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      淺談魯迅研究的未來

      2016-03-12 03:40:15陜西張勇
      名作欣賞 2016年34期
      關(guān)鍵詞:魯迅研究個人主義研究者

      陜西張勇

      淺談魯迅研究的未來

      陜西張勇

      和預(yù)測所有未來的事物一樣,預(yù)測魯迅研究的未來也是困難的,因為其中必然同時也包含了對于未來社會走向的判斷。因此,這里所說的“魯迅研究的未來”毋寧說是對其發(fā)展的一種期許。

      一個有趣的現(xiàn)象是:與同時代的知識分子相比,魯迅并不常談及未來。梁啟超有《新中國未來記》,胡適有《今日中國的文化趨勢》,而魯迅幾乎從未做過類似的展望。1928年年初,魯

      迅作《擬豫言——一九二九年出現(xiàn)的瑣事》,名為“豫言”,實為曲寫現(xiàn)實。當(dāng)然,它也的確可以讀作一份預(yù)言,一個對今天乃至未來的深度透視。僅舉兩條為例——“科學(xué),文藝,軍事,經(jīng)濟的連合戰(zhàn)線告成”“正月初三,哲學(xué)與小說同時滅亡”,今天讀來仍然令人折服,也令人驚悚。如果“未來”僅僅是一系列擔(dān)憂變成現(xiàn)實的過程,那么這樣的“未來”非但是可以預(yù)言的,更是令人恐懼的??謶终囚斞傅默F(xiàn)代性體驗中的核心內(nèi)容之一。

      更令人印象深刻的是魯迅對未來的拒斥態(tài)度——“有我所不樂意的在你們將來的黃金世界里,我不愿去”(《影的告別》)。這自然是拒絕把未來當(dāng)成一個無限延擱卻永難兌現(xiàn)的廉價允諾,拒絕把它當(dāng)成現(xiàn)實的避難所,從而輕易地逃離了現(xiàn)實;從另一個角度來看,也是對如上所說的這一種可怕“未來”的蔑視。魯迅從現(xiàn)實中看到了歷史的回旋,“一治史學(xué),就可以知道許多‘古已有之’的事”(《又是“古已有之”》),而這一種“未來”不過是這回旋所泛起的新的漣漪。

      魯迅的決絕姿態(tài)很容易被誤解為他連真正的未來、希望、理想也放逐了,事實當(dāng)然并非如此。如果沒有一個“阿基米德支點”,魯迅何以獲得如此強大、深刻的批判性?魯迅拒絕的不過是作為“最好的藥方”的“希望將來”(《兩地書·北京之四》),作為“繡出各式好花樣”的“無物之物”(《這樣的戰(zhàn)士》)之一的、被掏空內(nèi)容的“未來”。魯迅說,“我疑心將來的黃金世界里,也會有將叛徒處死刑,而大家尚以為是黃金世界的事”(《兩地書·北京之四》)。一個不處死叛徒的世界,一個大家不以處死叛徒為當(dāng)然的世界,一個大家不誤以為自己生活在黃金世界的世界,僅此幾條已經(jīng)足夠顯示出:魯迅所希冀的未來看上去遙不可及。它不只是遙遠(yuǎn),更為重要的是它逸出了我們的想象力,自然也映照出我們對于未來世界想象力的枯窘。

      如果說梁啟超、胡適構(gòu)繪了某個時代中國人的未來祈愿,因而成為了特定時代知識分子的化身,那么魯迅則通過否定“未來”而成為了一切時代的知識分子。這里存在著一個明顯的悖論:談?wù)撐磥淼娜肆粼诹诉^去,而否定未來者卻融入了未來。魯迅擬想的遺囑中有一條,“忘記我,管自己生活——倘不,那就真是胡涂蟲”(《死》),也可以看作是魯迅研究和接受中的一個悖論:魯迅被牢牢地記住和反復(fù)閱讀,說明我們還活在魯迅所揭示的現(xiàn)實之中;一旦將來有一天這樣的現(xiàn)實被超越了,魯迅大概也就被遺忘了。也就是說,魯迅終其一生對現(xiàn)實做永不妥協(xié)的抗?fàn)帲渲細(xì)w卻在于一個有能力遺忘他的世界。這應(yīng)該也要成為魯迅研究者、閱讀者的自覺追求。

      關(guān)于未來魯迅研究的預(yù)測可以有很多種,但最基本的一點大概就是——魯迅仍然將是我們不能忘卻的記憶,因為我們?nèi)詫⑸钣隰斞杆沂镜默F(xiàn)實之中,因為我們尚未發(fā)展出超越這種現(xiàn)實的、關(guān)于真正未來世界的想象力。

      綜觀魯迅研究的歷史,其中最迷人的風(fēng)景其實不是研究者與作為研究對象的魯迅之間的關(guān)系,而是研究者與其所處的時代、社會、現(xiàn)實之間的關(guān)系。換言之,問題的關(guān)鍵不在于研究者得出了怎樣的魯迅像,而在于研究者怎樣得出了魯迅像。盡管“回歸魯迅本身”不斷地被拿出來作為新的研究趨向的合法性來源,但仔細(xì)考察會發(fā)現(xiàn),這些研究大多是借魯迅回到了他們想去的地方。這一點預(yù)先就確定了,而研究者或許只是尚未意識到這一點。大體而言,一部魯迅研究史也是一部社會變遷史。

      我們可以粗略地把新中國成立后的魯迅研究分為三個階段,分別對應(yīng)著不同的魯迅像:革命的魯迅、啟蒙的魯迅和個人的魯迅。背后折射的正是不同時代整體社會思潮的特征及其變遷的軌跡。應(yīng)該說,這些不同的魯迅像都有其合理性,魯迅這個研究對象的復(fù)雜性也為豐富的解讀提供了可能。然而,我們同樣可以看到的是,每當(dāng)一種新的魯迅像出現(xiàn)之際,其中往往也寓含了對于之前魯迅像的強烈拆解。這當(dāng)然有割裂魯迅的整體性的危險,革命、啟蒙和個人這些命題在魯迅那里是如何相互糾纏而又相互統(tǒng)一的問題被削弱了。更有甚者,則是曲解魯迅的危險,就像革命年代中所塑造的革命的魯迅、啟蒙年代里所塑造的啟蒙的魯迅都有簡單片面之處一樣,當(dāng)下對于個人的魯迅的強調(diào)也存在著根本性的缺失:個人也許構(gòu)成了魯迅革命、啟蒙思想的一個核心內(nèi)容,也是使得魯迅對于革命、啟蒙看法如此獨特的重要來源之一,但當(dāng)它

      從革命、啟蒙命題中被剝離出來之時,大概也就只能作為消費社會中的“個人主義”的假面和同謀出現(xiàn)了。

      研究者與其所處時代的現(xiàn)實之間的關(guān)系及其對于現(xiàn)實的認(rèn)知往往決定了研究的品格與高度。魯迅這一研究對象對研究者最重要的啟發(fā)之一,即是如何將自身與現(xiàn)實的關(guān)系變成一種自覺,而不只是被動地反映了某一種現(xiàn)實。以魯迅的個人主義而言,它產(chǎn)生和存在于晚清以來強大的“群”“國民”“人”“階級”話語之中,但又不簡單地是這些話語的對立面;不是以個人去消解群體,而是洞察了真正自覺的個人對于真正群體形成的不可或缺性,“國人之自覺至,個性張,沙聚之邦,由是轉(zhuǎn)為人國”(《文化偏至論》)。這種個人主義是與現(xiàn)代主體的生成聯(lián)系在一起的,把召喚個人的主體性當(dāng)作整個現(xiàn)代的基石,反過來又成為審視現(xiàn)實中的“現(xiàn)代”的標(biāo)尺,是對作為現(xiàn)代“文化偏至”之一的“眾數(shù)”的反撥。不理解這種個人主義思想的豐富性,也就無法理解魯迅為何與“人性論”“自由人”“第三種人”以及“左翼”內(nèi)部不良傾向做著同時的抗?fàn)?,而且這并沒有妨礙他堅定地站在“左翼”的立場上。這種個人主義不同于原子式的個人主義,更不用說陷入情欲、個人恩怨、日常瑣事等之中的個人了。魯迅對于后一種做法自然早有觀察,他說:“譬如勇士,也戰(zhàn)斗,也休息,也飲食,自然也性交,如果只取他末一點,畫起像來,掛在妓院里,尊為性交大師,那當(dāng)然也不能說是毫無根據(jù)的,然而,豈不冤哉!”(《“題未定”草〔六〕》)

      魯迅研究中的永恒問題應(yīng)該是:魯迅向我們提供了哪些審視當(dāng)下現(xiàn)實的智慧?未來的魯迅研究自然也當(dāng)如此。如果說日本魯迅研究有值得我們認(rèn)真學(xué)習(xí)之處,首先便是日本魯迅研究者如何在自身的現(xiàn)實和問題中與魯迅相遇的,魯迅回應(yīng)了他們的問題,而他們則由此深入地把握了魯迅。擇其要者而言,竹內(nèi)(好)魯迅、丸山(升)魯迅、伊藤(虎丸)魯迅,凡是能成一家之言的都是如此。竹內(nèi)好關(guān)于日本民族戰(zhàn)爭與文學(xué)者使命的問題、丸山升關(guān)于日本左翼運動挫敗的思考、伊藤虎丸關(guān)于日本“戰(zhàn)后民主主義”與大學(xué)改革的質(zhì)疑,問題不同,由此勾勒出的魯迅像也不同,但是無不是把魯迅作為反觀日本現(xiàn)代的一面鏡子。在他們那里,與其說存在著一個中國現(xiàn)代/日本現(xiàn)代的對照結(jié)構(gòu),不如說是魯迅與日本現(xiàn)代的對照。正如伊藤虎丸所言:“魯迅型的近代,即使在中國的近代當(dāng)中也是孤立的、也是異端的。”(伊藤虎丸:《魯迅與日本人——亞洲的近代與“個”的思想》)

      如何將魯迅把握為中國現(xiàn)代進程中的一個孤立者和異端,仍然是未來魯迅研究的一項重要任務(wù)。不是將這一孤立者和異端輕易地排除出去,也不是將其隨意地同化吸收掉,當(dāng)然更不是將其當(dāng)作“紙糊的權(quán)威者的假冠”(高長虹攻擊魯迅語)推翻,而是站到異端的角度重新打量這個陌生的現(xiàn)代。

      這一種現(xiàn)代已經(jīng)逐漸為我們所熟悉、所習(xí)慣了,因而也就有了將其自然化的危險。在未來很長的一段時間里——也許是永遠(yuǎn),我們必然仍將生活在這種哈貝馬斯所說的“現(xiàn)代性——一項未完成的設(shè)計”之中。然而,首要的是自覺到它的“未完成”感,即上文提及的并非“以為是黃金世界”。這并非一般意義上的修修補補,更不是自信現(xiàn)代所帶來的問題也一定能在現(xiàn)代之中得到解決的盲目樂觀,而是對替代性現(xiàn)代的不懈思考和追尋,是對未來世界的想象力。因此,我們必須重返現(xiàn)代所提出的基本命題之中,政治、社會、文學(xué)包括上面談及的革命、啟蒙及個人等,也正是這些命題規(guī)約了現(xiàn)代,直接關(guān)系到我們會成為什么樣的人,我們會創(chuàng)造出什么樣的世界。

      我們何其幸運,又何其幸福,我們在現(xiàn)代之中邂逅了魯迅。

      作 者: 張勇,畢業(yè)于清華大學(xué)中文系,文學(xué)博士?,F(xiàn)為西安交通大學(xué)人文學(xué)院副教授,研究方向為中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)。

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