雞國(guó)青毛獅怪(文殊菩薩的坐騎)，枯松澗火云洞紅孩兒(后做了觀音菩薩的善財(cái)童子)，黑水河龜精(東海龍王的外甥)，車遲國(guó)鹿力大仙(鹿)、羊力大仙(羚羊)、虎力大仙(虎)，通天河金魚(yú)怪(觀音菩薩蓮花池里的金魚(yú))，金兜山青牛怪(太上老君的坐騎)，毒敵山琵琶洞蝎子精，六耳獼猴，積雷山摩云洞牛魔王(大白牛)，九頭鳥(niǎo)(亂石山碧波潭萬(wàn)圣龍王的女婿)，黃眉怪(如來(lái)司磬的黃眉童兒)，七絕山紅鱗大蟒，朱紫國(guó)金毛犼(觀音菩薩的坐騎)，盤絲洞蜘蛛精與黃花觀多目怪(蜈蚣精，后做了毗藍(lán)菩薩的門人)，獅駝嶺青獅(文殊菩薩的坐騎)、白象(普賢菩薩的坐騎)、大鵬(如來(lái)的舅舅)，比丘國(guó)鹿怪(壽星的坐騎)、白面狐貍，陷空山無(wú)底洞金鼻白毛老鼠精(托塔天王的干女兒)，隱霧山連環(huán)洞豹子精，豹頭山九曲盤桓洞九頭獅子(太乙救苦天尊的坐騎)，青龍山玄英洞犀牛精，天竺國(guó)玉兔精(太陰星君的玉兔)，通天河龜精。與動(dòng)物怪相比，松樹(shù)精、柏樹(shù)精、檜樹(shù)精、竹子精、杏樹(shù)精、楓樹(shù)精等植物怪相對(duì)容易對(duì)付一些，只需豬八戒“一頓釘耙，三五長(zhǎng)嘴，連拱帶筑”(第六十四回)[27]就鏟除了。這些植物怪不像動(dòng)物怪那樣動(dòng)不動(dòng)要吃唐僧肉，只是把唐僧劫走說(shuō)詩(shī)談禪，并勸說(shuō)唐僧與杏仙成婚，沒(méi)有用強(qiáng)的意思，最后被孫悟空、豬八戒發(fā)現(xiàn)后也沒(méi)有任何反抗?？梢?jiàn)他們的神通著實(shí)不高。然而，動(dòng)物怪就厲害多了，神通遠(yuǎn)在植物怪之上。在《西游記》中，犀牛、象、虎、獅子、熊等屬于體壯力猛的動(dòng)物，這些妖怪生猛異常、極難對(duì)付，孫悟空在他們身上討不到太多的便宜，一般都是某位神仙(多為妖怪的主人)伸手相助，方才降伏。相比之下，鹿力大仙(鹿)、羊力大仙(羚羊)、金魚(yú)怪、九頭鳥(niǎo)等好對(duì)付得多，憑借孫悟空的神通就可順當(dāng)掃除了。有時(shí)，神仙雖來(lái)相助，但多半是為了保護(hù)妖怪的性命，唯恐孫悟空下手太重，幫助孫悟空只是個(gè)順?biāo)饲?，?shí)則沒(méi)有必要。

在通常情況下，妖怪代表的是邪惡勢(shì)力，而人和神仙則代表了正面力量。根據(jù)華夏民族“邪不壓正”的理念，人、神在與妖怪的較量中往往占據(jù)上風(fēng)。不管什么樣的妖怪都有一個(gè)命門所在，要么是生理上的，要么是心理上的，而人、神總有辦法找到妖怪的命門，并富有實(shí)效地發(fā)起攻擊，從而降伏他們?！段饔斡洝返谄呤?，孫悟空在蜈蚣精面前一敗涂地，但毗藍(lán)婆菩薩一到，蜈蚣精立刻繳械投降，何也？毗藍(lán)婆菩薩乃母雞修煉而成，蜈蚣的克星就是雞，可謂一物降一物。第五十五回，敢于螫如來(lái)佛的蝎子，在昴日星君(公雞)面前，立刻現(xiàn)出原形。雞正是蝎子的克星。心理上的命門也是存在的，在《西游記》中主要表現(xiàn)為奴才怕主子。不管奴才多么兇惡、多么飛揚(yáng)跋扈，只要一見(jiàn)到主子，立刻就蔫了。金毛犼本是觀音菩薩的腳力，偷偷下凡做了妖怪，擋住唐僧師徒四人的去路，連孫悟空也奈他不何，但觀音菩薩一露面，他便現(xiàn)出原形，乖乖聽(tīng)從。青毛獅怪、金魚(yú)怪等都是如此。

《西游記》格外引人注目的一個(gè)事實(shí)是：這部小說(shuō)雖然贊賞西游路上降妖服怪的孫悟空，卻又對(duì)曾經(jīng)是妖怪的孫悟空充滿了欣賞之意。悟空本人，即時(shí)常以當(dāng)年的妖怪生涯自豪。第十七回他那首敘述早年身世的自傳詩(shī)，最后兩句是：“你去乾坤四海問(wèn)一問(wèn)，我是歷代馳名第一妖?！盵28]西行途中，悟空常對(duì)人炫耀的也是他大鬧天宮做妖精的經(jīng)歷。他在八戒面前擺譜：

“你是也不知。老孫因?yàn)轸[天宮，偷了仙丹，盜了蟠桃，竊了御酒，被小圣二郎擒住，押在斗牛宮前，眾天神把老孫斧剁錘敲，刀砍劍刺，火燒雷打，也不曾損動(dòng)分毫。又被那太上老君拿了我去，放在八卦爐中，將神火煅煉，煉做個(gè)火眼金睛，銅頭鐵臂。不信，你再筑幾下，看看疼與不疼？”(第十九回)[29]

他在紅孩兒面前擺譜：

“你是不知。我乃五百年前大鬧天宮的齊天大圣孫悟空是也。……”(第四十一回)[30]

他在太白金星幻化的老頭面前擺譜：

“實(shí)不瞞你說(shuō)。我小和尚祖居傲來(lái)國(guó)花果山水簾洞，姓孫，名悟空。當(dāng)年也曾做過(guò)妖精，干過(guò)大事。……”(第七十四回)[31]

甚至西天路上的妖魔也把大鬧天宮當(dāng)成悟空最輝煌的事業(yè)。如第五十回：

八戒聞言，即開(kāi)口稱揚(yáng)道：“我?guī)熜帜宋灏倌昵按篝[天宮齊天大圣孫悟空也。”那妖魔聽(tīng)說(shuō)是齊天大圣孫悟空，老大有些悚懼，口內(nèi)不言，心中暗想道：“久聞那廝神通廣大，如今不期而會(huì)。”[32]

第八十九回：

妖精道：“祖爺知他是誰(shuí)？”老妖道：“那長(zhǎng)嘴大耳者，乃豬八戒；晦氣色臉者，乃沙和尚；這兩個(gè)猶可。那毛臉雷公嘴者，叫做孫行者。這個(gè)人其實(shí)神通廣大：五百年前曾大鬧天宮，十萬(wàn)天兵也不曾拿得住。他專意尋人的。他便就是個(gè)搜山揭海，破洞攻城，闖禍的個(gè)都頭！你怎么惹他？……”[33]

這一系列的例證表明，《西游記》對(duì)孫悟空的妖怪生涯，或者說(shuō)，對(duì)曾經(jīng)身為妖怪的孫悟空，不只是容忍，而且是欣賞，有時(shí)幾乎是情不自禁地為之喝彩。其背后的原因是什么？這里有何耐人尋味之處？答案可以有很多，但有一點(diǎn)是人們都認(rèn)同的，那就是：《西游記》對(duì)大鬧天宮的孫悟空的欣賞，集中傳達(dá)了作者個(gè)人的人生體驗(yàn)和文化理念。對(duì)這一事實(shí)加以強(qiáng)調(diào)和深入闡釋，是把握《西游記》這部名著不可或缺的一環(huán)。

四、 《西游記》中的佛

西天，又稱西方，也稱西方極樂(lè)世界。佛教凈土宗主張，人通過(guò)修行，死后可以轉(zhuǎn)生到凈土，即佛居住的地方。凈土即極樂(lè)世界。阿彌陀佛(如來(lái)佛)是西天極樂(lè)世界的教主。老百姓可能不知道何謂凈土，也可能不知道阿彌陀佛是何許人，但他們對(duì)西方極樂(lè)世界卻很清楚。一提起佛教，立刻就會(huì)想起西方極樂(lè)世界。在他們心目中，現(xiàn)實(shí)中的種種苦難在西方極樂(lè)世界是沒(méi)有的，那里無(wú)憂無(wú)慮，快樂(lè)自由。

對(duì)于西方極樂(lè)世界的描述，來(lái)源于佛教典籍。《無(wú)量壽莊嚴(yán)清凈平等覺(jué)經(jīng)》描寫(xiě)極樂(lè)世界的情形說(shuō)：生在極樂(lè)世界的人，形貌端嚴(yán)，福德無(wú)量，智慧明了，神通自在；受用種種，一切豐足；宮殿、服飾、香花、幡蓋，莊嚴(yán)之具，隨意所需，悉皆如念。若欲食時(shí)，百味盈滿，雖有此食，實(shí)無(wú)食者。但見(jiàn)色聞香，以意為食。身心柔軟，無(wú)所味著，事已化去，時(shí)至復(fù)現(xiàn)。復(fù)有眾寶妙衣、冠帶、瓔珞，無(wú)量光明，百千妙色，悉皆具足，自然在身。所居舍宅，稱其形色——樓觀欄楯，堂宇房閣，廣狹方圓，或大或小，或在虛空，或在平地。清凈安穩(wěn)，微妙快樂(lè)。應(yīng)念現(xiàn)前，無(wú)不具足。與這極樂(lè)世界相比，我們?nèi)碎g這片“穢土”當(dāng)然是令人失望的?！段饔斡洝逢P(guān)于西方極樂(lè)世界的描繪基本上也是這些?！段饔斡洝返诰攀嘶貙?xiě)如來(lái)居住的雷音古剎，別說(shuō)是老百姓羨慕，恐怕連古代帝王看了都會(huì)自嘆不如。

和道教的天宮一樣，西方極樂(lè)世界也是一個(gè)秩序井然的世界。佛、菩薩、羅漢、金剛等有序排列著。佛是這個(gè)世界的至尊。佛是佛陀的簡(jiǎn)稱，在梵文里它是“知覺(jué)的人”的意思。所謂知覺(jué)包含三層含義：自覺(jué)(自我覺(jué)悟)、他覺(jué)(使眾生覺(jué)悟)、覺(jué)行圓滿(佛教的最高境界)。佛的這三層含義是佛教由低到高的三個(gè)境界。佛教認(rèn)為，凡夫俗子缺乏這三種知覺(jué)，只有佛才能達(dá)到佛教的最高境界，即覺(jué)行圓滿。在大乘佛教中，佛一般用于對(duì)釋迦牟尼的尊稱。在小乘佛教中，佛除了是對(duì)釋迦牟尼的尊稱外，還泛指一切覺(jué)行圓滿者。這是佛教的說(shuō)法。在普通老百姓眼里，事情沒(méi)有這么復(fù)雜，佛就是指如來(lái)佛祖(老百姓也許不知道釋迦牟尼是誰(shuí))。《西游記》就比較典型地表達(dá)了民間的這種想法。在《西游記》中，那個(gè)整天對(duì)著各位菩薩、羅漢、金剛等講經(jīng)說(shuō)法的如來(lái)就是西天世界中的佛祖、至高者。第七十七回，如來(lái)自述身世。鴻蒙開(kāi)始，萬(wàn)物皆生，如來(lái)在雪山頂上修成“丈六金身”，不小心被孔雀吸入肚內(nèi)，后從孔雀脊背跳出，跨上靈山。從此，在靈山修行至今。多么富有傳奇色彩！難怪如來(lái)如此了得。如來(lái)的才干主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：一是過(guò)去、未來(lái)之事、天下萬(wàn)事萬(wàn)物，無(wú)所不知，無(wú)所不曉?！段饔斡洝返谖迨嘶?，連法力廣大的觀音菩薩都辨認(rèn)不出真假美猴王，如來(lái)笑道：“汝等法力廣大，只能普閱周天之事，不能追識(shí)周天之物，亦不能廣會(huì)周天之種類也?！盵34]然后輕而易舉地指出假猴王的真實(shí)身份。二是神力超群。孫悟空大鬧天宮，一大堆神仙都奈何不了他，玉皇大帝只得請(qǐng)如來(lái)出面，結(jié)果一個(gè)筋斗十萬(wàn)八千里的孫悟空被他手掌一翻壓在了五行山下。三是掌管著“度亡脫苦，壽身無(wú)壞”(第十二回)[35]的大乘佛法，掌握著蕓蕓眾生的命運(yùn)。如來(lái)的這些法力、神通使他處理事情游刃有余、輕松自如。

菩薩是指還沒(méi)有達(dá)到覺(jué)行圓滿的修行者，但經(jīng)過(guò)修煉將來(lái)可以修成佛果。菩薩的地位僅次于佛。“菩薩的職責(zé)是幫助佛，用佛教的宗旨、教義解救在‘苦?！锌嗫鄴暝氖|蕓眾生，將他們‘度’ 到極樂(lè)世界中去，了卻一切煩惱?！盵36]比如，觀音菩薩東去大唐為佛祖尋找取經(jīng)人，幫助教化南贍部洲。我國(guó)民間有四大菩薩之說(shuō)，即文殊、普賢、觀世音和地藏菩薩。《西游記》中除了這四大菩薩外，還有幫助孫悟空除掉黃風(fēng)山妖怪的靈吉菩薩、幫助降伏多目怪的毗藍(lán)婆菩薩以及黎山老姆。《西游記》中還有“八菩薩”的說(shuō)法，不知道這八位菩薩中的另四位菩薩是誰(shuí)。菩薩的神通雖然比不上如來(lái)，但也非同小可。這些菩薩中尤以觀音菩薩最為慈悲可親。唐僧取經(jīng)路上遇到的很多妖怪都是菩薩幫助降伏的。菩薩幫助孫悟空降魔除怪實(shí)際上也是幫助佛祖教化眾生，是代表佛祖懲惡揚(yáng)善。

根據(jù)凈土宗的描述，西天極樂(lè)世界似乎很美、很自由，但推想起來(lái)未必如此?！段饔斡洝返谄呋?，孫悟空大鬧天宮，玉帝請(qǐng)如來(lái)救駕，如來(lái)臨走時(shí)對(duì)眾菩薩說(shuō)：“汝等在此穩(wěn)坐法堂，休得亂了禪位，待我煉魔救駕去來(lái)。”[37]即使如來(lái)有事外出，眾菩薩也不得擅離職守，極樂(lè)世界并非想象中那么自由，如來(lái)佛也非想象中那么崇高。《西游記》對(duì)這一層面的描寫(xiě)頗為充分，而最為經(jīng)典的描寫(xiě)是在小說(shuō)接近尾聲之處，作者別具匠心的安排了一個(gè)戲謔性的結(jié)尾，成功地消解了佛教的神圣性。

第九十八回，“功成行滿見(jiàn)真如”，如來(lái)理所當(dāng)然地強(qiáng)調(diào)了佛經(jīng)的神圣性。他對(duì)三藏說(shuō)：

你那東土乃南贍部州。只因天高地厚，物廣人稠，多貪多殺，多淫多誑，多欺多詐；不遵佛教，不向善緣，不敬三光，不重五谷；不忠不孝，不義不仁，瞞心昧己，大斗小秤，害命殺牲。造下無(wú)邊之孽，罪盈惡滿，致有地獄之災(zāi)：所以永墮幽冥，受那許多碓搗磨舂之苦，變化畜類。有那許多披毛頂角之形，將身還債，將肉伺人。其永墮阿鼻，不得超升者，皆此之故也。雖有孔氏在彼立下仁義禮智之教，帝王相繼，治有徒流絞斬之刑，其如愚昧不明，放縱無(wú)忌之輩何耶！我今有經(jīng)三藏，可以超脫苦惱，解釋災(zāi)愆?！璠38]

照如來(lái)的說(shuō)法，既然佛經(jīng)功用如此巨大，唐僧師徒萬(wàn)里迢迢來(lái)西天走一趟也值得。但是，悟空的看法也未嘗不對(duì)：如來(lái)“若果有心勸善，理當(dāng)送上東土，卻不是個(gè)萬(wàn)古流傳？只是舍不得送去，卻教我等來(lái)取”(第七十七回)[39]，有什么必要？更加耐人尋味的是，接下來(lái)我們看到的是足以摧毀佛經(jīng)神圣性的情節(jié)。負(fù)責(zé)檢授經(jīng)卷的阿儺、伽葉向唐僧需索人事未果，遂公然行騙，以無(wú)字之經(jīng)授之。行者惱怒，對(duì)如來(lái)嚷道：“如來(lái)！我?guī)熗絺兪芰巳f(wàn)蜇千魔，千辛萬(wàn)苦，自東土拜到此處，蒙如來(lái)吩咐傳經(jīng)，被阿儺、伽葉掯財(cái)不遂，通同作弊，故意將無(wú)字的白紙本兒教我們拿去，我們拿他去何用？望如來(lái)敕治！”[40]可是如來(lái)非但未責(zé)罰阿儺、迦葉，反而嬉皮笑臉地辯護(hù)道：“你且休嚷，他兩個(gè)問(wèn)你要人事之情，我已知矣。但只是經(jīng)不可輕傳，亦不可以空取。向時(shí)眾比丘圣僧下山，曾將此經(jīng)在舍衛(wèi)國(guó)趙長(zhǎng)者家與他誦了一遍，保他家生者安全，亡者超脫，只討得他三斗三升米粒黃金回來(lái)，我還說(shuō)他們忒賣賤了，教后代兒孫沒(méi)錢使用。你如今空手來(lái)取，是以傳了白本。白本者，乃無(wú)字真經(jīng)，倒也是好的。因你那東土眾生，愚迷不悟，只可以此傳之耳。”[41]如來(lái)佛祖就這樣失去了其神圣性。佛祖尚且像個(gè)為兒孫經(jīng)營(yíng)家業(yè)、銅臭氣十足的家長(zhǎng)，源于他的佛經(jīng)當(dāng)然也不具有神圣性。

戲謔性的情節(jié)至此仍未結(jié)束。阿儺、伽葉遵從如來(lái)的指示，將那有字的真經(jīng)，每部中各撿了幾卷給唐僧。東歸途中，在通天河遭遇風(fēng)、霧、雷、閃，經(jīng)卷被水濕透，只得“移經(jīng)于高崖上，開(kāi)包晾曬”[42]；“不期石上把《佛本行經(jīng)》沾住了幾卷，遂將經(jīng)尾沾破了，所以至今《本行經(jīng)》不全”[43]。面對(duì)這件掃興的事，行者卻笑道：“蓋天地不全。這經(jīng)原是全全的，今沾破了，乃是應(yīng)不全之奧妙也。”[44]插科打諢，一派輕松氣氛，把取經(jīng)的嚴(yán)肅性和莊重性給有效地消解了。

《西游記》何以要消解取經(jīng)的嚴(yán)肅性和莊重性？我們至少可以體會(huì)到這樣一層用意：《西游記》雖然以求取佛經(jīng)作為情節(jié)線索，但作者的宗旨并非宣傳佛教。作者另有更深的用意蘊(yùn)含在文本中，并期待讀者認(rèn)真加以思索?！段饔斡洝废夥鸾?jīng)的神圣性，乃是為了強(qiáng)化作者個(gè)人的人生體驗(yàn)和文化理念，并以其人生體驗(yàn)和文化理念來(lái)啟發(fā)讀者。

綜上所述，可以看出：《西游記》這部小說(shuō)，一方面展示了豐富多彩的民間文化圖像，另一方面也融入了作者個(gè)人的人生體驗(yàn)和文化理念。豐富多彩的民間文化圖像與其成書(shū)過(guò)程密切相關(guān)，而作者個(gè)人的人生體驗(yàn)和文化理念則賦予了小說(shuō)詼諧風(fēng)格和深刻意涵。在《西游記》解讀中，民俗學(xué)視角與作者視角缺一不可，尤須把握好解讀的分寸。過(guò)于拔高其“批判力度”或社會(huì)批判功能，未必是明智之舉。

注釋：

[1] (明)吳承恩：《西游記》，北京：人民文學(xué)出版社，2006年，第76頁(yè)。

[2] (明)吳承恩：《西游記》，北京：人民文學(xué)出版社，2006年，第51頁(yè)。

[3] (明)吳承恩：《西游記》，北京：人民文學(xué)出版社，2006年，第288頁(yè)。

[4] 袁珂：《山海經(jīng)校注》，上海：上海古籍出版社，1980年，第294頁(yè)。

[5] (明)吳承恩：《西游記》，北京：人民文學(xué)出版社，2006年，第312頁(yè)。

[6] (明)吳承恩：《西游記》，北京：人民文學(xué)出版社，2006年，第313頁(yè)。

[7] (明)吳承恩：《西游記》，北京：人民文學(xué)出版社，2006年，第318頁(yè)。

[8] (明)吳承恩：《西游記》，北京：人民文學(xué)出版社，2006年，第1105頁(yè)。

[9] 李希凡：《〈西游記〉的主題和孫悟空的形象》，《論中國(guó)古典小說(shuō)的藝術(shù)形象》，上海：上海文藝出版社，1961年，第308頁(yè)。

[10] 胡適：《中國(guó)章回小說(shuō)考證》，合肥：安徽教育出版社，2006年，第244頁(yè)。

[11] 胡適：《中國(guó)章回小說(shuō)考證》，合肥：安徽教育出版社，2006年，第244～245頁(yè)。

[12] (宋)李昉，等編：《太平廣記》卷三二一《王瑗之》，北京：中華書(shū)局，1961年，第2543頁(yè)。

[13] (宋)李昉，等編：《太平廣記》卷三一八《陸機(jī)》，北京：中華書(shū)局，1961年，第2514頁(yè)。

[14] (宋)李昉，等編：《太平廣記》卷三二○《王彪之》，北京：中華書(shū)局，1961年，第2538頁(yè)。

[15] (宋)李昉，等編：《太平廣記》卷三二三《梁清》，北京：中華書(shū)局，1961年，第2562頁(yè)。

[16] (明)吳承恩：《西游記》，北京：人民文學(xué)出版社，2006年，第125頁(yè)。

[17] 王景琳：《鬼神的魅力》，北京：生活·讀書(shū)·新知三聯(lián)書(shū)店，1992年，第154頁(yè)。

[18] (明)吳承恩：《西游記》，北京：人民文學(xué)出版社，2006年，第127頁(yè)。

[19] (明)吳承恩：《西游記》，北京：人民文學(xué)出版社，2006年，第35頁(yè)。

[20] (明)吳承恩：《西游記》，北京：人民文學(xué)出版社，2006年，第35頁(yè)。

[21] (明)吳承恩：《西游記》，北京：人民文學(xué)出版社，2006年，第129頁(yè)。

[22] 龔斌：《鬼神奇境》，沈陽(yáng)：遼寧教育出版社，1996年，第188頁(yè)。

[23] (漢)司馬遷：《史記》卷五十五《留侯世家》，北京：中華書(shū)局，1963年，第2049頁(yè)。

[24] 王明：《抱樸子內(nèi)篇校釋》，北京：中華書(shū)局，1985年，第300頁(yè)。

[25] (東漢)王充著，張宗祥校注：《論衡校注》，上海：上海古籍出版社，2010年，第449頁(yè)。

[26] (東漢)許慎：《說(shuō)文解字》，北京：中華書(shū)局，1963年，第188頁(yè)。

[27] (明)吳承恩：《西游記》，北京：人民文學(xué)出版社，2006年，第782頁(yè)。

[28] (明)吳承恩：《西游記》，北京：人民文學(xué)出版社，2006年，第206頁(yè)。

[29] (明)吳承恩：《西游記》，北京：人民文學(xué)出版社，2006年，第231頁(yè)。

[30] (明)吳承恩：《西游記》，北京：人民文學(xué)出版社，2006年，第496頁(yè)。

[31] (明)吳承恩：《西游記》，北京：人民文學(xué)出版社，2006年，第895頁(yè)。

[32] (明)吳承恩：《西游記》，北京：人民文學(xué)出版社，2006年，第614頁(yè)。

[33] (明)吳承恩：《西游記》，北京：人民文學(xué)出版社，2006年，第1076頁(yè)。

[34] (明)吳承恩：《西游記》，北京：人民文學(xué)出版社，2006年，第709頁(yè)。

[35] (明)吳承恩：《西游記》，北京：人民文學(xué)出版社，2006年，第148頁(yè)。

[36] 黃夏年主編：《佛教三百題》，上海：上海古籍出版社，2000年，第431頁(yè)。

[37] (明)吳承恩：《西游記》，北京：人民文學(xué)出版社，2006年，第75頁(yè)。

[38] (明)吳承恩：《西游記》，北京：人民文學(xué)出版社，2006年，第1171頁(yè)。

[39] (明)吳承恩：《西游記》，北京：人民文學(xué)出版社，2006年，第937～938頁(yè)。

[40] (明)吳承恩：《西游記》，北京：人民文學(xué)出版社，2006年，第1175頁(yè)。

[41] (明)吳承恩：《西游記》，北京：人民文學(xué)出版社，2006年，第1175～1176頁(yè)。

[42] (明)吳承恩：《西游記》，北京：人民文學(xué)出版社，2006年，第1185頁(yè)。

[43] (明)吳承恩：《西游記》，北京：人民文學(xué)出版社，2006年，第1186頁(yè)。

[44] (明)吳承恩：《西游記》，北京：人民文學(xué)出版社，2006年，第1186頁(yè)。