館藏劉國(guó)鈞先生捐贈(zèng)紅木家具賞析

惠露佳

常州博物館現(xiàn)有四大基本陳列，其中，“劉國(guó)鈞先生捐贈(zèng)紅木家具”展為其一，常年吸引著廣大游客。劉國(guó)鈞先生捐獻(xiàn)的這套家具，是清末至民國(guó)初年紅木家具的珍品，也是常州博物館最具特色的藏品之一。

著名的實(shí)業(yè)家、紡織業(yè)巨子劉國(guó)鈞先生，出于對(duì)創(chuàng)業(yè)基地、第二故鄉(xiāng)常州的眷念與熱愛(ài)，于1975年將包括96件紅木家具在內(nèi)的一批文物捐贈(zèng)給常州博物館收藏。2007年，常州博物館新館特設(shè)專(zhuān)題陳列，展示這批紅木家具中的精品，以紀(jì)念這位心系鄉(xiāng)梓的愛(ài)國(guó)實(shí)業(yè)家。

劉國(guó)鈞先生捐贈(zèng)的紅木家具，在選料上大多采用大紅酸枝，俗稱(chēng)“老紅木”。紅酸枝木的新切面有酸木特有的酸香氣，故稱(chēng)之為酸枝。紅酸枝是熱帶常綠大喬木，為豆科檀屬木材，主要產(chǎn)于印度以及東南亞一些國(guó)家。其木質(zhì)顏色相似于小葉紫檀，年輪都是直絲狀，鬃眼比紫檀大，顏色近似棗紅色。這種木料木質(zhì)堅(jiān)硬、細(xì)膩、可沉于水，一般樹(shù)齡在500年以上方能成材，其木紋在深紅色中常常夾有深褐色或者黑色條紋，以其制作的家具給人以古色古香之感。

這一批紅木家具在門(mén)類(lèi)上，小到臺(tái)屏，大至羅漢床，種類(lèi)齊全，更難得的是幾案桌椅，大都成套。除了杌凳類(lèi)外，椅類(lèi)中包括靠背椅、扶手椅、屏背椅、太師椅、長(zhǎng)椅、躺椅等；桌類(lèi)中涵蓋了方桌、棋桌、半桌、寫(xiě)字臺(tái)、圓桌、琴桌、條桌、供桌等；案幾類(lèi)包含天然幾、茶幾、花幾、套幾、榻幾等；床柜類(lèi)囊括榻、櫥柜、床等；屏風(fēng)類(lèi)中又有插屏、圍屏、座屏等品。此外，還有其他紅木制品，如鏡框、盆架、燈具、器座、盤(pán)、匣、鳥(niǎo)籠、鐘座、藥箱、木提盒、首飾盒、鏡臺(tái)等。由于這批家具種類(lèi)比較齊全，其完整性在國(guó)內(nèi)也屬不多見(jiàn)，因此在陳展時(shí)，按照明清時(shí)期江南典型民居的布置樣式，復(fù)原了廳堂、書(shū)房、臥室等多個(gè)生活場(chǎng)景。

因這批紅木家具品類(lèi)繁多、造型多樣、用途廣泛，所以本文擬從裝飾紋樣、鑲嵌工藝、中西合璧、人性化設(shè)計(jì)四個(gè)方面出發(fā)，欣賞、分析、探討劉國(guó)鈞先生捐獻(xiàn)的這批紅木家具中的精品。

一、裝飾紋樣

中國(guó)古代家具上的裝飾紋樣，其用意可歸納為一句話(huà)，即“圖必有意，意必吉祥”。因此所被利用的吉祥物必然是人們追求吉祥觀念的物化表現(xiàn)。這種表現(xiàn)的手段和方式主要有四種，即取物之聲韻，取物之形狀，取物之屬性，取物之意蘊(yùn)。

1.取物之聲韻

中國(guó)漢字往往一音多字，所以人們常常利用讀音的相同和相近來(lái)達(dá)到一定的修辭效果，表現(xiàn)在家具上則是各類(lèi)諧音吉祥圖案的出現(xiàn)和運(yùn)用。其中比較典型的便是蝙蝠紋。如這件紅木透雕拐子龍紋圓桌（圖一）的腿上部皆采用蝙蝠紋。蝙蝠的“蝠”諧音“?！?。福，是人生幸福如意的統(tǒng)稱(chēng)，所以各類(lèi)以蝙蝠為題材的傳統(tǒng)吉祥圖案便在家具上被廣泛使用。除了單繪蝙蝠的，還有雙福、五福圖案等，更多的則是與其他吉祥物組合的紋樣，如“五福捧壽”“福壽雙全”“福在眼前”等。

2.取物之形狀

比較典型的是幾何紋飾，包括錦紋、回紋和萬(wàn)字紋。幾何紋樣具有深厚的東方特質(zhì)和烙印。錦文在漆器家具上使用較多；回紋即“回”字形裝飾，形態(tài)為一點(diǎn)為中心，用方角向外圍繞而成的團(tuán)。清代家具的四腳常用回紋作裝飾，也有的以連續(xù)回文作邊緣裝飾，被稱(chēng)為“回回錦”，富有整齊劃一的效果。此外，萬(wàn)字紋也是紅木家具中經(jīng)常出現(xiàn)的紋飾。

此件紅木透雕萬(wàn)字紋瓷畫(huà)插屏（圖二）底座主要的表現(xiàn)紋飾為透雕萬(wàn)字紋，屏風(fēng)為瓷板花鳥(niǎo)畫(huà)。萬(wàn)字紋，紋飾寫(xiě)成“卍”。“卍”字為古代一種符咒，用做護(hù)身符或作為宗教標(biāo)志，常被認(rèn)為是太陽(yáng)或火的象征?！皡d”字在梵文中意為“吉祥之所集”，佛教認(rèn)為它是釋迦牟尼胸部所現(xiàn)的瑞相，有吉祥、萬(wàn)福和萬(wàn)壽之意。用“卍”字四端向外延伸，又可演化成各種錦紋，這種連鎖花紋常用來(lái)寓意綿長(zhǎng)不斷和萬(wàn)福萬(wàn)壽無(wú)盡頭之意，也叫“萬(wàn)壽錦”。

3.取物之屬性

最典型的便是靈芝紋。這件紅木透雕靈芝嵌云石太師椅（圖三）最大的特點(diǎn)就是通體雕靈芝，做工精致，紋飾繁復(fù)，用工之巨，頗為值得一觀。靈芝本是一種名貴藥材，由于數(shù)量稀少，得之不易，被視為仙草，傳說(shuō)服之能長(zhǎng)壽或起死回生，歷代小說(shuō)也把靈芝與神話(huà)故事聯(lián)系在一起，更增添了靈芝的神秘色彩。因此，人們將靈芝視為祥瑞的征兆，中國(guó)傳統(tǒng)工藝中也喜愛(ài)用靈芝來(lái)寓意吉祥。此件太師椅的靠背、扶手幾乎滿(mǎn)是大小靈芝，可見(jiàn)其椅背內(nèi)透雕圓框下為靈芝紋，椅盤(pán)前挺，束腰、牙板和踏腳檔皆?xún)?nèi)凹，呈馬鞍式，牙板高浮雕靈芝紋，腳柱收腿式，腳柱頭雕大小卷珠，組合形似獸面，整體用料粗碩，造型穩(wěn)重，用極盡精細(xì)的做工將對(duì)吉祥如意的期盼融入了日常家具之中。又如，在紅木有束腰靈芝紋牙條收腿式方茶幾（圖四）上也可看見(jiàn)靈芝紋的大量運(yùn)用：擋板處透雕靈芝紋樣，方腿內(nèi)收彎處雕鉤云靈芝紋，“田”字連腳檔內(nèi)嵌靈芝紋樣。

4.取物之意蘊(yùn)

說(shuō)到意蘊(yùn)，龍鳳紋首當(dāng)其沖。龍作為鱗蟲(chóng)之長(zhǎng)，能興云雨、利萬(wàn)物，使風(fēng)調(diào)雨順、豐衣足食。此外，龍還是美德、祥瑞的象征。明清宮廷家具喜用龍紋做裝飾，常見(jiàn)的多有正龍、升龍、降龍、行龍、戲水龍、穿云龍、戲珠龍等紋飾。另外還有取材于古代銅器上的各種龍紋，包括螭龍、夔龍、蟠龍等。如紅木透雕拐子龍紋圓桌（圖一）、紅木透雕瑞獸紋供桌（圖五）、紅木雙獅戲球紋牙條方桌（圖六）的牙板處均有龍紋的浮雕圖案。這一紋樣取龍的“富貴”之意，并常常配有卷草紋，意為“連綿不斷”，寓意富貴不到頭、子孫綿延不斷。

與龍紋相呼應(yīng)的鳳紋也被大量運(yùn)用在紅木家具之上。鳳，古人稱(chēng)之為神鳥(niǎo)，百鳥(niǎo)之王，出于東方君子之國(guó)，每當(dāng)天下大寧，其聲若蕭，清高雍容。如工匠藝人口訣稱(chēng)：“首如錦雞，冠如如意，頭如藤云，翅如仙鶴?！憋L(fēng)紋具有象征吉祥、美麗之意。民國(guó)時(shí)期制作的紅木嵌瓷畫(huà)八曲圍屏，屏額均浮雕鳳凰紋（圖七），為鳳紋裝飾紅木的典型代表，意為祥瑞，是當(dāng)時(shí)人們對(duì)自然現(xiàn)象的服從以及對(duì)美好生活的向往和追求。

此外，在這批紅木家具中經(jīng)常出現(xiàn)的紋樣還有很多。如云紋，可見(jiàn)于紅木透雕雙鳥(niǎo)如意紋嵌云石荷葉搭腦扶手椅上的卷云紋（圖八），寓意祥和、如意、美好。紅木雙獅戲球座嵌云石插屏（圖九）上的絞藤圖案象征連綿百吉。此外，在紅木雙獅戲珠座嵌云石插屏與紅木雙獅戲球紋牙條方桌（圖六）上出現(xiàn)的獅子戲球紋為瑞兆，民間喜慶隆重會(huì)典，常有耍獅之戲，以示吉慶祥瑞。以及，紅木竹節(jié)紋玻璃臺(tái)面長(zhǎng)方桌（圖十）與竹節(jié)紋亮格柜（圖十一）特殊的竹節(jié)紋，這一居其一的“歲寒三友”植物形象，由于其剛直不阿的特質(zhì)體現(xiàn)了中華民族對(duì)人生哲理和人生觀的理解和信奉；同時(shí)，竹子滋生長(zhǎng)，成長(zhǎng)快，古人因喻子孫眾多，于是也成為人們爭(zhēng)相使用的紋樣。

縱觀紅木家具上這些多樣的紋飾，無(wú)論是動(dòng)物紋樣、植物紋樣、神話(huà)紋樣、幾何紋樣、博古紋樣等，都離不開(kāi)人們對(duì)現(xiàn)世、對(duì)未來(lái)的美好祝福、企盼與向往。然而無(wú)論采取何種紋樣，萬(wàn)變終究回歸“意蘊(yùn)”，只是借助的物象或直白或內(nèi)斂。而這些紋樣的出現(xiàn)或單獨(dú)呈現(xiàn)，或多樣集合，或集中體現(xiàn)在一件紅木家具中，往往相互融合、相互滲透、相互影響。

二、鑲嵌工藝

紅木家具有多種鑲嵌工藝.將不同的材料嵌入硬木家具上起到裝飾作用，因材料不同而有不同的名稱(chēng)，如木嵌、螺鈿嵌、象牙嵌、嵌銀絲等。劉國(guó)鈞先生捐贈(zèng)的家具多為嵌瓷板畫(huà)、嵌大理石心、與木嵌。

嵌瓷板畫(huà)是在家具上嵌有彩繪紋樣的瓷板作為板面，是明清家具常用的裝飾方法之一。這種鑲嵌工藝用來(lái)裝飾硬木家具頗有創(chuàng)意，也由于彩繪瓷中不乏高檔技藝，因此十分名貴。常州博物館館藏的紅木嵌瓷畫(huà)八曲圍屏（圖十二），共分八屏，每屏分五格，最上面一格嵌書(shū)法瓷板，其下四格嵌山水畫(huà)瓷板，屏額浮雕鳳凰紋，每屏兩邊浮雕梅花。所嵌書(shū)法瓷板八塊由胡松如書(shū)寫(xiě)，其中四塊是臨摹王羲之草書(shū)《十七帖》（圖十三），另四塊所書(shū)為鐘鼎文（圖十四），包括《頌鼎銘》等。瓷板畫(huà)（圖十五）則由清末民初的著名畫(huà)家“珠山八友”之一的汪野亭繪制。汪野亭（1884-1942），江西省樂(lè)平縣人，是景德鎮(zhèn)陶瓷美術(shù)革故鼎新的著名陶瓷藝術(shù)家。他工畫(huà)花鳥(niǎo)、山水。在繪瓷技法上，采用顏料，以水粉敷色，作品別具一格。汪野亭的這件作品青綠設(shè)色極見(jiàn)功力，體貌多變，氣魄宏偉，章法變化層出不窮，所繪江南美景嬌艷欲滴。此屏格調(diào)高雅，置于室內(nèi)既有屏蔽遮擋屏風(fēng)之用，又不失為一件觀賞佳作。在營(yíng)造出安逸舒適的生活環(huán)境的同時(shí)，凸顯了室內(nèi)古樸典雅的文化氛圍和主人的素養(yǎng)品味。

嵌大理石心是指在家具上嵌以有花紋的大理石，這也是明清家具常用的裝飾方法。由于大理石有美麗而又變化無(wú)窮的紋理，在似與不似的意象中情趣橫生。硬木家具上所選用的大理石一般均為上品。大理石有白如玉、黑如墨也有微白帶青、微黑帶灰者。白質(zhì)紋章中似山水者，叫春山；白質(zhì)綠章者，叫夏山；白質(zhì)黃紋者叫秋山；其中以石紋美妙而變化的春山、夏山為最好，秋山次之。還有如朝霞一般紅潤(rùn)的紅色瑪瑙石，碎花藕粉的云石，花紋如瑪瑙的土瑪瑙石，顯現(xiàn)山水、日月、人物形象的水石頭等。這件紅木嵌云石羅鍋搭腦扶手椅（圖十六）是這種制作工藝最直接的體現(xiàn)。此外，紅木嵌云石羅鍋搭腦扶手椅（圖三）這一系列的太師椅，椅背的中心圓景鑲云石，紋理酷似山川林泉，加上此套太師椅多有描述山川美景的云石銘，包括“曉山初霽”、“巫峽窺天”、“平崗?fù)砩?、“云岫嶙峋”、“云凝寒岫”等銘文，反映出主人寄情山水之間的情趣。

木嵌一般是指用木材制成紅木家具鑲嵌的部分。這種鑲嵌工藝依靠木屑色彩與家具整體色對(duì)比凸顯別致之感。此件紅木嵌癭木插角屏背椅（圖十七），椅背中攢框安裝癭木一方，周邊虛鑲落堂做。攢框和外框均采用雙渾，俗稱(chēng)“芝麻?！?。座身前面做有假束腰，椅兩側(cè)和后背在椅面下直接安牙條，目的是簡(jiǎn)化結(jié)構(gòu)，省工省料。癭木不是樹(shù)種名稱(chēng)，而是泛指樹(shù)木病變的樹(shù)瘤或樹(shù)干的結(jié)疤。市面上常見(jiàn)的是楠木癭，因?yàn)殚緲?shù)大，根部容易生癭。癭木的剖開(kāi)面紋理美觀而獨(dú)特，有的自然形成山水畫(huà)面，是古典家具之中極其珍貴的裝飾材料。蘇作家具一般采用楠木癭做裝飾，多被用于桌芯、椅背芯、柜門(mén)芯的加工制作上，橙黃的色紋與硬木的深沉巧妙的搭配起來(lái)，相映成輝，高雅華麗。

紅木家具的鑲嵌工藝使得家具單一的木質(zhì)屬性向多樣化轉(zhuǎn)變，也由此可見(jiàn)，清晚期至民國(guó)家具用材較之先前更為廣泛，工匠們運(yùn)用多種技藝手法、多種材料結(jié)合、形成了工藝多、材料廣、裝飾性強(qiáng)為特點(diǎn)的時(shí)代家具。

三、中西合璧

清代家具的發(fā)展處于中國(guó)封建社會(huì)的最后一個(gè)王朝，也屬于中國(guó)傳統(tǒng)家具的后期發(fā)展階段。中國(guó)自然經(jīng)濟(jì)逐步解體，西方政治經(jīng)濟(jì)文化大肆影響中國(guó)。在這種情況下，家具高度完善的東方發(fā)展機(jī)制受到了西方器物文化的沖擊，體現(xiàn)在紅木家具上便是本土化與國(guó)際化、借鑒與創(chuàng)新的關(guān)系。受西洋影響的清式家具，在樣式、結(jié)構(gòu)，紋飾題材及裝飾技法上均有不同程度的借鑒與融合。

這件清晚期的紅木浮雕西洋紋圍屏大榻（圖十八）體系碩大，形象莊嚴(yán)，做工精細(xì)。后圍屏風(fēng)三扇，兩側(cè)各兩扇，后面與兩側(cè)屏風(fēng)分別用一面小屏風(fēng)相銜接。從紋樣與造型來(lái)看，這件大榻反映了清末至民國(guó)時(shí)期西方文明對(duì)中國(guó)的深刻影響，同時(shí)也是晚清紅木家具“中式西做”的典型作品。此榻一大特點(diǎn)是大量采用西洋紋飾：盾牌、葡萄、彩帶、獅頭都是典型的外來(lái)產(chǎn)物。其中，兩側(cè)屏框的邊上各雕刻戲球獅子一頭，獅子的形象，本是較多的出現(xiàn)在歐洲古典裝飾藝術(shù)中，它擁有儀表堂堂的體魄、威嚴(yán)的儀態(tài)和貴族的氣質(zhì)，是力量和勇氣的象征；后圍屏風(fēng)上中雕刻展翅雄鷹一只；牙板平地浮雕彩帶、卷草紋，中間雕獅頭；家具的腿足變化相當(dāng)明顯，崇尚曲線(xiàn)的西洋腿足樣式被傳統(tǒng)家具所借鑒，這件大榻便是獸足鼓腿的西洋樣式。由此可見(jiàn)，該榻紋飾屬“舶來(lái)”，該榻也是晚清紅木家具中，中西結(jié)合的典型例證。

再看此件民國(guó)的側(cè)足帶隔層茶幾（圖十九），此幾幾面方形，起天盤(pán)線(xiàn)，牙板波浪形。中部有隔層，欄板透雕草葉紋。側(cè)腿，腿用方料，除去上部和中部隔層處外，雕成紡墜形，明顯是受西方家具造型的影響，是民國(guó)紅木家具造型借鑒西方的一個(gè)反映。

四、人性化設(shè)計(jì)

紅木家具的實(shí)用性必須與觀賞性相平衡，在這一前提下，紅木家具也關(guān)注人體工學(xué)，在設(shè)計(jì)中加入了人性化的考量。在常州博物館的這批紅木家具中這一理念主要體現(xiàn)在半圓桌與靠背椅的“搭腦”設(shè)計(jì)上。

半圓桌又叫月牙桌，一般都成對(duì)，兩個(gè)拼合起來(lái)即為圓桌，平時(shí)也可分開(kāi)對(duì)稱(chēng)擺放。月牙桌雖然是在圓桌的基礎(chǔ)上衍生的家具，但是與圓桌相比，更美觀實(shí)用。月牙桌以其獨(dú)特的構(gòu)造達(dá)到便于拆分的特點(diǎn)，多在寢室和較小的場(chǎng)合使用，可靠墻可臨窗，一來(lái)使得空間可以得到合理的利用，二來(lái)上置花瓶、古董等陳設(shè)品，起到裝飾效果，別有一番風(fēng)味。紅木透雕拐子龍紋半圓桌（圖一）平面束腰，牙板浮雕拐子龍紋，六曲線(xiàn)腿，腿上部雕蝙蝠紋，腳柱頭雕卷珠紋，填方塊小足。六腿足間設(shè)由六部分卷草紋組成的踏腳板。此桌是由兩個(gè)半圓桌拼合而成，踏腳板也由兩個(gè)半圓組件拼合。用料碩大，構(gòu)造嚴(yán)密，做工精良，特別是其實(shí)用性十分出眾，一張整圓桌可拆分成兩個(gè)靠墻安置的半圓桌使用，這也是清代紅木家具中的典型設(shè)計(jì)，屬于蘇作圓桌的基本形式，流行于清代中晚期。

除了半圓桌，“搭腦”的運(yùn)用也被體現(xiàn)在為數(shù)不少的紅木家具上?！按钅X”是椅背上邊的那根木構(gòu)件。因?yàn)槿俗谝巫由贤蚝罂?，把腦袋搭放在椅背上邊的橫木，所以人們把它叫做“搭腦”。搭腦的主要形狀有“平搭腦”、“凹搭腦”、“凸搭腦”。紅木透雕靈芝如意嵌云石扶手椅（圖二十）椅背內(nèi)雕云頭靈芝紋，中心圓景鑲云石，圓框下為靈芝紋，椅盤(pán)前挺，束腰、牙板和踏腳檔皆?xún)?nèi)凹，呈馬鞍式，腳柱收腿式，腳柱頭雕大小卷珠，組合形似獸面，整體用料粗碩，造型穩(wěn)重。而其椅背搭腦以卷云紋作外形，是明顯的“凹搭腦”。紅木駝峰式搭腦靠背椅（圖二十一），靠背隔堂有方形裝飾和禹門(mén)洞，線(xiàn)腳頗為精致。椅面下的分心式攉腳鉤子橋形檔，是蘇制紅木家具的一個(gè)特征。它的椅搭腦作高低波狀形，江南匠師稱(chēng)作“駝峰式”，它是清代早中期出現(xiàn)的一種式樣。此外，人性化設(shè)計(jì)也可體現(xiàn)在攔水線(xiàn)、套腿、踏腳、雙人靠背椅等細(xì)節(jié)與設(shè)計(jì)上，再此不一一贅述。

總而言之，紅木家具因其紋飾的豐富性、鑲嵌工藝的多樣化、發(fā)展的多元化、設(shè)計(jì)的人性化而充滿(mǎn)魅力。此外，紅木家具在造型和工藝中顯著的民族性，對(duì)于許多收藏者而言，是最有吸引力的部分。德國(guó)學(xué)者古斯塔夫-艾克（Gustav Ecke）在《中國(guó)花梨木家具圖考》中總結(jié)了加工紅木家具的三條基本法則：非絕對(duì)必要不用木銷(xiāo)釘；在能避免處盡可能不用膠粘；任何地方都不用鏇制。這種民族性便是榫卯結(jié)構(gòu)。器以載道，華夏文化自古講求寄寓，紅木家具也被稱(chēng)為“人文家具”，中庸、天人合一、天圓地方、柔中帶剛、虛實(shí)相生的哲學(xué)思想以及造物與自然和諧的意韻藉由紅木家具得以體現(xiàn)和延續(xù)。因此，如今紅木家具不僅是一種用具，也因其蘊(yùn)含的豐富文化載體，成為了一個(gè)符號(hào)、一種生活主張，更是文化與人文精神交融的體現(xiàn)。