館藏契約中所見(jiàn)的清中晚期孀婦再醮、改適問(wèn)題初探

張雪萍

宋元以降，封建統(tǒng)治者出于特定的目的對(duì)婦女再嫁持一種不理解和不接受的態(tài)度。在清中晚期，國(guó)力疲憊，民生凋敝，孀婦再醮現(xiàn)象在中上層階層中不多見(jiàn)，而在民間屬常見(jiàn)。孀婦再嫁多數(shù)情況下均牽扯到孀婦的前夫、新夫以及娘家等三個(gè)不同的家庭，易引發(fā)糾紛，嫁與不嫁，對(duì)多數(shù)孀婦都是兩難?？傮w而言，明清時(shí)期從朝廷到民間對(duì)孀婦再醮、改適報(bào)以一定的同情，以尊重孀婦本人的意愿為尚，如若親族迫使女性再醮，則屬于違法行為。

近年來(lái)，我館不斷加強(qiáng)對(duì)民間契約文物的征集力度，在已征集到的這批契約中有一批反映社會(huì)底層?jì)D女再嫁的契約。本文所依據(jù)的材料雖只有五份契約，但是其所涉及到的再婚婦女都是社會(huì)底層人員，對(duì)這些契約的研究，結(jié)合諸多相關(guān)文獻(xiàn)、論文，從實(shí)際的案例中分析清代社會(huì)底層孀婦的再醮、改適細(xì)節(jié)情況，一定程度上有助于我們研究清代中晚期婦女的社會(huì)生存狀況。

一、契約概況描述

五份契約材質(zhì)均為無(wú)裝飾且紙質(zhì)粗糙的白紙，均有折疊痕跡，推測(cè)應(yīng)當(dāng)是簽訂后折疊置于某處收藏?，F(xiàn)依據(jù)契約內(nèi)所涉及的當(dāng)事人姓氏予以命名。

契約中除衛(wèi)門(mén)王氏、劉董氏兩份，其他三份的字跡生疏，一定程度上說(shuō)明主婚人、證明人、媒人等的文化程度有限。從契約中提及的新夫姓名，具有鄉(xiāng)土氣息：“十五悶”“李懇娃”“俞?？凇钡鹊取６跫s的簽訂時(shí)間從落款來(lái)看，有兩張同治年間，兩張光緒年間，另…張字跡缺失，推測(cè)為同治年間（最后幾筆，與“治”字相吻合）。

內(nèi)容：

劉董氏契約（圖一）

立：主婚人劉董氏因遭棰荒，變賣(mài)產(chǎn)物，終難逃命夫主劉愈剛口口外逃生，迄今年余，藐無(wú)音信，風(fēng)言被水沖去，生死存亡未有實(shí)信。劉董氏同一幼女，現(xiàn)幾餓斃爰同親族，妥口既無(wú)子息產(chǎn)業(yè)，又無(wú)昭穆相當(dāng)之人承祧酌口改通于王五悶足下為妻，夫口兄劉愈榮面受財(cái)禮銀二十兩整。倘托天佑，前夫劉愈剛得命回家以為另娶之費(fèi)各相情愿，立婚約為證。

幼女珍珠王劉兩家擇配來(lái)往，勿得相阻

親族、媒妁同在

光緒五年五月二十六日立

譯文：劉董氏因?yàn)樵庥龃鬄?zāi)，即使將家中財(cái)物變賣(mài)也難以緩解此次災(zāi)情。她丈夫劉愈剛外出逃生迄今已有一年多，杳無(wú)音信，都傳言被大水沖走，至于其是死是活并沒(méi)有確切消息。劉董氏和一小女幾乎要餓死了。我們是同一親族，（劉董氏名下）既沒(méi)有子嗣產(chǎn)業(yè)，也沒(méi)有（和劉愈剛）輩分相同的人繼承奉祀祖先的宗廟。現(xiàn)依據(jù)實(shí)際情況改嫁為王五悶的妻子，劉董氏丈夫的哥哥劉愈榮當(dāng)面收受財(cái)禮錢(qián)20兩。倘若（劉愈剛）承蒙上天佑護(hù)（得以回鄉(xiāng)），（20兩）作為劉愈剛再娶的費(fèi)用。（當(dāng)事人）兩廂情愿，特立此婚約為證。

（劉董氏）小女兒珍珠可以選擇在王劉兩家之間選擇來(lái)住，兩家不得阻止。

親族、媒人同在。

光緒五年五月二十六日簽訂

郭門(mén)左氏契約（圖二）

立主婚文□□人郭璜因?yàn)樘玫芄绮」剩z妻無(wú)□□□，郭門(mén)左氏年卅九歲，情愿于劉異足下為妻，同謀口合財(cái)禮錢(qián)一十五千文。左姓郭姓兩家爭(zhēng)端一面有郭璜成當(dāng)不于劉姓相干，并無(wú)□說(shuō)兩家情愿，恐□難憑，故立婚約存證。

謀人吳世杰+

周相敖+

口十年十月廿六日立主婚人郭璜+

劉世芬+

同人

堂叔郭登仁+

代書(shū)人郭炳忠

譯文：郭璜因?yàn)樘玫芄绮」?，遺留下妻子沒(méi)有（子嗣？）。郭左氏今年三十九歲，心甘情愿嫁與劉晟為妻，與中介商定財(cái)禮錢(qián)1500文。左姓、郭姓兩家如有爭(zhēng)端自有郭璜承當(dāng)，與劉姓無(wú)關(guān)。沒(méi)有異說(shuō)，兩家都認(rèn)可，但是害怕空口無(wú)憑，特立此婚約存證。

某某年十月二十六日簽訂，主婚人郭璜（簽押）

中介入?yún)鞘澜埽ê炑海┲芟喟剑ê炑海?/p>

同人劉世芬（簽押）堂叔郭登仁（簽押）

代寫(xiě)人郭炳忠（簽押）

衛(wèi)門(mén)王氏契約（圖三）

立主婚人衛(wèi)門(mén)余氏，因三子鰲□亡故，家業(yè)淡□，兒妻難以守節(jié)。無(wú)奈將王氏改嫁與李懇娃足下為妻。大媒說(shuō)和財(cái)禮銀三十七兩整，當(dāng)日交清。

□有一女隨母帶于李門(mén)?？只跓o(wú)憑立婚書(shū)為證。

媒人李成豐

李慶泰

衛(wèi)金購(gòu)

鄉(xiāng)約李三成

代筆衛(wèi)智長(zhǎng)

同治十二年八月十七日 立

譯文：衛(wèi)門(mén)余氏因?yàn)槿遇椖橙ナ?，家業(yè)慘淡經(jīng)營(yíng)，兒媳婦難以守節(jié)，在此情況下只得兒媳王氏改嫁與李懇娃為妻子。通過(guò)媒人商定財(cái)禮錢(qián)37兩整，當(dāng)日交割完畢。

王氏另有一女也跟隨母親帶到李家?？蛛p方反悔特此簽訂婚書(shū)作為存證。

媒人李成豐、李慶泰、衛(wèi)金購(gòu)

鄉(xiāng)約李三成

代筆人衛(wèi)智長(zhǎng)

同治十二年八月十七日簽訂

李門(mén)郭氏契約（圖四）

立寫(xiě)婚約人自賣(mài)本身。，李門(mén)郭氏丈夫李七桂亡故，家貧無(wú)度，同中人言明價(jià)銀壹十四兩整，今情愿更嫁與?！鯙槠?，恐口無(wú)憑，立約為證。

仝（通同）中人李映雪

李法榮

代筆人李心子

光緒元年十月初一日 立婚約

譯文：簽訂婚約的人自己將自己出賣(mài)。李郭氏丈夫李七圭去世，家里極端貧窮，與中介人商定賣(mài)身錢(qián)十四兩整，并青愿改嫁與某福為妻，恐空口無(wú)憑，特立此婚約為證。

中人李映雪

李法榮

代筆人李心子

光緒元年十月初一日 立婚約

蘭門(mén)榮氏契約（圖五）

立憑（同憑）字人蘭玉合請(qǐng)因予母，因予出外久不還蒙，遺妻榮氏常云度用饑餓難忍，予母無(wú)奈予岳母商議明白，令榮氏另行改嫁，與別人毫無(wú)干涉。其先不甚切悉，今已查問(wèn)明確，，予妻另嫁委系予母因無(wú)度用，主使另嫁暫救蟻命；本家蘭善才弟兄杳不知情，此系實(shí)情?？挚陔y愿，故□永□□□字□為照。

同治七年九月（此中行不識(shí)）

蘭庭旺

呂羲勝

同人

蘭庭羲

蘭庭盛

譯文：簽訂憑證的人蘭玉合請(qǐng)因予母。因?yàn)槲彝獬鰰r(shí)間太久沒(méi)回家，留在家里的妻子榮氏經(jīng)常說(shuō)家里困難，饑餓難忍。家母無(wú)奈之下只得同我岳母商量，讓榮氏另行改嫁，與其他人毫無(wú)關(guān)系。最先開(kāi)始（情況）不是十分熟悉，如今已經(jīng)查問(wèn)明白。我妻子另行改嫁確實(shí)是因?yàn)槟赣H由于缺乏必要的（生活物資），主使（榮氏）再嫁以便存活下去。我本家蘭善才兄弟本不知情，這是真實(shí)情況。害怕空口無(wú)憑，因此特立此婚約為證。

同治七年九月

親族蘭亭旺

呂羲勝

蘭庭羲

蘭庭盛

從內(nèi)容看五份契約可歸為三類(lèi)：一類(lèi)是孀婦再嫁，即孀婦再嫁至夫家（外母或自主）；一類(lèi)是夫主久不還家，存亡不知，另行改適（外母或夫兄弟主婚）；第三類(lèi)情況比較少見(jiàn)，改嫁之后前夫回返故里，在既成事實(shí)的情況下同意改嫁。前兩種情況的改嫁在前人研究已多有涉及，唯第三類(lèi)情況不見(jiàn)以往學(xué)者的研究，應(yīng)是此種情況較少出現(xiàn)的緣故。

二、契約解讀：孀婦再醮、改適原因與禮儀

人類(lèi)歷史上出現(xiàn)的婚姻形態(tài)大體上分為三類(lèi)：政治婚姻、經(jīng)濟(jì)婚姻和愛(ài)情婚姻。從館藏契約來(lái)看明清時(shí)期民問(wèn)女性的再婚緣由絕大多數(shù)與經(jīng)濟(jì)利益相關(guān)，大部分是由于女性迫于生活壓力無(wú)奈再婚的。除經(jīng)濟(jì)因素外，社會(huì)因素以及國(guó)家救助體系的不健全等也是造成孀婦再婚的動(dòng)因之一。

1、自然災(zāi)害導(dǎo)致家庭離散，難以生存

“到董氏因遭極荒，變賣(mài)產(chǎn)物，終難逃命?！痹撈跫s定于光緒五年。光緒年間的旱災(zāi)和瘟疫導(dǎo)致華北各處災(zāi)民遍布。山東各處“饑?yán)桢髌拶u(mài)子流離死亡者多，其苦不堪言狀”（1876年12月11日《申報(bào)》），河南“全省報(bào)災(zāi)者八十七個(gè)州縣，饑民五六百萬(wàn)”（刑部左侍郎袁保恒），山西“掘觀音白泥以充饑”（1877年6月30日《申報(bào)》）。

劉董氏所說(shuō)的“造極荒”，丈夫“外逃生”，女_兒“兒餓斃”正是這場(chǎng)大災(zāi)荒慘痛局面的縮影。這種情況下改嫁別適，實(shí)有災(zāi)年苦衷。且同治年間，陜西發(fā)生“同治之亂”，黃河決口一次，永定河多次泛濫，天災(zāi)人禍共同作用造成人口銳減，家貧者無(wú)以為繼，發(fā)生大量的婦女再嫁也就可以理解了。

2、夫家貧困，無(wú)以度日

經(jīng)濟(jì)問(wèn)題在婦女再醮原因中居首位，契約中所提及的“度用饑餓難忍”“家貧無(wú)度”“家業(yè)淡□”等無(wú)不表明這一點(diǎn)?！伴傞惔滩葜遥蜇氿I改節(jié)者十之八九”（同治《清上?？h志·卷24 .烈女》）。

契約中的衛(wèi)門(mén)王氏、李門(mén)郭氏、蘭門(mén)榮氏所述度用艱難，不是個(gè)案，是多數(shù)底層貧民孀婦的日常寫(xiě)照。

3、社會(huì)原因

除經(jīng)濟(jì)原因之外，社會(huì)原因也是婦女再醮的重要原因。一方面是未婚適齡女性資源空前匱乏，男女比例擴(kuò)大導(dǎo)致全社會(huì)的成年男子對(duì)成年女性的需求極大；另一方面，漢族社會(huì)的傳統(tǒng)和習(xí)慣，生個(gè)兒子傳宗接代延續(xù)香火，幾乎是每一個(gè)男子一生之中的第一目標(biāo)。古代中國(guó)人對(duì)男性后代的需要已經(jīng)脫離了人的生育的自然本能和人倫倫理意識(shí)，上升到一種文化行為和宗教行為，甚至是政治行為，這些因素一定程度上也為孀婦再嫁提供了一個(gè)重要的原因方面。

同時(shí)，國(guó)家救助體制的缺失和不健全也是導(dǎo)致孀婦再嫁大量出現(xiàn)的一個(gè)重要原因，這表現(xiàn)在一方面旌表制度起不到救濟(jì)困難的作用；另一方面地方上提供資助條件嚴(yán)格。清代繼承并發(fā)揮了明代的旌表制度。有清一代從朝廷到地方，到家族都采取了必要的經(jīng)濟(jì)措施用以資助孀居?jì)D女。但是在館藏契約中我們并未發(fā)現(xiàn)國(guó)家救助體系應(yīng)當(dāng)發(fā)揮的作用，很多貧苦孀婦也無(wú)緣得知，況且種種附帶要求未必能夠滿(mǎn)足，仍面臨著生存危機(jī)，孀婦為維持生計(jì)而不得已選擇再嫁。社會(huì)原因在一定程度上導(dǎo)致了孀居?jì)D女再嫁行為的出現(xiàn)。

總之，清代中期，經(jīng)濟(jì)因素并不是導(dǎo)致婦女改嫁行為的唯一原因。就本質(zhì)而言，這些所謂的“越軌”行為實(shí)際上包含著婦女自身的訴求，“從一而終”并沒(méi)有成為部分中下層?jì)D女的基本價(jià)值取向，至少與官府和理學(xué)家們的期望還存在較大的距離。這不僅反映了民間文化與主流文化之間的錯(cuò)位，也映射了現(xiàn)實(shí)生活中婦女自身的訴求和主觀能動(dòng)性。

4、再醮改適禮儀

從館藏的五份契約中我們可以得出這樣的結(jié)論：孀婦再嫁時(shí)一般涉及到以下幾類(lèi)人物：再嫁孀婦、媒妁、主婚人、同人（證明人）或中介商人。

主婚人有外母（衛(wèi)門(mén)王氏之婆婆余氏、蘭門(mén)榮氏之婆婆）、夫兄（劉董氏夫兄劉愈榮）、夫堂兄（郭門(mén)左氏夫堂兄郭璜），自主（李門(mén)郭氏），符合《清律》中“婦女再婚，夫家主婚”的規(guī)定。

此外，值得注意的是這批再婚契約中媒妁之人僅有三份契約提及，蘭門(mén)榮氏同意再醮，沒(méi)說(shuō)與誰(shuí)再婚，沒(méi)有媒人，李門(mén)郭氏自主再醮，也沒(méi)有媒人。

同人（證人），有夫家同姓者，也有母家同姓者，也有的包括外姓人士。

前夫：再嫁中與前夫家族關(guān)系的處理較為慎重，確認(rèn)與前夫家族的糾紛不與新夫干涉?！白笮展諆杉覡?zhēng)端一面有郭璜成當(dāng)不于劉姓相干”，告知前夫家族改嫁原因，避免爭(zhēng)端“本家蘭善才弟兄杳不知情，此系實(shí)情”，如果久不還家的丈夫回來(lái)，禮金可供另娶“倘托天佑，前夫劉愈剛得命回家以為另娶之費(fèi)”。即便如此，在禮法概念堅(jiān)固的人心中，這仍舊是不義的行為。

子女：五份契約中，再嫁女人均無(wú)子嗣。清代有子的孀婦，在兒稍大之時(shí)可靠?jī)汗B(yǎng)，緩解家庭壓力，對(duì)兒子有所期望的，只要還能自力，一般也不愿改嫁，否則兒子長(zhǎng)大后，與繼父相處不易。契約中的劉董氏、衛(wèi)門(mén)王氏各有一女，劉董氏之女應(yīng)該有年，特別提到她的婚嫁問(wèn)題“幼女珍珠王劉兩家擇配來(lái)往，勿得相阻”。王氏之女隨母帶入新家，“口有一女隨母帶于李門(mén)”。

5、禮金數(shù)量范疇

契約簽訂年代跨度不大（1868-1879年），但禮金數(shù)量差距較大。根據(jù)曾國(guó)藩《備陳民間疾苦疏》（1852年1月）“東南產(chǎn)米之區(qū)，大率石米買(mǎi)錢(qián)三千，自古迄今，不甚懸遠(yuǎn)。昔日兩銀換錢(qián)一千，則石米得銀三兩。今日兩銀換錢(qián)二千，則石米僅得銀一兩五錢(qián)。昔日賣(mài)米三斗，輸一畝之課而有余；今日賣(mài)米六斗，輸一畝之課而不足。”

表：五份契約所陳禮金數(shù)量表

孀婦再醮之后，應(yīng)返還原夫家的禮金，嫁妝也歸原夫家所有。劉董氏的禮金寫(xiě)明供原夫另娶所用。從契約來(lái)看，婦女再婚時(shí)禮金應(yīng)是雙方商定，有所參照，一旦確定數(shù)目并形成契約之后便具有法律效應(yīng)，雙方都不應(yīng)反悔。

三、封建社會(huì)晚期儒家倫理貞節(jié)觀的重新解讀

封建傳統(tǒng)貞節(jié)觀下，守節(jié)與再嫁，兩種情形并行不悖。封建社會(huì)發(fā)展至明清階段已達(dá)到巔峰期，中央權(quán)力高度集中，意識(shí)形態(tài)控制達(dá)到前所未有的高度。儒家倫理道德觀念深入人心，貞節(jié)觀念對(duì)傳統(tǒng)婦女的束縛也達(dá)到了前所未有的強(qiáng)度，從中央政府到地方政府以及家族內(nèi)部都采取了較為積極的措施來(lái)強(qiáng)化傳統(tǒng)貞節(jié)觀，限制孀婦再嫁，強(qiáng)化意識(shí)形態(tài)控制，旌表制度就是中央集權(quán)下意識(shí)形態(tài)控制在對(duì)婦女意識(shí)控制的具體表現(xiàn)。

但隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，封建社會(huì)末期資本主義的萌芽，市民意識(shí)的覺(jué)醒，傳統(tǒng)倫理道德觀念也受到了沖擊。

在一些文學(xué)作品中也能看出此時(shí)期婦女地位的提高，如馮夢(mèng)龍《警世通言》，凌漾初《拍案驚奇》以及《金瓶梅》中潘金蓮的再嫁，都一定程度上反映了婦女自我意識(shí)的覺(jué)醒及新興市民階層對(duì)舊式貞節(jié)觀的否定態(tài)度。同時(shí)明清士大夫也出現(xiàn)了一股強(qiáng)烈的懷疑、不滿(mǎn)甚而指斥貞節(jié)的思潮。歸有光在其著名的《貞女論》中認(rèn)為“女子未嫁而守節(jié)、殉死是嚴(yán)重的悖禮不當(dāng)行為，女未嫁應(yīng)從父，不應(yīng)從未婚之夫，未成婦，則不系于夫也，男方若有變故，女子也就理所當(dāng)然地可以再嫁，且室女守貞，終身不適，是乖陰陽(yáng)之氣，而傷天地之和也”。

明清時(shí)期，一方面封建理學(xué)的婦女貞節(jié)觀甚囂塵上，貞節(jié)意識(shí)深入人心?！梆I死事小，失節(jié)事大”之言則村農(nóng)市兒皆耳熟焉。另一方面，也出現(xiàn)了反對(duì)傳統(tǒng)禮教的新思潮，尤其是明清時(shí)期商品經(jīng)濟(jì)的高度發(fā)展造就了婦女解放的社會(huì)氛圍，廣大婦女已逐漸突破了封建禮教的禁錮，在一定程度上爭(zhēng)取了個(gè)性自由。而清代中期數(shù)量眾多的中下層喪偶婦女的再婚，預(yù)示了新的符合人性的性道德即將升起，新的時(shí)代精神正在誕生。

四、結(jié)語(yǔ)

孀婦再嫁問(wèn)題在各朝均有體現(xiàn)，但在宋代以后隨著程朱理學(xué)的官方正統(tǒng)思想的確立，中央集權(quán)下意識(shí)形態(tài)的控制日趨強(qiáng)烈。貞節(jié)觀念空前強(qiáng)化，庶幾升騰為一種狂熱的宗教理想，儼然成了天經(jīng)地義、至高無(wú)上的女子世界的絕對(duì)道德準(zhǔn)則。而在這種情形下，孀婦再嫁就成為一個(gè)看上去“進(jìn)退兩難”的問(wèn)題。但是官方檔案材料和民間契約材料無(wú)不表明，清代中晚期之后大量的孀居?jì)D女再嫁現(xiàn)象的出現(xiàn)，其原因是多方面的，經(jīng)濟(jì)與社會(huì)、政治等因素共同造成了孀居?jì)D女再嫁的社會(huì)事實(shí)，尤以經(jīng)濟(jì)因素最為重要，形成了一方面朝廷對(duì)于女性貞節(jié)觀的要求達(dá)到了歷史的高峰，另一方面社會(huì)底層卻是從現(xiàn)實(shí)出發(fā)，同情并支持孀婦再嫁的社會(huì)現(xiàn)象。

女子再嫁問(wèn)題是隨著婚姻制度的改革而形成的。通過(guò)探討歷史上女子再嫁的風(fēng)俗，可以窺見(jiàn)中國(guó)古代女性生活的狀況和社會(huì)地位的升沉興衰，有助于我們深入探討中國(guó)社會(huì)文化深層結(jié)構(gòu)的底蘊(yùn)及其遞變規(guī)律，對(duì)我們今天建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)也不無(wú)裨益。通過(guò)對(duì)館藏契約的分析，我們可以得出這樣的認(rèn)識(shí)：

清代中后期之后，孀居?jì)D女再嫁在社會(huì)中下層家庭中是普遍存在的。這些家庭結(jié)構(gòu)男子（丈夫）是家庭主要甚至是唯一的勞動(dòng)力，一旦病故，家庭生活很難延續(xù)下去。出于生計(jì)的考慮，一部分孀居?jì)D女被推上了再婚之路。

孀居?jì)D女再婚較為容易實(shí)現(xiàn)。從契約中可以看出，契約雙方經(jīng)協(xié)商后再給予一定的經(jīng)濟(jì)補(bǔ)償之后就可以再婚；甚至是有些再婚婦女還擁有一定的再婚自主權(quán)。

孀居?jì)D女再嫁是一個(gè)極其復(fù)雜的社會(huì)問(wèn)題，涉及社會(huì)生活方方面面，個(gè)體命運(yùn)折射出世道人心和倫理道德的動(dòng)向，也反映出儒家的重新闡釋和應(yīng)時(shí)代而解讀的必要性。孀居?jì)D女的轉(zhuǎn)換對(duì)個(gè)人而言決定了自身命運(yùn)，對(duì)國(guó)家社會(huì)而言需要從倫理和律令層面予以回應(yīng)。民眾中，貞節(jié)觀容易演變?yōu)槠珗?zhí)的硬性規(guī)定，導(dǎo)致對(duì)生命和人性的蔑視，令人痛惜。把樸素的道德觀念與人情中寬容…面的升華凝練為大眾所接受的倫理價(jià)值觀念，才能夠扭轉(zhuǎn)種種極端心態(tài)和行為，融入儒家“仁愛(ài)”的核心內(nèi)涵。

正因?yàn)槿绱?，我們可以看到一方面從宋代開(kāi)始至清朝中期，烈女孀婦的數(shù)量呈急速上升趨勢(shì)；另一方面民問(wèn)孀婦再嫁資料顯示亦較為普遍，民間也存在著一股要求婦女再嫁的強(qiáng)大壓力。但無(wú)論是守節(jié)還是再嫁，孀婦都承受著生存和倫理的巨大壓力以及封建禮教對(duì)婦女帶來(lái)的殘酷迫害。封建社會(huì)下婦女地位低下，婦女權(quán)利無(wú)從伸張。封建傳統(tǒng)貞節(jié)觀念的強(qiáng)化存在以及孀婦再嫁現(xiàn)象的普遍存在，這兩種看似完全背離和不相容的道德觀念及行為，卻相得益彰的存在于社會(huì)的夾縫中，預(yù)示著傳統(tǒng)“存天理.火人欲”的儒家封建正統(tǒng)思想的崩潰和受壓迫受壓抑的人的覺(jué)醒和人性光輝的復(fù)興。