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經(jīng)　理　張健華

(天津工業(yè)大學 馬克思主義學院，天津 300387)

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依托高?！爸袊鴫簟蔽幕逃龑€體民族感重建

經(jīng)理張健華

(天津工業(yè)大學 馬克思主義學院，天津 300387)

摘要：隨著私人空間的興起，私人表達的公共化不僅加劇了社會空間的碎片化，也使更多存在于中國社會轉型時期的矛盾浮出水面，這就必然會在受眾的理解中引發(fā)“我”與“我們”的對立。鑒于每個人的“中國夢”都會局限于特定歷史時期的時代主題且容易喪失個體的民族感，中國夢的校園文化教育，就要從中華民族的實踐中汲取精神內涵，運用“一個核心”和“四種導向”的建構策略，采用文化沉浸式體驗方案，使大學生們感受中華民族的精神特質，即它的生命延續(xù)性和自我超越性。

關鍵詞：中國夢；高校學生；民族感；校園文化建設；建構

自從習近平提出“中國夢”[1]36以來，國內學者們已從歷史、價值、文化等層面闡明了建構“中國夢”對于我國進入新的歷史發(fā)展時期的必要性及其對中國文明的新貢獻。概括地講，“中國夢”不僅肯定了每個人的具體行動都是夢想的載體，也通過回溯歷史將人們對夢想追求與整個民族的命運聯(lián)系起來[2]，彰顯了“中國夢”的主體意蘊，即中華民族的復興在于共同的生命感建構與超越現(xiàn)狀。前者凸顯了個體之間聯(lián)合的必要性，只有敢于和他人共同融入到創(chuàng)造歷史的活動中，才能成為自己時代命運的主宰者；后者則凸顯了要賦予主體以全新的關系，使新的社會秩序成為夢想的物質載體。不過，在我國網(wǎng)民規(guī)模突破6.68億[3]的背景下，以微信、微博等為代表的新媒體的出現(xiàn)，一方面使大學生更加容易爭取到他人的認同，另一方面卻使文化的公共空間呈現(xiàn)出日趨碎片化的形態(tài)，表現(xiàn)為各種價值觀念的分歧，降低了人們之間的信任感，不利于經(jīng)濟結構轉型期協(xié)同創(chuàng)新氛圍的形成。因此，這就有必要以高校作為民族感重建的重要平臺，從“中國夢”形成的歷史邏輯汲取其核心內涵，運用“一個核心”和“四種導向”的建構策略，發(fā)揮校園文化教育的引導功能，增強大學生的協(xié)作意愿。

一、“中國夢”的歷史邏輯

中國夢植根于近代以來中國各個民族之間的相互信任與普遍聯(lián)合，植根于中華民族面臨普遍危機的過程中自愿結成的命運共同體，中華民族這個命運共同體的理想不僅包含著自決、自立與自信成分，也在每個人的具體實踐中表現(xiàn)為敢于承擔民族責任與否定現(xiàn)實的精神。因此，只有立足于中國歷史的特殊性，我們才能準確地認識到中國道路正是中華民族夢想的現(xiàn)實化過程。

從英國、法國等老牌歐洲資本主義國家的工業(yè)化歷程來看，當資本主義工商業(yè)對整個國民經(jīng)濟逐漸趨于主導地位的時候，立足于農業(yè)生產(chǎn)模式的、分散的社會交往模式已經(jīng)無法適應手工業(yè)發(fā)展的需要，工業(yè)對勞動力人口源源不斷的需求促使城市逐漸成為人們的主要聚集地。原有的農業(yè)生產(chǎn)關系逐步趨于瓦解，以追求商品利潤為前提的新的工業(yè)生產(chǎn)組織，在合理安排勞動力的同時，也制造出了在生活物質條件方面有著相似性的龐大群體，他們能夠實現(xiàn)彼此聯(lián)合的基礎便是共同的命運(從事生產(chǎn))將他們聯(lián)系在一起，只有克服在勞動過程中產(chǎn)生的普遍異化(超越現(xiàn)狀)，才能夠實現(xiàn)自身解放。因此，馬克思說：“物質生活的生產(chǎn)方式制約著整個社會生活、政治生活和精神生活的過程?！盵4]

反觀中國，在進入到半殖民地半封建社會之前，正處在“閉關鎖國”的狀態(tài)，亦沒有發(fā)生過較大規(guī)模的民族戰(zhàn)爭。由于缺少新航線或新大陸開辟帶來的廣闊商品市場，原有的商品生產(chǎn)模式既不能將散居在鄉(xiāng)村的人口集聚到城市中從事工業(yè)生產(chǎn)，也沒有因為國家內部人口消費需求的提升，推動生產(chǎn)工具發(fā)生根本性變革，從而改變原有的生產(chǎn)關系，這就使中國內部并不具備類似西方民族主體的形成條件。據(jù)梁啟超等人的考證，中國傳統(tǒng)文化之中并不包括今天人們廣為使用的民族內涵，更不具備以多民族為基礎的主體特質[5]。然而，隨著西方航海家的探險活動范圍不斷擴大，中國人原有的生存狀態(tài)很快便被打破，西方資本主義國家終于可以經(jīng)海路取道中國沿海地區(qū)，并將這些地區(qū)的人口逐步卷入到近代資本主義國家的工業(yè)生產(chǎn)體系之中。

其后，在西方各主要資本主義國家相繼進入到帝國主義階段之后，帝國主義國家出于建立殖民地和對外擴張的需要，由通商要求轉為對中國采取肢解戰(zhàn)略，從而使原有生活在中國大地的各個民族逐漸察覺到了彼此命運的聯(lián)系，由此，中華民族的主體初顯端倪。如，1913年1月，出于反對沙俄扶植的大蒙古國，以烏蘭察布盟為代表的蒙古族公開表明自己是中華民族的一部分[5]。不過，由于中國傳統(tǒng)文化自身缺少“否定既存世界”的精神，中國人不可能訴諸于重建生存世界以解決自身內部存在的矛盾，直到馬克思主義的傳入才真正賦予了中國文化以革命性的因素，它為日后以多民族為主體的改變世界的實踐活動埋下了伏筆。

當然，真正使各民族認識到普遍命運聯(lián)系的事件則是華北事變與“七七”事變的發(fā)生，日本帝國主義對中國的全面入侵使每一個中國人意識到了民族消亡、國破家亡的巨大危機。面對一場每個民族都不可能單獨打贏的戰(zhàn)爭，對死亡和文化主體消亡的恐懼，使人們愿意接受一切能夠抵御外辱、建立民族獨立國家的政治主張。人們之所以敢于面向一個此前從未經(jīng)歷過的世界——以工業(yè)為基礎的社會主義國家，原因便在于原有的以中央集權為政權組織形式的傳統(tǒng)封建制國家無力在外敵入侵面前形成強有力的民族主體。正是中國共產(chǎn)黨在這場曠日持久的戰(zhàn)爭中始終從現(xiàn)實處境出發(fā)，回應了人民對于未來自由與幸福社會的追求，每個人才敢于順應時代的召喚，加入到創(chuàng)造歷史的進程之中。因此，可以說，“抗日戰(zhàn)爭的勝利……基礎是中華民族自我意識的形成”[5]，也是建立新中國的意識形態(tài)前提。

新中國成立以來，中華民族面臨的生存危機逐漸退居其次，人們對于經(jīng)濟建設與發(fā)展的需要成為了日常行動的主要出發(fā)點。中國的各項建設與改革事業(yè)之所以能夠較為平穩(wěn)地運行，究其根本就在于近代史的經(jīng)歷使人們在現(xiàn)有的文化之中積淀了這樣的信念——團結的力量可以改變世界，這種文化特質或隱或顯地存在于中國各個歷史階段的經(jīng)濟建設之中。不過，改革開放以來，東西方文化的碰撞、交流與交鋒也緊隨其后，私人經(jīng)濟的活躍以及世界環(huán)境整體上趨于緩和，使人們模糊、淡化了中華民族經(jīng)歷過的危機，當前更是遭遇到新自由主義的沖擊，將創(chuàng)造歷史的活動簡單地理解為建立在經(jīng)濟活動基礎之上的公共空間交往活動，從而使個人在一定程度上因擔心私人空間的消失而或多或少有意回避民族主體性的提法。

黨的十八大以來，習近平曾多次就“中國夢”指出，“每個人的前途命運都與國家和民族的前途命運緊密相連”[1]36，實現(xiàn)“中國夢”必須弘揚中國精神，即以愛國主義為核心的民族精神，以改革創(chuàng)新為核心的時代精神[1]40，只有將個人夢想融入到民族的夢想之中，依靠辛勤勞動，夢想才能夠轉化為現(xiàn)實，廣大青年要勇敢肩負起時代賦予的重任，志存高遠，腳踏實地，努力在實現(xiàn)中華民族偉大復興的“中國夢”的生動實踐中放飛青春夢想[1]50。

歷史經(jīng)驗證明，敢于否定不利的生存現(xiàn)狀是激發(fā)民族奮發(fā)向上的不竭動力，它需要人民的共同參與和創(chuàng)造。但是，這種命運共同體又需要以特定語境下的情感體驗為前提。這是因為，話語只有能夠觸發(fā)人的情感，才能在人與人之間形成穩(wěn)定的、無形的聯(lián)系；話語只有體現(xiàn)在人的實踐中，才能從它的精神形式轉化為物質存在形式；話語正是人們所欲言說的夢想，才能激發(fā)人們創(chuàng)造新的歷史。由此，要以“中國夢”的文化力量重建個體民族感。這種重建之所以可能便在于每個人都可以從他者的身上看到自己所欲成為的形象,而這種形象又是其所認同的共同理想的彰顯。

二、以“中國夢”文化應對個體民族感危機

自2010年以來，我國已成為世界第二大經(jīng)濟體，人均國內生產(chǎn)總值已經(jīng)達到7575美元[6]，面臨著可能走入“中等收入陷阱”的危險。在這一背景下，我國一方面積極構建新型外交體系，變以往的主動融入為中國式積極參與構建世界新格局，推動產(chǎn)業(yè)從勞動力密集型加速向技術密集型轉變,由以前單純地注重數(shù)量向注重質量轉變。然而，由于經(jīng)濟轉型期經(jīng)濟發(fā)展的不平衡，人們的思想狀況也出現(xiàn)了不同程度的波動，不僅有東中西部地區(qū)經(jīng)濟差異造成的心理落差，也有來自相同地區(qū)因行政區(qū)域布局側重點不同而造成的心理落差，更有在相同區(qū)域因不同行業(yè)分工造成的心理落差，這種交錯復雜的經(jīng)濟結構特點使得當前人們的思想狀況呈現(xiàn)出更加復雜的分化。

隨著在校大學生的年齡結構由“80后”逐漸過渡到“90后”，大學生思想狀況的差異也因其學習知識的需要而被置于相同的生活場域之中，并呈現(xiàn)出以下特征：①對奉獻社會的價值認可度不高，相當一部分學生將社會貢獻僅理解為個人需要的滿足。據(jù)相關調查問卷顯示，超過59.4%的大學生對個人學習意義的認知僅停留在為自己或家人的生活更加美好，而選擇報效社會的大學生只有8.5%[7]；②對職業(yè)的定性僅停留在工資水平上。由于我國目前正在進行行業(yè)收入的總體調整，金融業(yè)和外資企業(yè)在工資收入與成長空間方面還是具有較大誘惑力的，因而，有37.5%的大學生選擇了此類行業(yè)[7]；③共同利益的民族整體文化氛圍缺失。應當說我國在公益文化建設方面還是花費了不少力氣，人們在日常進入的公共空間中可以輕易看到以社會主義核心價值觀、“中國夢”、公益和慈善等等為題材的各種文化宣傳產(chǎn)品，但是，依然有66.9%的大學生感受不到人們之間相互團結的文化氛圍，在他們看來，人們只是為了自己能夠獲取更好的社會地位而去忙碌，具有很強的功利性特征[7]。這種狀況會對大學生今后的人生觀與工作意愿帶來很多不利影響：一方面，建立在物質交換基礎上的交往關系無法促成人們之間的團結，以契約為基礎的合作關系的前提是在雙方目標一致的前提下均衡彼此的利益，而這種關系則會因利益的變動面臨解體的風險；另一方面，不利于維護現(xiàn)有的社會分工體系。人與人之間的相互信任是維系現(xiàn)有社會分工體系的重要前提，也是促使勞動者全身心投入的重要精神保障，在共同理想缺失的情況下，人們不會感到奉獻社會的必要性，究其根本，每個人對他人的認同之所以不能超越日常生活范圍便在于其并沒有找到能夠與之發(fā)生聯(lián)系的途徑。

鑒于此，這就有必要以“中國夢”為中介，將所有人從分散的空間中彼此聯(lián)系起來。由于中華民族歷史記憶的特殊性，在外部張力對中國內部影響始終存在的前提下，“中國夢”的主體民族感建構既不可能依靠對消費娛樂文化的批判，滌除在每個人身上普遍存在的物化狀態(tài)來實現(xiàn)人的自由，也不可能依靠解構后工業(yè)社會，即技術空間化造就的普遍異化狀態(tài)完成個人生活世界的重建，從而回歸到人們追求的本真狀態(tài)，而只能依靠與中國自身經(jīng)濟發(fā)展需要相適應的民族整體感重建來解決每個人的問題。它否定了“我”以欲求的直接性作為行動原則的可能性，也否定了重建個體“我”的前提條件，即以主體交互性將“我”直接同一為大寫的“我”或者“我們”。

從大寫的“我”來看，這種模式在西方文化中較為常見，即以法律或“無形”的法律(宗教文化)作為共同生活的前提。大寫的“我”并不是真實的存在物，而是以人們普遍服從的一般社會原則虛構出的“主體”，它實際上是由無數(shù)具體的“我”構成的統(tǒng)一。這就要求具體的“我”的特性，即“我”與生活空間相互建構而產(chǎn)生的特殊性內容，必須從自我之中“剝離”，因為“我”與“他者”的“統(tǒng)一”離不開“本質”的同一。而只有基于普遍“同一”性而生成的規(guī)則才能為所有單獨的個體所承認，從而真正地解決交往過程中產(chǎn)生的矛盾。由于大寫的“我”的規(guī)則建構是以犧牲具體的“我”的特殊性內容為代價的，它不僅完全否定了空間格局的改變對人的影響，也以公共規(guī)約限制了具體的“我”對于世界重建的可能性。

反觀“我們”的建構準則，這種模式在中國文化中較為常見，即以相互約定的準則作為共同生活的前提。“我們”指代復數(shù)的“我”，它表明了每一個具體的“我”與他者之間因空間迥異而產(chǎn)生的差異都無法被消除。這就斷絕了從具體的“我”延伸出普遍統(tǒng)一法則的可能性，那么，“我”與他者之間只能在商議的情形中，尋求某種有限制約的可能性，即要在承認私人空間的前提下考慮公共空間的準則，因此，在“我”與他者交匯的空間中，公共協(xié)約實際上發(fā)揮著制約交互主體的功能。而私人“空間”由于其不屬于“我”與他者的議定范圍，“我”與他者之間事實上處于分離的狀態(tài)之中，據(jù)此，“我們”表現(xiàn)為處于分離狀態(tài)中的“我”的有限“同一”。而這種以否定私人空間重建為前提的看法則限制了“我”通往無限性的可能性，否定了人對其生存空間改變的權能，使“我們”的形成只能借助于政治程序，時刻面臨著因空間錯位而產(chǎn)生的危機，即私人向公共領域的擴張。

顯然，無論是大寫的“我”的建構抑或“我們”的重建，它們或因訴諸于以法律實現(xiàn)人們之間的團結，取消了私人空間的重建，從而喪失了民族主體的創(chuàng)造性，或因否認民族主體內部關系的重建而否定了“空間”修復的可能性。于是，以“我”為中心的空間要么表現(xiàn)為同質性，要么轉化為異質性的擴張，進而使個人的民族感建構變得愈加困難，使創(chuàng)造新世界的社會實踐變得愈加困難。馬克思主義認為，人們是在自己的實際生活過程中來確認那些存在于其頭腦中的觀念，甚至虛幻的映像，因此，“道德……以及與它們相適應的意識形式便不再保留獨立性的外觀了”[8]。由于法律的建構只是以整體的秩序替代“秩序”的整體，而約定的形成只是以集體的共識替代“共識”的集體，上述兩種模式都無法有效地解決個人目的與民族目的之間的張力，這就有必要考慮以民族主體內部關系的重建來協(xié)調兩者之間的沖突。

民族自由是個人自由的前提，前者無法依靠后者的累加彼此等同，民族感的建構應當是在肯定人的異質性前提下，使個體既要沉浸在前人歷史的實踐之中，從而獲得民族主體生命的延續(xù)性，也要察覺到在特定歷史發(fā)展階段存在主體的特殊性。鑒于每個時代的“中國夢”要始終區(qū)別于前人的實踐活動，它的主體特征只能表現(xiàn)為過程性，因此，只有將“中國夢”蘊含的歷史邏輯以及在此過程中凝結成的精神特性，針對當代大學生的思想特點，有機融入其日常接觸的校園文化氛圍之中，才能夠使他們內在地認同民族復興之路。

因此，必須依托校園文化，從“中國夢”的精神內涵中汲取養(yǎng)分，積極構建以之為主題的文化教育引導大學生個體民族感的重建。首先，只有沉浸在中華民族的生命體驗之中才能促成人們之間的有機團結。中華民族的主體不是一蹴而就的，在它形成的每一個階段情感都發(fā)揮著重要作用。正是回應情感的需要，人們才會在災難來臨時團結在一起，共同應對危機的挑戰(zhàn)。不僅如此，中國傳統(tǒng)文化也向來注意情感對人的行為的塑造作用，如孟子云：“惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也?！?《孟子·公孫丑上》)因此，“中國夢”的校園文化建設離不開對人的情感力量的挖掘，只有讓學生們沉浸在歷史的具體情境之中，才能從自己的情感流露中察覺到因體驗的“空缺”而產(chǎn)生的安全感缺失，才能在尋求“充實”的過程中，意識到民族主體形成過程中樹立的自信與自立對于克服其自身的匱乏狀態(tài)所具有的重要意義。其次，只有從中華民族實踐邏輯的認知中，才能培養(yǎng)人們敢于攻堅克難的超越性精神。中華民族主體創(chuàng)造的歷史，在它的每個特定階段所面臨的問題各不相同，如果說近代中國是一部民族救亡圖存的歷史，那么，現(xiàn)代中國則是一部民族發(fā)憤圖強的歷史。中華民族依靠不斷自我否定的螺旋上升模式來為自身的發(fā)展開辟新的道路，這種道路擺脫了訴諸于歷史的經(jīng)驗主義追尋，也擺脫了訴諸于理念現(xiàn)實化的制度決定論，而是把回應一切問題的關鍵點都集中在實踐本身，通過面向未來的積極創(chuàng)造，而不斷迸發(fā)出超越的活力。因此，中國夢的校園文化建設離不開對大學生超越精神的培養(yǎng)，只有在充分激發(fā)學生們探索欲望的前提下，鼓勵他們立足于實踐，敢于直面困難，改變不利現(xiàn)狀，每個人才能更好地用自己的實踐創(chuàng)造活動服務于經(jīng)濟新常態(tài)的建設要求。正如習近平所言：“要深化愛國主義教育研究和愛國主義精神闡釋，不斷豐富教育內容、創(chuàng)新教育載體、增強教育效果?！盵9]

三、中國夢校園文化教育的建構策略

為了克服當前互助感喪失的難題，應當以“中國夢”的文化教育激發(fā)個體的民族感。所謂“中國夢”的文化教育，就是要以“聯(lián)合”與“超越”為主題，在校園課堂以外的空間場域積極營造團隊成員互助的溫馨感，突出“中國夢”的歷史語境與時代語境，以創(chuàng)新精神激發(fā)大學生改變世界的勇氣，在發(fā)揮文化隱形教育功能的同時，還要依托師資力量指明存在于其實踐活動中的“無形”力量，從而使他們自覺地認同“中國夢”的核心內涵。在這種教育模式中，大學生借助彰顯“中國夢”精神榜樣的示范效應找到學習的典范，當然，在這個過程中，整個校園的文化主題都要與之對應。實現(xiàn)大學生個體的民族感重建，高校文化建設要從兩個方面著手，一方面，以合作創(chuàng)新為主線，在學校各級機構中，積極營造有利于形成這種認知的文化氛圍，在各類競賽、科研等組織活動中突出團隊合作的必要性，使大學生能夠從生活環(huán)境中挖掘出這些關鍵性的信息，并輔之以教師的輔導；另一方面，以馬克思主義學院或思想政治教學部的教學資源為依托，全面整合教師、學生社團與輔導員的力量，本著“一個核心”和“四種導向”，提升校園文化的建設水平?！耙粋€核心”就是圍繞“中國夢”的精神內核，強化身份歸屬與民族認同，凸顯大學生對于中國道路的自信；強化理論信仰，凸顯大學生對于兼容并蓄的中國化馬克思主義的理論自信；強化政治歸屬感，凸顯大學生對于中國共產(chǎn)黨領導下的社會主義制度的自信。而“四種導向”則要求校園文化建設要服務于“中國夢”的核心，著力加強體驗式文化建設，具體來講可分為以下四個方面：

(1)以問題為導向，設計“交互式”教學方案，幫助學生們領會“中國夢”的歷史邏輯。要依托各個學?，F(xiàn)有思想政治理論課的師資優(yōu)勢，針對大學生的思維特點，將馬克思主義的基本原理有機地融入到分析中國近代史的教學實踐之中，圍繞中國各個歷史發(fā)展階段所遇到的不同問題，將宏大的世界歷史背景與具體的國內歷史事變有機地融為一體。通過“交互式”教學方案，由學生們自己挖掘問題，并尋找解決問題的答案。使學生們深刻領會“中國夢”的歷史邏輯，也可以幫助他們在關鍵的歷史分歧點上，以相應的歷史資料作為建構自己認知的有利支撐。

(2)以情境為導向，設計“沉浸式”體驗方案，鼓勵大學生主動融入到歷史情境之中，感受民族生命的延續(xù)。要依托學生社團的力量，加大對校園舞臺劇的創(chuàng)作扶植力度。邀請學生們在課余時間參演文化劇，增強互動式文化體驗，鼓勵學生們身臨其境地體驗角色所處的社會心理與社會時代背景之間的關系。既能讓學生們從舞臺劇設計的角色中找到自己的身影，又要激發(fā)他們強烈期望改變人物命運的情感力量，由此完成與時代問題之間的勾連，表現(xiàn)出個人力量的有限，暗示群體力量的無限。而這種表現(xiàn)手法就是要傳達一個信念：中華民族正是在“中國夢”的指引下才能從民族危機中走出，煥發(fā)出全新的生命力。

(3)以“鏡像”為導向，設計“互動性”聯(lián)結方案，促使大學生在具體的歷史形象中發(fā)現(xiàn)“自我”，從而順應時代的召喚。在完成了時代問題的歷史邏輯建構與情感體驗的“再現(xiàn)”之后，大學生們可以察覺到群體力量的無限，接下來，則要依靠認同“形象”的日常生活介入，使個人重新復歸于整體，這就要求高校的輔導員要在學生們的課余時間發(fā)揮著“鏡像”的功能。具體而言，輔導員要在與學生日常接觸的過程中，圍繞自己對于“中國夢”的認知歷程，通過行為引領與“介入式”互助，使學生們在自己的身上發(fā)現(xiàn)“我”的“鏡像”，令學生們在輔導員的變化上樹立信心，在輔導員的悉心關懷上獲取前行的動力。當這種變化以“復制”的模式不斷擴散到其他學生中間的時候，這種同齡人的示范效應會帶動其他人共同改變。

(4)以未來為導向，設計“創(chuàng)造性”建構方案，引導大學生從總體上把握歷史的超越性，積極面向經(jīng)濟新常態(tài)構建自己。當前我國正處于轉型升級之中，面對未來，學生們會有很多茫然之處。這就有必要依托前三種文化建設方案的有機融合解決學生們在實際生活中遇到的困難。具體來說，專業(yè)教師要結合國際經(jīng)濟形勢與區(qū)域性產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟的背景，依靠自己的專業(yè)知識和對專業(yè)領域的科學研究，盡可能就本地區(qū)的發(fā)展形勢進行評估，為學生們釋疑解惑、指點迷津；學生社團要積極地營造良好的文化氛圍，使學生們在領會其中精神內涵的同時，也使自己深受感染和鼓舞；輔導員要主動關心學生的思想動態(tài)，依托學校相關的職能部門，在力所能及的范圍之內，為學生們解決各種實際困難。于是，這種文化建構便能夠在學生的意識之中制造如下的印象：要準確地把握當前的主要問題，還要善于和周圍的人團結，更要敢于探索前人沒有走過的道路。

總之，面對民族危難，中華民族之所以能夠生生不息便在于每個人的身上都存在著相互凝聚的情感，它事實上構成了每個人的“無意識”狀態(tài)，只有借助“理想—鏡像—個人”的模式，才能成為否定現(xiàn)實的團結力量。因此，“中國夢”的校園文化建設無法繞開人的情感需求，它的出發(fā)點就是要積極引導大學生察覺到這種力量的偉大，激發(fā)他們敢于改變自己、改變現(xiàn)狀、創(chuàng)造世界的勇氣，在實現(xiàn)“中國夢”的偉大征程中抒寫無敵的青春。

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[責任編輯彭國慶]

收稿日期：2015-12-23

基金項目：教育部人文社會科學研究專項任務項目(編號：15JDSZK005).

作者簡介：經(jīng)理，天津工業(yè)大學馬克思主義學院講師，哲學博士，主要從事意識形態(tài)、社會政治哲學與西方馬克思主義研究.

中圖分類號：D64，G641

文獻標志碼：A

文章編號：1009-3699(2016)03-0295-05