淺談引導(dǎo)大學(xué)生樹立馬克思主義宗教觀

高揚(yáng)

【摘 要】 宗教的復(fù)雜性、敏感性、多變性等特點(diǎn)，對(duì)人們的信仰具有較強(qiáng)的影響力。因此高校要充分認(rèn)識(shí)引導(dǎo)大學(xué)生樹立馬克思主義宗教觀的重要性，加強(qiáng)馬克思主義宗教觀和宗教知識(shí)、宗教方針政策教育，引導(dǎo)大學(xué)生樹立馬克思主義宗教觀和科學(xué)無(wú)神論思想，培養(yǎng)他們正確看待宗教紛爭(zhēng)、理解宗教問題的能力。

【關(guān)鍵詞】 宗教復(fù)雜性;大學(xué)生;樹立;馬克思主義宗教觀;重要性;內(nèi)容

習(xí)近平總書記曾指出：“青年的價(jià)值取向決定了未來(lái)整個(gè)社會(huì)的價(jià)值取向，而青年又處在價(jià)值觀形成和確立的時(shí)期，抓好這一時(shí)期的價(jià)值觀養(yǎng)成十分重要。”2010年通過的《國(guó)家中長(zhǎng)期教育改革和發(fā)展規(guī)劃綱要（2010-2020）》提出要“引導(dǎo)廣大師生牢固樹立馬克思主義宗教觀?！币龑?dǎo)大學(xué)生樹立馬克思主義宗教觀，無(wú)論是從宗教自身的特點(diǎn)看，還是從我國(guó)的現(xiàn)實(shí)情況看，抑或是從大學(xué)生的個(gè)人成長(zhǎng)角度看，都是一項(xiàng)基于現(xiàn)實(shí)，事關(guān)全局的工作。就如十八大報(bào)告中所說(shuō)，要“牢牢掌握意識(shí)形態(tài)工作領(lǐng)導(dǎo)權(quán)和主導(dǎo)權(quán)，堅(jiān)持正確導(dǎo)向，提高引導(dǎo)能力，壯大主流思想輿論?！?/p>

一、充分認(rèn)識(shí)宗教問題的復(fù)雜性

國(guó)家宗教局在2011年統(tǒng)計(jì)我國(guó)五大宗教的信教人數(shù)已達(dá)1億多，如果算上民間信仰的信眾和“臨時(shí)抱佛腳”的階段型信徒，信教人數(shù)會(huì)更多。如此巨大數(shù)量的群體本身就已經(jīng)是值得關(guān)注的，再與宗教的特殊復(fù)雜性相結(jié)合，可以說(shuō)，我國(guó)的宗教問題是絕不能忽視的。

1、宗教與其他問題相互交織，影響大

宗教作為一種文化形態(tài)，不能獨(dú)立存在，他與社會(huì)的諸要素之間都有著密切聯(lián)系，呈現(xiàn)出復(fù)雜的表象。

（1） 宗教與政治相互影響。宗教與政治的關(guān)系一直都是糾結(jié)的，如巴以沖突和美國(guó)“911事件”，都是政治與宗教交互作用的結(jié)果。這種影響自古已有。以佛教為例，阿育王時(shí)期的政教合一，以佛法治國(guó)。我國(guó)歷史上有很多統(tǒng)治者關(guān)注佛教發(fā)展，“南朝四百八十寺”就是鼓勵(lì)佛教發(fā)展時(shí)盛況的體現(xiàn)，與此相對(duì)立的，也有“三武一宗”滅佛，其直接結(jié)果就是佛教的停滯，其他宗教的消亡?？傮w說(shuō)來(lái)，自佛教產(chǎn)生，佛教從沒有與政治完全分開過，即使是佛教邊緣化時(shí)期，也是面對(duì)政治的壓迫而做出的選擇。[1]二者一直都在互相影響，互相滲透著。其他宗教也是這樣。

現(xiàn)代社會(huì)的宗教同樣如此，客觀上，它在政治的影響下存在和發(fā)展;主觀上，現(xiàn)代的宗教不僅不排斥、甚至有宗教派別主動(dòng)與政治相適應(yīng)。星云大和尚曾說(shuō)過“我們宗教徒，…… 對(duì)于社會(huì)的安定，國(guó)家的前途，卻不能不關(guān)心?！薄胺鸾滩坏泻椭C社會(huì)政治的功能，并可幫助政治邊遠(yuǎn)、消除怨恨、感化頑強(qiáng)，發(fā)揮慈悲教化的功效?！焙{兩岸的關(guān)系破冰，宗教交流也起到了巨大的推動(dòng)作用。

（2）宗教與民族相互融合。我國(guó)是多民族組成的國(guó)家，我國(guó)的少數(shù)民族很多全族信教，宗教問題與民族問題融為一體，且很多的宗教問題和民族問題互為表現(xiàn)形式。民族是歷史上形成的人們的穩(wěn)定的共同體，由共同的地域、共同的語(yǔ)言、共同的經(jīng)濟(jì)生活以及表現(xiàn)于共同文化上的共同心理素質(zhì)等要素組成。其中的共同文化就包括宗教信仰、宗教的禮俗和宗教的組織等內(nèi)容，這些內(nèi)容結(jié)合起來(lái)，共同支配著人們的日常生活，甚至進(jìn)一步影響到民族地區(qū)的社會(huì)政治、倫理道德、文學(xué)藝術(shù)、家庭婚姻。同時(shí)，多數(shù)民族地區(qū)的宗教信仰是代代相傳，與生俱來(lái)的，濃厚的宗教氛圍又繼續(xù)加深著這些人的信仰程度。宗教信仰作為一種意識(shí)形態(tài)，對(duì)人有著強(qiáng)大的影響力和支配性，就是他們的精神寄托，崇高又敏感，一旦受到外界的刺激，便會(huì)做出反應(yīng)。宗教因素的加入增加了民族問題的復(fù)雜性和敏感性，使原本就復(fù)雜多端的民族問題更難解決。因而，宗教問題必須謹(jǐn)慎、正確的處理，否則會(huì)影響民族關(guān)系，甚至國(guó)家的和平與統(tǒng)一。

除了政治和民族，宗教還與文化、經(jīng)濟(jì)等社會(huì)要素相互影響，可以說(shuō)，宗教貫穿社會(huì)發(fā)展的始終，滲透在生活的各個(gè)層面。

2、宗教問題復(fù)雜多變，處理難度大

宗教是由共同的信仰、宗教感情、宗教道德、宗教儀式、宗教組織等諸多要素構(gòu)成，每個(gè)要素本身又包含巨大的信息量。以共同的信仰為例，在共同的信仰背景下，宗教與社會(huì)的張力會(huì)有一個(gè)從大到小的變化過程，宗教信仰需要付出的代價(jià)也隨之變化，當(dāng)宗教與社會(huì)的張力達(dá)到一定程度時(shí)，教派分裂就出現(xiàn)了。強(qiáng)調(diào)彼世的小教派不斷地從世俗導(dǎo)向的大教會(huì)中分裂出來(lái)，形成新的張力強(qiáng)、代價(jià)昂貴的小教派，而當(dāng)小教派發(fā)展成為大教會(huì)時(shí)，新的分裂又會(huì)出現(xiàn)。這一切，都是在共同信仰的前提下，才會(huì)發(fā)生。

佛教中佛陀剛?cè)霚缫话倌曜笥遥鸾淘谒枷肷暇鸵逊譃樯献颗c大眾部，即保守派與進(jìn)步派，兩派率轄下之眾，互相進(jìn)行爭(zhēng)論，最終結(jié)果是導(dǎo)致更多教派的出現(xiàn)。同樣信奉《圣經(jīng)》的基督教內(nèi)部，東正教和天主教也對(duì)立明顯，集中表現(xiàn)為第四次十字軍東征中天主教徒對(duì)東正教徒的屠殺。同樣的還有基督新教的產(chǎn)生，同樣源于基督教，卻是通過暴力手段獲得教皇和國(guó)家的認(rèn)可，在隨后幾個(gè)世紀(jì)中的歐洲政治舞臺(tái)上，天主教徒和新教教徒之間的政治斗爭(zhēng)都起著主要作用。

在相對(duì)穩(wěn)定的外表下，宗教其實(shí)一直在不斷變化著，新的教派甚至新的宗教在不斷的產(chǎn)生（進(jìn)入20世紀(jì)以后，速度明顯加快）。宗教的發(fā)展是隨著社會(huì)發(fā)展進(jìn)行的，這種漸變的過程具有隱蔽性，不易被發(fā)現(xiàn)，需要我們用客觀理性的態(tài)度對(duì)其保持持續(xù)的關(guān)注。而且，由于宗教的排他性，宗教之間、教派之間、甚至教團(tuán)之間，完全對(duì)立，且這種對(duì)立難以調(diào)和，一旦出現(xiàn)紛爭(zhēng)，處理難度極大。

3、宗教問題不斷變化，政策不斷完善

從人類誕生之初的圖騰崇拜，到后來(lái)的基督教、佛教，再到近現(xiàn)代的新興宗教甚至邪教的出現(xiàn)，宗教是隨著人們生活的不斷豐富而漸呈多樣化態(tài)勢(shì)。大的宗教派別持續(xù)分裂，小的教派不斷壯大，新的宗教或宗派不斷出現(xiàn)，各種教派的理論不斷更新。這種情況下，國(guó)家為了適應(yīng)宗教狀況的變化，必須適時(shí)調(diào)整宗教政策法規(guī)。

從建國(guó)開始，我黨和政府就不斷探索適應(yīng)社會(huì)主義社會(huì)的宗教政策。改革開放之后，黨和政府系統(tǒng)總結(jié)正反兩方面的經(jīng)驗(yàn)，立足實(shí)際，對(duì)宗教的政治及社會(huì)地位重新進(jìn)行認(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià)，根據(jù)國(guó)情，與時(shí)俱進(jìn)，不斷更新宗教政策，從1982年中央19號(hào)文件全面恢復(fù)黨的宗教信仰自由政策，到十七大把宗教工作基本方針寫入報(bào)告和黨章，宗教工作理論政策不斷豐富和完善。2015年的中央統(tǒng)戰(zhàn)工作會(huì)議上，習(xí)近平總書記提出：積極引導(dǎo)宗教與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)，必須堅(jiān)持中國(guó)化方向，必須提高宗教工作法治化水平，必須辯證看待宗教的社會(huì)作用，必須重視發(fā)揮宗教界人士作用，引導(dǎo)宗教努力為促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展、社會(huì)和諧、文化繁榮、民族團(tuán)結(jié)、祖國(guó)統(tǒng)一服務(wù)。宗教工作四個(gè)必須的提出，將宗教工作帶入了發(fā)展的新時(shí)期。為能更好的理解和遵守國(guó)家政策，我們只有不斷的學(xué)習(xí)，與時(shí)俱進(jìn)，用不斷更深和深化的馬克思主義理論和無(wú)神論思想武裝自己，堅(jiān)定立場(chǎng)。

二、充分認(rèn)識(shí)引導(dǎo)大學(xué)生樹立馬克思主義宗教觀的重要性

1、引導(dǎo)大學(xué)生樹立馬克思主義宗教觀是高校教育的責(zé)任

大學(xué)生年輕有活力，對(duì)未知世界有著極大的好奇，易于接受新鮮事物。宗教作為關(guān)于人生信仰的神秘終極理論，對(duì)大學(xué)生有著很強(qiáng)的吸引力。且隨著網(wǎng)絡(luò)的普及，學(xué)生接受信息的渠道更加暢通、便捷。在大量的信息沖擊下，世界觀還未穩(wěn)固形成的大學(xué)生極容易被信息所左右，進(jìn)而引起信念和立場(chǎng)的動(dòng)搖。

大學(xué)生應(yīng)該如何正確的看待宗教，如何在大量多元的信息面前堅(jiān)定立場(chǎng)，是我們大學(xué)教育需要面對(duì)和解決的重要課題。這一課題的妥善解決不僅有利于青年群眾樹立正確的人生觀、世界觀，也有利于和平處理信教群眾與不信教群眾之間的關(guān)系，也有利于民族團(tuán)結(jié)，國(guó)家和平。

但現(xiàn)實(shí)是，政策在不斷完善，但是與此相對(duì)應(yīng)的是馬克思主義宗教觀方面的教育滯后。從小學(xué)到大學(xué)的學(xué)校教育中幾乎沒有宗教問題的內(nèi)容，唯一有的內(nèi)容就是“公民的宗教信仰權(quán)利”，在高中和大學(xué)的課本中分別占了一門課中的一小節(jié)。這一狀況明顯與國(guó)際國(guó)內(nèi)宗教日漸重要的發(fā)展趨勢(shì)不符。大學(xué)生是社會(huì)中的活躍分子，未來(lái)發(fā)展的中堅(jiān)力量，對(duì)他們教育和引導(dǎo)的好壞，關(guān)系到我國(guó)馬克思主義宗教觀教育的成敗。同時(shí)，他們也是即將走向四面八方各行各業(yè)的棟梁之才，可以通過他們的輻射和帶動(dòng)作用，將真實(shí)的宗教狀況，馬克思主義宗教觀帶向社會(huì)，傳播給更多的人，通過他們的影響和國(guó)家的各種宣傳教育共同作用，最終在全社會(huì)范圍內(nèi)樹立馬克思主義宗教觀念。

2、加強(qiáng)馬克思主義宗教觀的教育是對(duì)抗邪教的有力武器

世界上的許多國(guó)家和地區(qū)都出現(xiàn)過邪教。我國(guó)最高法院曾做出過界定：邪教是指冒用宗教、氣功或者其他名義建立，神化首要分子，利用制造、散布迷信邪說(shuō)等手段蠱惑、蒙騙他人，發(fā)展、控制成員，危害社會(huì)的非法組織。我國(guó)的法輪功組織就曾以龐大的組織和強(qiáng)大的社會(huì)破壞性給我們留下深刻的印象。從世界范圍內(nèi)來(lái)看，邪教組織數(shù)量眾多，他們披著宗教的外衣，對(duì)社會(huì)和人民安全的危害極大。雖然邪教與宗教很像，都高舉宗教的旗幟，但其目的卻完全相反。正信的宗教勸導(dǎo)信眾向善，而邪教則是以斂財(cái)、獲得女性身體，甚至反對(duì)政府、破壞和平為目的。如果與境外的宗教勢(shì)力或是政治勢(shì)力相勾結(jié)，被其控制利用，其危害將會(huì)更大。還有被稱為“經(jīng)濟(jì)邪教”的傳銷（這種非法的銷售方式已被我國(guó)嚴(yán)格禁止），它的一整套行為就帶有很強(qiáng)的宗教色彩，他是以非法斂財(cái)為目的的，通過誘騙的方式吸入成員，用迅速暴富觀念對(duì)其進(jìn)行反復(fù)灌輸洗腦，嚴(yán)格控制其人身自由的運(yùn)作方式。

青年人尤其大學(xué)生是邪教組織拉攏的主要目標(biāo)之一，一方面是因?yàn)樗麄冇谢盍?、有能力，一旦加入，能為組織貢獻(xiàn)更大的力量;另一方面也是因?yàn)橄噍^更長(zhǎng)一輩的人來(lái)說(shuō)，他們的閱歷少，立場(chǎng)不夠堅(jiān)定，容易受到誘惑。

一個(gè)人會(huì)被誘惑加入邪教，其原因就在于不了解或沒有全面了解該種宗教，當(dāng)個(gè)人對(duì)宗教和宗教組織有了整體和本質(zhì)的把握之后，再面對(duì)邪教或極端組織的歪理邪說(shuō)，就會(huì)用一個(gè)客觀理性的態(tài)度去審視，進(jìn)而做出正確的判斷。因此，在大學(xué)中開設(shè)宗教課程是非常有必要的。通過教育，使學(xué)生初步具備能力，區(qū)分哪些是正信的宗教，哪些是偏信的宗教;哪些是獨(dú)立自主自辦的宗教，哪些是被其他勢(shì)力利用了的宗教;哪些是真正的宗教，哪些是披著宗教外衣的有危害性的團(tuán)體。

三、引導(dǎo)大學(xué)生樹立馬克思主義宗教觀和科學(xué)無(wú)神論教育

1、大學(xué)生宗教教育的方式

根據(jù)現(xiàn)有的教育情況，宗教教育可以通過以下兩種方式來(lái)進(jìn)行：一是以專題講座的形式，每學(xué)年一次，每次三四個(gè)學(xué)時(shí)，大學(xué)期間一共四次;另一種方式，將宗教的內(nèi)容融進(jìn)已有的大學(xué)課程里面，如宗教現(xiàn)狀簡(jiǎn)介可以與《形勢(shì)與政策》等課程相結(jié)合，宗教政策、宗教與邪教的區(qū)別可以與法律基礎(chǔ)課程相結(jié)合，宗教的本質(zhì)可以在政治類基礎(chǔ)課進(jìn)行介紹等等。

2、大學(xué)生宗教教育的內(nèi)容

必須明確，大學(xué)生的馬克思主義宗教觀教育不是促成學(xué)生的宗教信仰，而是以介紹宗教政策、了解宗教局勢(shì)，進(jìn)而形成馬克思主義宗教觀為目的，所以教育的內(nèi)容不僅要包括馬克思主義的相關(guān)理論，還要加入科學(xué)無(wú)神論的相關(guān)知識(shí)。根據(jù)前面的分析，大學(xué)教育中的馬克思主義宗教教育應(yīng)從以下幾個(gè)方面入手：

一是宗教知識(shí)。包括世界局勢(shì)，宗教現(xiàn)狀，宗教的本質(zhì)及作用等內(nèi)容。世界范圍內(nèi)的三大宗教發(fā)展現(xiàn)狀及主要教義觀點(diǎn)，我國(guó)的五大宗教基本情況，它是一切宗教政策和法規(guī)制定的依據(jù)，是馬克思主義宗教教育的基礎(chǔ)。宗教本質(zhì)是馬克思主義宗教教育的關(guān)鍵，有利于解決宗教在社會(huì)中的地位問題和如何看待宗教的問題。明確宗教作用既有其消極的一面，也有其積極的一面。要引導(dǎo)宗教與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)，充分發(fā)揮其積極作用，為建設(shè)社會(huì)主義社會(huì)做出貢獻(xiàn)。

二是我國(guó)的宗教方針政策。介紹我黨的宗教方針和我國(guó)幾十年宗教政策的發(fā)展變化，尤其是如何看待新疆、西藏等地區(qū)的宗教問題。

三是馬克思主義理論和科學(xué)無(wú)神論理論。馬克思主義理論和科學(xué)無(wú)神論的教育，是馬克思主義宗教教育的出發(fā)點(diǎn)和立腳點(diǎn)，需要在現(xiàn)有教育強(qiáng)度的基礎(chǔ)上，加強(qiáng)其培訓(xùn)效果。

總之，加強(qiáng)大學(xué)生的馬克思主義宗教觀教育，是非常重要且有實(shí)際意義的。高校作為大學(xué)生教育的主要機(jī)構(gòu)，在引導(dǎo)大學(xué)生樹立馬克思主義宗教觀方面有著不可推卸的責(zé)任，教育效果上也有不可比擬的優(yōu)越性，因此，要充分發(fā)揮這種優(yōu)勢(shì)，以大學(xué)校園為主陣地，引導(dǎo)大學(xué)生樹立堅(jiān)定的馬克思主義宗教觀。

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[3] 亨廷頓.文明的沖突與世界秩序的重建[M].新華出版社，2010.

【作者簡(jiǎn)介】

高 揚(yáng)（1983-）女，黑龍江雙鴨山人，中共海南省委黨校講師，碩士，主要研究方向：宗教現(xiàn)代化、民間信仰等.