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    西藏:喜馬拉雅藝術(shù)之載體(下)

    2016-03-09 02:42:06邢繼柱李璟
    文物天地 2015年11期
    關(guān)鍵詞:佛像西藏藝術(shù)

    邢繼柱+李璟

    藏傳佛教是藏族傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ),對(duì)中國(guó)西藏的政治、經(jīng)濟(jì)、教育、生活與習(xí)俗諸方面均有深刻的影響,而這種影響是通過(guò)西藏眾多的寺廟殿堂產(chǎn)生的。西藏寺廟最早建立于公元8世紀(jì)。約在公元779年,在吐蕃王赤松德贊的親自主持下,桑耶寺建設(shè)完工,歷時(shí)12個(gè)春秋,這是藏傳佛教史上第一座具有真正意義的寺廟。桑耶寺的建立,顯示了佛教勢(shì)力的上升。藏傳佛教在后來(lái)的發(fā)展中,逐漸產(chǎn)生了不同的教派,各教派都建有自己的寺廟,這些寺廟中保存了大量的藝術(shù)品及珍貴的歷史文物,寺廟內(nèi)的雕塑、壁畫(huà)和各類(lèi)裝飾品具有極高的藝術(shù)水平。西藏各大寺廟還保存著大量的經(jīng)書(shū)以及文學(xué)、歷史、地理、哲學(xué)、醫(yī)學(xué)、天文歷算等方面的典籍。一座寺廟就像是一座藏族歷史、文化、藝術(shù)的博物館,體現(xiàn)了藏族文化的精髓。虔誠(chéng)的創(chuàng)作者發(fā)心造物,其作品是為展現(xiàn)佛教慈悲智慧的本懷,高僧大德修行供奉數(shù)百年,為供奉者和收藏者帶來(lái)不可思議的正面能量。

    丹薩替寺始建于南宋紹興二十八年(1158年),由噶舉派僧人多吉杰布興建(帕竹噶舉派創(chuàng)始人,被后人尊稱(chēng)為帕木竹巴)。丹薩替風(fēng)格造像主要出自西藏山南地區(qū)桑日縣境內(nèi)的丹薩替寺,盛行于14-15世紀(jì),15世紀(jì)中葉以后,隨著帕竹政權(quán)的滅亡,丹薩替寺亦衰落下去。目前大多西方學(xué)者認(rèn)為丹薩替風(fēng)格源于尼泊爾風(fēng)格,但實(shí)際上在13世紀(jì)以后,尼泊爾風(fēng)格已在西藏得到充分發(fā)展,已演變成西藏風(fēng)格,是西藏本土風(fēng)格的影響。在造像題材上,已形成了具有教派思想和修法特點(diǎn)的新的神像崇拜體系,有上師、本尊、佛母、空行母、佛陀、菩薩、護(hù)法等。在造型樣式上沒(méi)有具體的儀軌可以作為依據(jù),多為重新設(shè)計(jì)和創(chuàng)造。在百余年間,丹薩替造像形成了當(dāng)?shù)孛褡濯?dú)特的藝術(shù)風(fēng)格,以造型優(yōu)雅、題材新穎、華麗大氣、工藝精湛、金質(zhì)锃亮及存世量少而聞名于世。金剛手菩薩像(圖十三)制作于14-15世紀(jì),嵌寶石,局部彩繪;造像頂結(jié)圓形高髻,寬鼻闊口,怒目圓睜,相容兇忿;四肢粗碩,袒胸露腹,右肩下探出蛇頭;佩飾耳珰、瓔珞、項(xiàng)鏈、長(zhǎng)蛇鏈、手鐲、臂釧和腳鐲;腰圍虎皮裙,身披倒U形大帔帛,尾端分別飄垂于兩腿外側(cè),動(dòng)感十足;左手結(jié)三寶印,右手擎金剛鈴,左展姿于覆蓮日輪寶座之上,彰顯出護(hù)持佛法的威力。由此可見(jiàn),丹薩替造像在造型比例和所用材料方面十分考究。造像金色飽滿(mǎn)悅目,周身多處鑲嵌寶石,局部紋飾精細(xì),鑄造工藝精湛,展現(xiàn)了丹薩替造像藝術(shù)風(fēng)格的特點(diǎn)。

    歷史上,西藏有兩個(gè)不同派系的藏傳佛教中心,分別是位于拉薩(前藏)的大昭寺和位于日喀則(后藏)的扎什倫布寺。布達(dá)拉宮和大昭寺是歷代達(dá)賴(lài)?yán)锏淖∠⒌?,一直是西藏解放前的政教中心;而扎什倫布寺則為歷代班禪的住息地。元末明初,藏傳佛教腐敗黑暗,許多喇嘛不守戒律,生活放蕩。格魯派創(chuàng)始人宗喀巴主張改革喇嘛教,提倡苦行,敬重戒律,并在修行方法和內(nèi)容上加以改進(jìn)。在得到當(dāng)時(shí)掌權(quán)者帕竹噶舉勢(shì)力的支持后,廣播教義,他和他的弟子們先后修建了多座寺院,逐漸形成了格魯派。扎什倫布寺就是在此期間由宗喀巴大師(1367-1419年)之弟子、后被追認(rèn)為第一世達(dá)賴(lài)?yán)锏母刂榘停?391-1474年)在后藏貴族索南桑波等人資助下興建的(1447年,明正統(tǒng)十二年),歷時(shí)十二年建成大經(jīng)堂等建筑。該寺位于日喀則的尼色日山下,是與青海的塔爾寺、甘肅的拉卜楞寺齊名的藏傳佛教格魯派寺院。隨著扎什倫布寺的建設(shè),寺院的高僧和眾多雕塑藝術(shù)家為寺院創(chuàng)作了大量的金銅佛像,一世達(dá)賴(lài)?yán)锉救艘灿H手建造了拉章堅(jiān)贊吞布的白度母和綠度母的金像。另外,西藏繪畫(huà)史上最著名的唐卡制作流派“勉唐派”創(chuàng)始人勉拉頓珠嘉措也參與了扎什倫布寺的修建,寺中一些畫(huà)作和雕塑就出自其手。在藏傳佛教藝術(shù)品中,很多佛像、法器及其他用具均由合金銅制成,一般可分為紅銅、黃銅、青銅三種。實(shí)際上,合金銅質(zhì)種類(lèi)很多,藏文稱(chēng)“利瑪”,《藏漢大辭典》解釋其為“指各類(lèi)響銅制品”。16世紀(jì)的西藏學(xué)者白瑪噶波和18世紀(jì)的晉美林巴分別著有關(guān)于金屬雕刻的各種利瑪材料特點(diǎn)的著作,其中將利瑪銅分為:匝那卡西瑪、花利瑪、白利瑪、黃利瑪、紅利瑪、紫利瑪、青銅利瑪、鐘銅、姜銅、桑塘瑪、恰利。至清代,已有更為詳細(xì)的分類(lèi)和記載。清代宮廷根據(jù)實(shí)物統(tǒng)計(jì),大致分為梵銅利瑪和印度利瑪、梵銅舊利瑪、番銅利瑪、巴勒布利瑪、桑塘利瑪、紅利瑪、扎什利瑪以及紫金利瑪?shù)鹊?。以扎什利瑪佛像為例,扎什倫布寺?nèi)長(zhǎng)期大量的各種藝術(shù)創(chuàng)作,對(duì)扎什利瑪造像風(fēng)格的形成產(chǎn)生了重大影響,帶動(dòng)了扎什倫布寺周邊的工藝水平和藝術(shù)素養(yǎng)的提高。一些手工作坊在扎什倫布寺周邊逐漸形成,扎什利瑪佛像的制作也由此拉開(kāi)了序幕。

    西藏佛教形勢(shì)在入清以后發(fā)生了翻天覆地的變化,形成于明朝后期的格魯派通過(guò)在新疆的蒙古和碩特部固始汗的支持,戰(zhàn)勝了統(tǒng)治西藏長(zhǎng)達(dá)200余年的噶舉派勢(shì)力,在宗教上取得了絕對(duì)的優(yōu)勢(shì)地位。1652年,黃教領(lǐng)袖五世達(dá)賴(lài)(1617-1682年)受順治帝邀請(qǐng)至京朝圣,順治皇帝冊(cè)封他為“西天大善自在佛所領(lǐng)天下釋教普通瓦赤喇怛喇達(dá)賴(lài)?yán)铩薄4藭r(shí)的格魯派積極與清朝政府取得聯(lián)系,得到了清朝政府的承認(rèn)和支持,成為了西藏社會(huì)的主要統(tǒng)治力量??滴跷迨辏?713年),清朝政府在四世班禪羅桑卻吉圓寂后,冊(cè)封五世班禪羅桑益喜為班禪額爾德尼,并頒發(fā)金冊(cè)金印,班禪活佛世系的宗教和政治地位正式被確認(rèn)。伴隨著班禪的聲望和地位日尊,扎什倫布寺迅猛發(fā)展,眾多的雕塑藝術(shù)家與寺院周邊多個(gè)手工作坊組成了龐大的藝術(shù)創(chuàng)作群體,扎什倫布鑄場(chǎng)應(yīng)運(yùn)而生,其大量不同材質(zhì)的雕塑被藏區(qū)僧俗群眾迎請(qǐng),甚至傳播到了藏區(qū)以外的地方。此類(lèi)造像制作技藝精湛、藝術(shù)感染力強(qiáng),達(dá)到了扎什利瑪佛像制作的巔峰期。六臂白瑪哈嘎拉像(圖十四)應(yīng)出自后藏扎什倫布寺或其周邊,身材矮胖,上身袒露,下身著裙,裙上滿(mǎn)飾網(wǎng)狀瓔珞,裙擺自然展開(kāi);兩肩帔帛自然飄垂,尾端向上蛇形翻卷;雙腿直立,腳踏邪引天(八大天之一);背光鏤空,雕有火焰紋飾,背而滿(mǎn)涂朱砂;束腰式仰覆蓮座上沿飾聯(lián)珠紋,桃形蓮瓣飽滿(mǎn)舒展,寬火厚重,上下對(duì)稱(chēng)分布;原封底,封底蓋上刻有十字金剛杵圖案。從造像風(fēng)格上看,在西藏本土的藝術(shù)手法上,較多融入了尼泊爾的藝術(shù)元素。通過(guò)文獻(xiàn)記載,扎什倫布寺從創(chuàng)建時(shí)起,就有尼泊爾工匠在為扎什倫布寺創(chuàng)作金銅造像。所以,在扎什利瑪佛像中出現(xiàn)帶有尼泊爾風(fēng)格甚至于模仿尼泊爾早期風(fēng)格的作品較為普遍。此類(lèi)造像的鑄造和用途一般都與班禪勢(shì)力的各項(xiàng)活動(dòng)緊密相關(guān),班禪地位不斷提升,政治和宗教活動(dòng)日益頻繁。金銅造像作為當(dāng)時(shí)饋贈(zèng)對(duì)方的首選禮品,最為講究質(zhì)量,特別是工藝精細(xì)的藝術(shù)品,造型設(shè)計(jì)一定精美絕倫。清官鑒定各種利瑪佛像的工作經(jīng)歷了很長(zhǎng)時(shí)問(wèn)才基本完成,而扎什利瑪佛像是我國(guó)清代西藏造像藝術(shù)的重要組成部分,作為西藏僧俗高層進(jìn)獻(xiàn)中央政府的珍貴禮品,是當(dāng)時(shí)西藏與內(nèi)地政治關(guān)系的重要紐帶之一。扎什利瑪佛像鑄造的繁榮期,也是西藏造像藝術(shù)最后一個(gè)繁榮期。

    清代西藏佛像藝術(shù)也有其鮮明的時(shí)代特色,在總體風(fēng)格上體現(xiàn)出兩大發(fā)展趨勢(shì):一種是崇尚自然,注重寫(xiě)實(shí)和崇尚裝飾情趣的藝術(shù)風(fēng)氣;一種是崇古風(fēng)氣,即盛行對(duì)過(guò)去藝術(shù)風(fēng)格、特別是公元8-12世紀(jì)印巴次大陸的東印度、尼泊爾、斯瓦特、喀什米爾等幾種外來(lái)風(fēng)格的模仿。格魯派兩大活佛(班禪與達(dá)賴(lài))先后受清廷冊(cè)封,標(biāo)志著格魯派在西藏的統(tǒng)治地位得到了清廷的認(rèn)同和支持。除扎什倫布寺鑄場(chǎng)以外,清朝時(shí)西藏還有兩大佛像制作中心,即德格鑄場(chǎng)和拉薩多覺(jué)邊肯鑄場(chǎng)。德格鑄場(chǎng)在四川德格縣城,歷史上這里以刻印佛經(jīng)而聞名遐邇,同時(shí)也鑄造了許多優(yōu)質(zhì)的佛像。造像所用材料多為“紫利瑪”,即紫銅。多覺(jué)邊肯鑄場(chǎng),簡(jiǎn)稱(chēng)“多邊”鑄場(chǎng),位于拉薩布達(dá)拉宮腳下。這里鑄造的佛像可稱(chēng)為“多覺(jué)邊肯利瑪佛像”或“多邊利瑪佛像”,其鑄造歷史自五世達(dá)賴(lài)阿旺羅桑嘉措統(tǒng)治時(shí)起,至西藏和平解放時(shí)止。四世班禪不僅是明末清初時(shí)期的藏傳佛教格魯派(黃教)領(lǐng)袖,也是一位杰出的政治領(lǐng)袖。他為促進(jìn)滿(mǎn)、漢、蒙、藏的民族團(tuán)結(jié)以及格魯派的發(fā)展和維護(hù)祖國(guó)統(tǒng)一作出了重要貢獻(xiàn)。此尊四世班禪像(圖十五)形象塑造逼真,創(chuàng)作者對(duì)其頭部所有細(xì)節(jié)之處進(jìn)行了精雕細(xì)鏨,如面相削瘦,額部凸起,后腦勺大,顴骨高隆,下頜尖凸,脖頸現(xiàn)出喉結(jié),完全塑造出了老年人典型的相貌特征;上軀端正,內(nèi)著僧坎和僧裙,外披右袒式袈裟和僧氅,衣紋質(zhì)地厚重,紋褶線(xiàn)條自然流暢,紋飾鏨刻精美;雙手刻劃高度寫(xiě)實(shí),左手托一經(jīng)匣,右手撫膝,跏趺端坐。雙層卡墊造型規(guī)整,素面無(wú)紋??▔|后刻有藏文題記,漢譯為“教法之主卻吉堅(jiān)贊貝,左第七”;原封底,封底蓋上刻有十字金剛杵圖案。五世達(dá)賴(lài)(1617-1682年)身為四世班禪的學(xué)生,在取得藏傳佛教的教主地位后進(jìn)一步壯大了格魯派勢(shì)力,成為了蒙藏人民的精神領(lǐng)袖。由于他對(duì)清代朝廷十分尊奉,致使喀爾喀、衛(wèi)拉特等諸部對(duì)清增強(qiáng)了向心力。由此而產(chǎn)生的蒙藏地區(qū)和平局面,最終為清統(tǒng)一北部、西部邊疆創(chuàng)造了有利條件,為清朝政府作出了重要的貢獻(xiàn)。此尊造像(圖十六)面相英俊,額際寬廣,雙目圓睜,表情慈和;上身端正,內(nèi)著僧坎和僧裙,外披右袒式袈裟和僧氅,衣紋質(zhì)地厚重,線(xiàn)條自然流暢,全身鏨刻精美的纏枝花卉、錦紋和龍紋;雙手刻劃高度寫(xiě)實(shí),左手原托經(jīng)匣,右手作說(shuō)法印,跏趺端坐。雙層卡墊造型規(guī)整,四邊無(wú)棱角,錦紋刻劃精細(xì);原封底,封底蓋上刻有十字金剛杵圖案。造像整體線(xiàn)條自然流暢,面部泥金彩繪保存完好,神態(tài)生動(dòng)傳神,雕刻工藝精湛,金色飽滿(mǎn)悅目,是清代西藏祖師類(lèi)造像之代表作。西藏造像題材最為豐富,包括古代歷史名人。據(jù)文獻(xiàn)記載,拉托托日年贊生活在公元4世紀(jì)前后。自吐番第一代聶赤贊普以來(lái),歷代吐蕃王皆以苯教為護(hù)國(guó)教,直到第二十七代吐蕃王拉托托日年贊時(shí)期,佛教正值傳人吐蕃地區(qū)。由于他護(hù)持佛教,所以成為了西藏歷史上家喻戶(hù)曉的人物。目前,能夠反映拉托托日年贊的題材造像極為罕見(jiàn)。據(jù)史料記載,自公元3世紀(jì),吐番贊普的服飾就已與眾不同。此尊造像(圖十七)頂髻纏巾,這種用絲帶纏繞的高冠亦可稱(chēng)為“朝霞冠”;面龐方圓,眉眼細(xì)長(zhǎng),白毫凸顯,直鼻小口;軀體圓渾壯碩,胸腹凸顯;身著翻領(lǐng)長(zhǎng)袍,腰間系絲帶,足蹬高靴,衣紋自然寫(xiě)實(shí),厚重而流暢;左手托經(jīng)書(shū),右手托寶塔,半跏趺坐。方形臺(tái)座前方垂下一條卡墊,兩側(cè)雙獅托舉臺(tái)面;臺(tái)座后方底部邊沿刻有藏文題記,漢譯為“雪域正法之始祖托托日/右第三”。第二十七代吐蕃王拉托托日年贊時(shí),有物從天降,內(nèi)有《寶篋經(jīng)》《六字真言》《諸佛菩薩名稱(chēng)經(jīng)》和一座金塔,人無(wú)識(shí)者,因名之為玄秘神物。后世以此為佛法傳人西藏之始,故此一題記以dbu brnyes(起始,始祖)名之?!坝业谌闭f(shuō)明該作品是成組作品中的一尊,按此編號(hào)可以推知,這組作品左右的前六尊當(dāng)為贊普松贊干布及其之前的“下贊五王”?!狥贊五王”即多汝龍贊、赤贊南、赤扎本贊、赤托杰托贊、托托日年贊。此尊造像題材罕見(jiàn),鑄工極其精湛,當(dāng)為西藏官方鑄造。

    在拉薩布達(dá)拉宮腳下古老的“雪堆白”,是自明代起便代表著西藏地區(qū)手工藝最高水平的官辦機(jī)構(gòu),由五世達(dá)賴(lài)?yán)镌谄鋱?zhí)政期間建立,是當(dāng)時(shí)為解決修繕和塑造大昭寺、布達(dá)拉宮等殿堂和佛像所需的技術(shù)人員等問(wèn)題,將以“惹瑪崗”地方的銅匠大師傅公夏為首的一部分手工業(yè)者集中起來(lái),并給予他們特殊待遇?!岸寻住币庵浮澳芘d建一切享受物品者”,位于布達(dá)拉宮下的“雪”區(qū)(即拉薩布達(dá)拉宮腳下的一片地方,在其城墻外西側(cè)的廣場(chǎng)邊上,有一座端端正正、四四方方的兩層院落)。雪堆白在造像工藝方面力求精致和典雅,布局嚴(yán)謹(jǐn),刀工細(xì)膩,線(xiàn)條流暢。在保持整體的傳統(tǒng)藝術(shù)風(fēng)格的同時(shí)也有著藝術(shù)上的創(chuàng)新,經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的實(shí)踐發(fā)展,最終形成了獨(dú)特的雪堆白藝術(shù)風(fēng)格,代表了西藏近、現(xiàn)代傳統(tǒng)工藝的最高水準(zhǔn)。另外,在雪堆白工作的工匠們每年要制造大量布達(dá)拉宮和西藏地方政府各大機(jī)構(gòu)所需的金銀銅鐵工藝品,五世達(dá)賴(lài)時(shí)期的布達(dá)拉官及其內(nèi)部的裝飾可以體現(xiàn)出當(dāng)時(shí)西藏的手工業(yè)者,特別是金銀匠和土木匠人的工藝水平。在整個(gè)建造的過(guò)程中,不僅藏地能工巧匠濟(jì)濟(jì)一堂,還聘請(qǐng)尼泊爾的匠人和內(nèi)地工匠。橫向的交流合作給西藏手工業(yè)注入了不少活力,工匠們開(kāi)拓了眼界,豐富了自身的藝術(shù)靈感。雪堆白藝術(shù)風(fēng)格不僅影響到清代宮廷,也對(duì)西藏和蒙古的造像藝術(shù)產(chǎn)生了重要影響。大多雪堆白作品保存在西藏的一些重要寺院和北京故宮中,僅有極少數(shù)作品流失在民間。在今日的西藏博物館里,件件標(biāo)有“雪堆白制造”的藝術(shù)品依然展現(xiàn)著昔日的輝煌。智行佛母(圖十八)一面四臂,頭微左傾,戴銀質(zhì)五骷髏冠,耳上扇形冠結(jié)橫出,耳際處寶繒呈U形自然上揚(yáng);面部泥金彩繪,表情喜悅;身材比例勻稱(chēng),胸部豐滿(mǎn),雙乳隆起,腰肢纖細(xì),圍虎皮裙;項(xiàng)掛銀質(zhì)五十人頭蔓,佩飾銀質(zhì)項(xiàng)圈、瓔珞、長(zhǎng)鏈、手鐲、臂釧和腳鐲;左腿舞姿獨(dú)踏仰面印度教愛(ài)神,正二手拉開(kāi)花蔓弓箭作引滿(mǎn)欲射狀,其余二手各持無(wú)憂(yōu)花枝。仰覆蓮座造型較高,上下沿均飾聯(lián)珠紋,整體樣式為典型的東北印度帕拉風(fēng)格;座面生出一莖烏巴拉花,蓮瓣圓潤(rùn)舒展,對(duì)稱(chēng)分布;原封底,封底蓋上刻有十字金剛杵圖案。值得一提的是,紫褐銅色富有紫金銅效果,工藝復(fù)雜,雕工精湛。手持器物為金質(zhì),身上飾物為銀質(zhì),是目前同類(lèi)造像中最為精美的智行佛母像。

    以上這些同屬喜馬拉雅藝術(shù)風(fēng)格的作品呈現(xiàn)著濃厚的宗教色彩和各個(gè)地域的文化色彩。西藏造像在繼承印度密教的基礎(chǔ)上,以尼泊爾藝術(shù)為主流,并融入了大量的西藏本土文化,同時(shí)接受了漢地佛教的一些影響,從而形成了西藏獨(dú)特的造像藝術(shù)風(fēng)貌。由于西藏地接中亞和印度次大陸,藏傳佛教金銅佛像藝術(shù)在1300多年的發(fā)展與演變中吸收了大量的喜馬拉雅藝術(shù)的精髓,是經(jīng)過(guò)千百年的不斷創(chuàng)新、不斷進(jìn)取而形成的具有鮮明獨(dú)特民族風(fēng)格的藝術(shù)類(lèi)型。藏傳佛教造像主要可劃分為“異域造像流派”和“西藏本土造像”兩大類(lèi)別,不同的流派表現(xiàn)出不同的藝術(shù)風(fēng)格,從而形成了博大精深的喜馬拉雅文化藝術(shù)寶庫(kù)。縱觀這些精美的藝術(shù)品,造型自然,比例精準(zhǔn),工藝精湛,細(xì)微之處纖毫畢現(xiàn),在內(nèi)容和形式上都符合歷代人民的審美和社會(huì)的發(fā)展需求。喜馬拉雅藝術(shù)作品作為佛教思想的載體,在今天同樣受到人們的敬愛(ài),并且擁有國(guó)際化的研究背景和全球化的收藏市場(chǎng)。而西藏,則作為喜馬拉雅藝術(shù)載體,傳承了喜馬拉雅地區(qū)及周邊地區(qū)輝煌的藝術(shù)成就,其深刻的文化內(nèi)涵和精湛的藝術(shù)水準(zhǔn),值得我們認(rèn)真研究和觀賞。

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