武當(dāng)武術(shù)傳播路徑闡釋

譚晶

●運(yùn)動(dòng)心理學(xué)●

武當(dāng)武術(shù)傳播路徑闡釋

譚晶

運(yùn)用文獻(xiàn)分析法、邏輯分析法等對(duì)武當(dāng)武術(shù)傳播路徑進(jìn)行梳理和歸納，細(xì)化武當(dāng)武術(shù)傳播路徑中傳播途徑和傳播媒介，以期為武當(dāng)武術(shù)進(jìn)一步的對(duì)外傳播拋磚引玉。同時(shí)，從受眾的視角出發(fā)，把武當(dāng)武術(shù)傳播路徑分為兩個(gè)階段并詳細(xì)闡述，希望能夠?yàn)槲洚?dāng)武術(shù)實(shí)務(wù)工作提供理論上的借鑒。

武當(dāng)武術(shù)；傳播路徑；受眾

結(jié)合武當(dāng)武術(shù)與傳播路徑定義的內(nèi)涵及外延，將武當(dāng)武術(shù)傳播路徑界定為傳播者通過一定的途徑和媒介向外傳播武當(dāng)武術(shù)文化或技術(shù)并為受眾所接受的過程。從這個(gè)定義可以看出，傳播路徑是指傳播者到受傳者之間的過程，這一過程中包含了傳播途徑和傳播媒介，因此，將武當(dāng)武術(shù)的傳播路徑分為兩個(gè)階段。第1階段為傳播者對(duì)外傳播武當(dāng)武術(shù)的途徑和媒介；第2階段是受眾選擇接受武當(dāng)武術(shù)的途徑和媒介。由此看來，一方面?zhèn)鞑フ卟捎貌煌耐緩胶兔浇閷?duì)外傳播武當(dāng)武術(shù)，另一方面，受眾是否能夠接受傳播者所傳出來的武當(dāng)武術(shù)，取決于傳播者采用的傳播途徑和媒介是否能夠滿足受眾的需要。因此，將武當(dāng)武術(shù)傳播路徑分為兩個(gè)階段進(jìn)行闡述，既能明確厘清武當(dāng)武術(shù)傳播的途徑和媒介，又能清楚了解受眾對(duì)于傳播路徑的重要性。

1　傳播者向外傳播武當(dāng)武術(shù)的途徑與媒介

本研究在整理、分析文獻(xiàn)資料的基礎(chǔ)上，梳理了武當(dāng)武術(shù)的傳播途徑和媒介，筆者認(rèn)為：從人際傳播、組織傳播、群體傳播、大眾傳播等方面對(duì)武當(dāng)武術(shù)傳播途徑進(jìn)行探討；傳播媒介則采用文字傳播媒介、影視傳播媒介、網(wǎng)絡(luò)傳播媒介等方面進(jìn)行分析，能比較全面的概括武當(dāng)武術(shù)當(dāng)前的傳播途徑和傳播媒介。

1.1武當(dāng)武術(shù)傳播途徑

1.1.1人際傳播

人際傳播指的是人與人之間，通常是面對(duì)面的、不公開的場合交際。人際傳播的特點(diǎn)在于反饋靈活，互動(dòng)頻繁［1］。這種傳播類型特別講究一一對(duì)應(yīng)的師承關(guān)系，最大的好處是關(guān)門授徒，口傳身教，手把手地教，不變形，不走樣，容易形成獨(dú)門絕技。歷代祖師爺們傾畢生精力潛心苦研，不斷充實(shí)和完善各自門派的內(nèi)容。在武當(dāng)武術(shù)內(nèi)容體系中，形成了溪松派、三豐派、隱修派、龍門派等諸多門派拳種，使得各門派歷經(jīng)千年而不衰，動(dòng)作與技藝日益精進(jìn)。

然而，其弊端也顯而易見。近千年來，武當(dāng)武術(shù)各拳種的傳人及武林后學(xué)們，由于入門接受的拳種的門規(guī)教育，對(duì)于祖訓(xùn)不敢越雷池半步，大都停留在“為師者曰，為徒者諾”的舊觀念束縛之中，時(shí)至今日，還是有相當(dāng)一部分習(xí)武者，甚至已為人師，對(duì)于武當(dāng)武術(shù)博大精深的學(xué)理知識(shí)，尚還處于懵懂的狀態(tài)，讓他們比劃一下尚可，但讓他們形而上地說出個(gè)中三味，卻是非常困難，因?yàn)閺牧?xí)武開始便被灌輸為“只可意會(huì)不可言傳”，因此對(duì)于所習(xí)練的拳術(shù)只知其然而不知其所以然。另外各門派之間也鮮有交流，武當(dāng)與少林、峨眉等門派之間，也是老死不相往來，都認(rèn)為自己的拳術(shù)是天下第一，看不起其他門派，即使有武林盛會(huì)，各門派之間相互切磋武技，但最后大多因互不服氣，大打出手、不歡而散而結(jié)束。

1.1.2組織傳播

組織傳播是一種有組織、有領(lǐng)導(dǎo)、有計(jì)劃、有一定規(guī)模的信息交流活動(dòng)，即由各種相互依賴關(guān)系結(jié)成網(wǎng)絡(luò)，為應(yīng)付環(huán)境的不確定性而進(jìn)行信息交流的過程［1］。目前，武術(shù)運(yùn)動(dòng)組織的權(quán)威垂直機(jī)構(gòu)依次為國際武聯(lián)、各大洲武聯(lián)、各國武術(shù)協(xié)會(huì)、各武術(shù)俱樂部。武術(shù)組織與武術(shù)競賽是密切相連的，而比賽既是競技斗藝，也是文化傳播。有國際武聯(lián)組織的權(quán)威賽事，主要是每兩年舉辦一次的世界武術(shù)錦標(biāo)賽等大型武術(shù)比賽，另外，還設(shè)世界杯武術(shù)單項(xiàng)比賽。武術(shù)的組織傳播類型主要有自上而下、自下而上和橫向傳播3種。

已被全世界武術(shù)人矚目的“國際傳統(tǒng)武術(shù)節(jié)”已在十堰市舉辦過兩屆，都是由國際武協(xié)、各大洲武協(xié)及國家武協(xié)之間所組織的橫向比賽，武當(dāng)武術(shù)各門派傳人在大會(huì)上展示其獨(dú)門絕技，贏得來自世界武術(shù)同行的掌聲和贊嘆聲，此舉不僅向世人展示中國武當(dāng)武術(shù)的精湛的技藝，同時(shí)也促進(jìn)武當(dāng)武術(shù)在世界的傳播。

1.1.3群體傳播

群體傳播又稱為團(tuán)體傳播，是指人們在“群體”范圍內(nèi)進(jìn)行的信息交流，已不限于個(gè)人交往的狹窄范圍，而是納入了社會(huì)系統(tǒng)［1］。武當(dāng)武術(shù)的群體傳播主要有武術(shù)競技、武術(shù)教育和武術(shù)表演等多種形式。武當(dāng)武術(shù)競技群體一般以運(yùn)動(dòng)隊(duì)的形式體現(xiàn)，有武當(dāng)山道教的武當(dāng)武術(shù)隊(duì)，也有民間的武當(dāng)武術(shù)隊(duì)。作為武當(dāng)武術(shù)教育的一般群體，我國目前最常見的樣式是武校，武當(dāng)武術(shù)習(xí)練者主要集中在武當(dāng)山道觀和武當(dāng)山所在的丹江口市，丹江口市的武校高峰時(shí)達(dá)到上千所，曾有來自全世界上萬名學(xué)者云集于此，亦文亦武，讀書修煉，齊聚武當(dāng)學(xué)習(xí)武當(dāng)武術(shù)。武當(dāng)?shù)烙^組建了一支強(qiáng)大的武當(dāng)武術(shù)表演隊(duì)伍，主要是由武當(dāng)武術(shù)各拳種的傳人及優(yōu)秀的弟子組成，在全國各地進(jìn)行表演，有時(shí)還應(yīng)邀出國表演，帶給外國觀眾視聽覺享受的同時(shí)，也在無形中弘揚(yáng)了中國傳統(tǒng)文化。

1.1.4大眾傳播

大眾傳播是一種公共傳播，它通常通過現(xiàn)代化的大眾傳播媒介——報(bào)紙、廣播、雜志、圖書、電視、電影、網(wǎng)絡(luò)、廣告等，對(duì)極其廣泛的受眾進(jìn)行的信息傳播活動(dòng)［2］。隨著武當(dāng)武術(shù)的不斷發(fā)展，武當(dāng)武術(shù)傳播者也認(rèn)識(shí)到大眾傳播媒介的作用。十堰市廣播電視局開辦了一個(gè)專門的武當(dāng)武術(shù)頻道，向公眾講解、示范武當(dāng)武術(shù)。十堰日?qǐng)?bào)和十堰周刊針對(duì)武當(dāng)武術(shù)發(fā)行了《道和天下》、《道臨天下》等雜志，增加公眾對(duì)于武當(dāng)武術(shù)的認(rèn)知度，使公眾對(duì)武當(dāng)武術(shù)的內(nèi)涵有一個(gè)更加精確和全面的體認(rèn)。以武當(dāng)武術(shù)、武當(dāng)山道觀等為背景的影視作品層出不窮，拓寬了武當(dāng)武術(shù)傳播的廣度。近幾年，十堰市舉辦的一系列武術(shù)比賽，通過大眾媒介的宣傳作用，一定程度上促進(jìn)了武當(dāng)武術(shù)的傳播。

1.2武當(dāng)武術(shù)傳播媒介

1.2.1文字傳播媒介

武當(dāng)武術(shù)作為中國武術(shù)的一大流派，是以技術(shù)傳承為基礎(chǔ)，其對(duì)“原始媒介”和“語言媒介”的利用固然是基礎(chǔ)性的，重要性顯而易見。在其傳播之初，在當(dāng)時(shí)的社會(huì)條件下，應(yīng)該說是成功的，早在1982年，武漢市武術(shù)協(xié)會(huì)武術(shù)整理小組編寫的《武當(dāng)太乙五行拳》出版發(fā)行；1984年，裴錫榮，李春生主編的《武當(dāng)功夫》，由湖南科學(xué)技術(shù)出版社出版發(fā)行，開始了武當(dāng)武術(shù)以書籍形式對(duì)外傳播的征程。隨后相繼有一些武當(dāng)武術(shù)理論與技術(shù)方面的書籍面世，如《武當(dāng)九宮拳宗閘秘》、《武當(dāng)劍》、《武當(dāng)爭雄記》、《武當(dāng)神功》等等。這些書籍大多講述的都是某一拳種的理論或技術(shù)。直至1992年，江百龍先生編寫的《武當(dāng)拳之研究》，由北京體育學(xué)院出版社出版。第一次比較完整的對(duì)武當(dāng)武術(shù)的整理和記載。然而，查閱十堰市圖書館以及華中師范大學(xué)館藏圖書，武當(dāng)武術(shù)方面的書籍總數(shù)也只不過二十幾本，其中大多數(shù)是八九十年代出版的，內(nèi)容陳舊。甚至到目前為止，還沒有一本系統(tǒng)的全面的講述武當(dāng)武術(shù)理論和技術(shù)的著作，這使筆者感到困惑。目前武當(dāng)武術(shù)的理論體系框架初步確立，武當(dāng)武術(shù)的技術(shù)體系還很粗糙。截止今天，綜合考評(píng)、系統(tǒng)論述武當(dāng)武術(shù)的理論專著不過4本——以江百龍教授為主編《武當(dāng)拳之研究》、譚大江編著《武當(dāng)內(nèi)家拳派述秘》和蔡星生（岳武）以湖北內(nèi)刊形式編寫的《武當(dāng)拳入門理論》以及陳禾塬先生出版的《破譯武當(dāng)?shù)さ姥訅蹐D》。眾所周知，理論是實(shí)踐的先導(dǎo)，武當(dāng)武術(shù)上升到理論的高度來闡釋，目前還顯得很單薄。武當(dāng)武術(shù)的理論完善空間很大，還要進(jìn)一步的深入探討。

另外，由武當(dāng)山武當(dāng)拳法研究會(huì)創(chuàng)辦的《武當(dāng)》雜志，已定期出版176期，總發(fā)行量達(dá)500萬余冊。致力于挖掘武當(dāng)派真功實(shí)技，深入開展武當(dāng)武術(shù)理論研究，聯(lián)絡(luò)海內(nèi)外許多重要武術(shù)門派，大家心向武當(dāng)，認(rèn)祖三豐；積極開展武當(dāng)武術(shù)聯(lián)誼及比賽活動(dòng)。

1.2.2影視傳播媒介

在電子媒介方面，有關(guān)武當(dāng)武術(shù)方面的音像制品（包括競賽套路），可以稱得上是百花齊放，各個(gè)拳種先后出版了音像作品，有著作的，有教學(xué)的，例如：《武當(dāng)太極劍》、《武當(dāng)劍勢劍》、《武當(dāng)行劍》、《武當(dāng)天罡拳》、《武當(dāng)拳洪門手》等，這在一定程度上為學(xué)習(xí)武當(dāng)武術(shù)的受眾提供了方便。

從電視宣傳方面來看，為了塑造武當(dāng)武術(shù)良好的品牌形象，邀請(qǐng)著名詞作家宋曉明、曲作家趙季平聯(lián)手創(chuàng)作了《太極武當(dāng)》等10首武當(dāng)歌曲；拍攝了《武當(dāng)》、《太極》、《武當(dāng)少年》、《太極張三豐》等10部電影，大型電視記錄片《問道武當(dāng)》、《圣山》、《仙山武當(dāng)》、《太極武當(dāng)》，以及電視劇《武當(dāng)1》和《武當(dāng)2》、《倚天屠龍記》、《勇士的最后秘密》等，為武當(dāng)武術(shù)的發(fā)展提供強(qiáng)大的動(dòng)力。

1.2.3網(wǎng)絡(luò)傳播媒介

網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的到來，打破了原有知識(shí)存在的形式和結(jié)構(gòu)。人們可以在任何時(shí)候通過互聯(lián)網(wǎng)共享網(wǎng)上的資源?；ヂ?lián)網(wǎng)傳播信息迅速，并集合了圖像、文字、視頻、音頻，加之，信息形式新穎、內(nèi)容較詳細(xì)、可視性較強(qiáng)，具有較強(qiáng)的感染力，從而有效地拓展了人們在視聽領(lǐng)域的廣度和深度，成為了人們獲取信息、娛樂消遣的主要手段。

武當(dāng)武術(shù)在網(wǎng)絡(luò)媒介傳播方面，專門的武當(dāng)武術(shù)網(wǎng)站已經(jīng)有了幾家。網(wǎng)站已經(jīng)成為武當(dāng)武術(shù)最全面最豐富的媒介，他們對(duì)于武當(dāng)武術(shù)傳播起著越來越重要的作用。研究者在“Google”、“百度”兩大搜索引擎上，以“武當(dāng)武術(shù)”為關(guān)鍵詞，搜索到與“武當(dāng)武術(shù)”有關(guān)的詞條多達(dá)1，261，000個(gè)。數(shù)目非常驚人，但是絕大多數(shù)都是廣告、武校宣傳、以及網(wǎng)民個(gè)人行為等，專門且權(quán)威的武當(dāng)武術(shù)網(wǎng)站只有三家，分別是武當(dāng)山旅游經(jīng)濟(jì)特區(qū)武術(shù)局創(chuàng)辦的中國武當(dāng)武術(shù)網(wǎng)、武當(dāng)拳法研究會(huì)和柳林武功院創(chuàng)辦的武當(dāng)武術(shù)網(wǎng)、武當(dāng)武術(shù)協(xié)會(huì)創(chuàng)辦的武當(dāng)武術(shù)協(xié)會(huì)網(wǎng)站。這三家網(wǎng)站的架構(gòu)與內(nèi)容非常豐富，不僅有文字和圖片，還有比賽、表演、教學(xué)方面的視頻。方便受眾了解武當(dāng)武術(shù)，促進(jìn)武當(dāng)武術(shù)的有效傳播。

2　受眾選擇接受武當(dāng)武術(shù)的階段

英國傳播學(xué)家丹尼斯·麥圭爾和瑞典學(xué)者斯文·溫德爾在《大眾傳播模式論》一書中提出了“受眾中心”中心這一概念［3］?？ù牡热苏撌隽嗣浇槭褂门c滿足調(diào)查研究的基本邏輯：“具有社會(huì)和心理根源的需求，引起期望，即大眾媒介和其他信源（的期望），它導(dǎo)致媒介披露的不同形式，結(jié)果是需求的滿足，和其他或許大都是無意的結(jié)果。［4］”馬池珠指出受眾中心論，即在傳播系統(tǒng)的諸要素（包括傳者、傳播內(nèi)容、受眾、反饋、效果、環(huán)境）中，媒介的一切傳播活動(dòng)均以受眾為中心，受眾是傳播系統(tǒng)的主體，傳播系統(tǒng)的其它要素均圍繞受眾展開。受眾不僅是傳播過程的終點(diǎn)，也是起點(diǎn)，并決定著傳播活動(dòng)的下一步趨向。一旦受眾不接受傳播信息，意味著傳播活動(dòng)的失敗，也就是無用功，所有的努力都是白費(fèi)。因此，受眾對(duì)傳播信息的心理反應(yīng)是傳播路徑的最后階段，同時(shí)也是最重要的階段，

目前我們正處于傳播過剩的時(shí)代，信息的海量堆積和渠道的無所不在使得信息對(duì)于人們而言不再稀缺，而變得唾手可得。如何讓人們對(duì)武當(dāng)武術(shù)從不了解到了解，從不喜歡到喜歡是一個(gè)長期復(fù)雜的過程，在這樣的大環(huán)境中，僅僅一般化地傳播信息，已經(jīng)很難在眾多同質(zhì)重復(fù)、等質(zhì)等效的信息競爭中脫穎而出，顯示出其被“必選”的價(jià)值來。為了進(jìn)一步發(fā)展武當(dāng)武術(shù)，勢必要對(duì)受眾市場進(jìn)行細(xì)分，不但要吸收不了解武當(dāng)武術(shù)的受眾，擴(kuò)大受眾數(shù)量規(guī)模，而且要深化對(duì)現(xiàn)有武當(dāng)武術(shù)受眾的影響力，由過去在內(nèi)容重點(diǎn)以傳播事實(shí)信息為主，轉(zhuǎn)型為針對(duì)特定目標(biāo)受眾需求的附加價(jià)值為重點(diǎn)，提供滿足受眾需求的信息及產(chǎn)品，提高受眾對(duì)于傳播路徑的接受度，梳理武當(dāng)武術(shù)的傳播途徑和媒介，筆者認(rèn)為：從人際傳播、組織傳播、群體傳播、大眾傳播等方面對(duì)武當(dāng)武術(shù)傳播途徑進(jìn)行探討；傳播媒介則采用文字傳播媒介、影視傳播媒介、網(wǎng)絡(luò)傳播媒介等方面進(jìn)行分析，能比較全面的概括武當(dāng)武術(shù)當(dāng)前的傳播途徑和傳播媒介。

3　小結(jié)

武當(dāng)武術(shù)植根于中國道家哲學(xué)的沃土之中，以養(yǎng)生健身為宗旨，以道教哲理發(fā)微于武當(dāng)拳理，形成了從理論到功法都蘊(yùn)藏著深?yuàn)W哲理和精妙拳技的武當(dāng)功夫。武當(dāng)武術(shù)源遠(yuǎn)流長，是中華武術(shù)的一大流派，是中華民族極其珍貴的歷史文化遺產(chǎn)。武當(dāng)武術(shù)的廣泛傳播，不僅能夠弘揚(yáng)中華民族傳統(tǒng)文化，同時(shí)也能夠?qū)嵸|(zhì)性地服務(wù)于和諧社會(huì)，服務(wù)于中華民族的偉大復(fù)興。受眾是一切傳播活動(dòng)的起點(diǎn)，同時(shí)也是重點(diǎn)。滿足受眾需要的前提下，探討武當(dāng)武術(shù)傳播路徑，將武當(dāng)武術(shù)傳播路徑進(jìn)行細(xì)化和梳理。為今后的武當(dāng)武術(shù)傳播鋪平道路，使武當(dāng)武術(shù)更清晰、順暢的傳承與傳播。

［1］張德勝，王玉珍，于淼.武術(shù)文化的當(dāng)代傳播方式研究［J］.湖北科技學(xué)院學(xué)報(bào)，2004（8）.

［2］王平.對(duì)當(dāng)代武術(shù)文化教育傳播特征及傳播方式之研究［J］.體育世界，2007（9）.

［3］Denis Mc Quail，Sven W indahl.大眾傳播模式論［M］.上海：上海譯文出版社，1997.

［4］馬池珠.基于受眾中心的農(nóng)業(yè)電視傳播體系研究［D］.武漢：華中師范大學(xué)，2006.

Interpretation of Wudang Martial Arts Propagation Path

TAN Jing

This paper，using the literature analysis method and logic analysis method，combs and sums up Wudang martial arts propagation path，and refines the Wudang martial arts propagation path in the way of transmission and the media，in order to make Wudang martial arts further international communication of casting a brick to attract jade.At the same time，this paper from the perspective of audience，dividesthe Wudang martial arts propagation path into two stages，and carries out detailed analysis，hoping to be able to offering theoretical reference for Wudang martial arts practice.

Wudang martial arts；propagation path；audience

G852

A

1003-983X（2016）10-0911-03

2016-07-25

中央高校基本科研業(yè)務(wù)費(fèi)專項(xiàng)資金科研項(xiàng)目課題（231-202 05140029）

譚晶（1987-），女，湖南株洲人，在讀博士，助教，研究方向：民族傳統(tǒng)體育學(xué).

華中師范大學(xué)體育學(xué)院，湖北武漢430079

Physical Education Department，Huazhong Normal University，Wuhan Hubei，430079