中國漁歌的保護和傳承價值

李建萍

(中國農(nóng)業(yè)博物館社教部，北京 100026)

中國漁歌的保護和傳承價值

李建萍

(中國農(nóng)業(yè)博物館社教部，北京 100026)

漁歌是流傳于中國沿海沿河地區(qū)的民間“山歌”。漁歌內(nèi)容豐富、富有哲理，涉及漁民生活的各個方面，反映了漁區(qū)的風(fēng)土人情，體現(xiàn)了漁民不同的思想道德觀念，是紀(jì)錄漁區(qū)社會歷史和文化的檔案和活字典。漁歌”沒有書面記載，完全靠老一輩的口傳心授。漁歌是我國沿海民間文學(xué)的重要組成部分，也是中華民族亟待保護的的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。隨著國家對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護和傳承的重視，漁歌的藝術(shù)風(fēng)格、人文價值、歷史文化價值也逐漸被人們發(fā)現(xiàn)和重視。在當(dāng)前現(xiàn)代化和城鎮(zhèn)化進(jìn)程不斷加快的大背景下，如何搶救和保護這一原生態(tài)文化，不能讓漁歌成為消失的記憶，正成為政府、民間及社會各界亟待解決的問題。

漁歌;價值;傳承;保護

漁歌是流傳于中國沿海、沿江、沿河、沿湖漁區(qū)的一種民間歌曲。由生活在社會底層眾多的漁民創(chuàng)作，是廣大漁區(qū)人民在漁業(yè)生產(chǎn)、生活中，為了抒發(fā)情感、傳遞情意、消除疲勞，調(diào)節(jié)情緒而自編自唱的歌曲。漁歌有近千年的傳承歷史，具有豐富的音樂價值、民俗價值、文學(xué)價值，是我國沿海民間文學(xué)的重要組成部分。

漁歌起于何時無從考究。唐代詩人王勃《上已浮江宴序》中寫道：“榜謳齊引，漁歌互起。”宋代文學(xué)家范仲淹《岳陽樓記》中就有“漁歌互答，此樂何極”的記載。清代秦蕙田《燕子磯》：“帆影懸殘照，漁歌入暮煙。”清李調(diào)元《南越筆記》記載：“粵俗好歌，凡有吉慶，必唱歌以為歡樂”。居于舟楫、隨潮往來的漁民們常以歌自娛、以歌解憂。民間有“漁歌勿唱喉嚨癢”的比喻。

民歌有“五里不同音、十里不同調(diào)”之說，我國地域遼闊，海岸線漫長，江河湖泊眾多，各地民風(fēng)民俗各不相同，因此，也就有不同的漁歌漁曲。按地區(qū)來分，有海南臨高漁歌；廣東惠東漁歌、汕尾漁歌、沙田咸水歌；北海咸水歌；浙江舟山漁歌、岱山漁歌；江西鄱陽湖漁歌；江蘇太湖漁歌；黑龍江的赫哲族漁歌，遍布中國渤海、東海、黃海、南海以及長江流域、烏蘇里江流域。漁歌記載著歷史發(fā)展的軌跡，是紀(jì)錄漁區(qū)社會歷史和文化的檔案和活字典。隨著國家對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重視和傳承，也日益受到人們的關(guān)注。

一、漁歌是記載漁區(qū)生活的活檔案和百科全書

漁歌是漁區(qū)人民生活中不可缺少的一部分，不論在海上捕魚、回港避風(fēng)，或是節(jié)慶、祭祀、婚喪等場合都用漁歌唱之。漁歌按其演唱內(nèi)容上看，可以分為勞動歌、儀式歌、生活歌、時政歌、歷史傳說歌、情歌、兒歌七大類。

(一)勞動歌。勞動歌是人類社會最早的歌謠，《禮記·鄭注》：“古人勞役必謳歌，舉大木者呼邪許?！痹缭谠紩r代，凡“舉重”，必唱“勸力之歌”。所謂“勸力之歌”就是后來的勞動號子。漁業(yè)生產(chǎn)是一項繁重的勞動，漁民在整網(wǎng)、曬網(wǎng)、抬船、拉船、起錨、搖櫓、撐篷、撒網(wǎng)、收網(wǎng)、撈魚、裝倉時，為了統(tǒng)一勞動節(jié)奏、協(xié)調(diào)勞動動作、調(diào)解勞動情緒，都有不同的漁家號子相伴。

從前，魚汛時節(jié)，碼頭上下，漁船前后經(jīng)常能聽到漁歌號子?！镀鹋钐栕印罚骸耙焕疣细瘢诉希《y嘞格，嗨呦！三拉珠寶亮晶晶，大海不負(fù)抲魚人！”號子以原始勞動的節(jié)奏、韻律，給自然的呼聲填上實詞，表現(xiàn)一定的思想內(nèi)容。

漁歌號子節(jié)奏鮮明急促、頓挫有力、粗獷豪邁，展現(xiàn)出漁民團結(jié)有力的集體力量和勞動精神。千百年來，號子伴隨著漁區(qū)人民劈波斬浪，生產(chǎn)勞作，激勵了一代又一代的漁家漢子。

(二)生活歌?！皠谡吒杵涫拢囌吒杵涫??！睗O區(qū)民歌中的生活歌，所唱的是漁區(qū)民眾的日常生活。漁歌：“三寸板內(nèi)是娘房，三寸板外見閻王”，真實地反映了舊時漁民海上生產(chǎn)的危險處境。他們是“睏睏濕艙板，吃吃雨淘飯”。“隔壁廚房，灶頭爬起是便缸?！毕襁@樣描繪漁民海上生活的歌謠，漁歌中為數(shù)不少。

江蘇如東漁歌《十二月魚鮮》：“萬里黃海水連天，我家住在黃海邊。一年四季十二個月，月月魚兒離水鮮。正月龍燈魚來報喜，二月刀魚正當(dāng)時。三月黃花魚兒上了市，紅燒清燉隨你意。四月鯠魚大眼疸，五月馬鮫正當(dāng)家。六月條魚肥又大，老酒拷拷樂哈哈。七金八板九箭頭，十月鯔魚數(shù)鐵頭，十一月帶魚白如銀，十二月鱸魚最聞名。要吃鮮魚把網(wǎng)開，要吃龍肉自下海；漁民雄心比海大，金銀財寶撈回來！”贊美黃海漁鄉(xiāng)獨有的十二月魚鮮之美不勝收。

洞庭湖打魚郎常年在湖里撒網(wǎng)捕魚，愛唱《十二月打魚歌》，充滿著凄涼悲憤：“正月打魚是新春，洞庭湖水一掌平；漁即蕩起雙飛燕，網(wǎng)打魚冷浸浸；拉得肥魚寒了心。二月打魚二月二，土地菩薩祝壽辰；漁郎撒下春光網(wǎng)，想起老板黑良心；打得魚來肚子空。七月打魚七月七，牛郎織女會佳期；洞庭水漲湖面大，湖霸收租按水儀；漁郎無錢難娶妻。十二月打魚雪花飛，冰凌衣帽雪白眉；熱汗溶合傷心淚，點點化作打鼓槌，擊響春雷閃光輝。”這首膾炙人口的湘北“五句歌”，描繪的雖是悲慘的生活，但抒發(fā)的卻是昂揚的斗志，充滿著與天斗、與地斗和與人斗的激昂情緒。

《洞庭湖打魚歌》：“太陽一出萬里紅，滿湖綠水閃金粼，篙子一點八百里，風(fēng)里浪里船不停，我是洞庭打魚人。一張漁網(wǎng)手中提，飛手一甩出長龍，腳踩船頭看水面，慢收細(xì)扯悠網(wǎng)繩，打出水面聚寶盆。”唱出了打魚人以四海為家，搏擊海浪討生活的情景。

還有一首《要抲大魚到遠(yuǎn)洋》的漁歌，把海洋生產(chǎn)的艱難險阻唱得有板有眼：“天外天，海外海。山外山，灣外灣。風(fēng)夾風(fēng)，雨夾雨。浪里浪，礁底礁。大戢小戢浪頂大，青濱廟子海蜒多。要抲大魚到遠(yuǎn)洋，要享清福屋里坐?！?/p>

(三)儀式歌。用于節(jié)日、禮俗、祭祀等儀式上的民間歌謠稱為儀式歌，有社會儀式歌、家庭儀式歌兩類。

過去漁民出海前，都要舉行祭海儀式。大連長海漁民在出海前要唱《出海敬酒歌》：“打魚郎啊離開鄉(xiāng)，舉碗敬酒請喝光：一杯酒啊敬龍王，讓俺打魚裝滿艙；二杯酒啊敬娘娘，給俺施燈不迷航；三杯酒啊敬大船，船行千里人平安；四杯酒啊敬風(fēng)王，順風(fēng)相送莫掀浪；五杯酒敬趕魚郎，趕來魚蝦驅(qū)妖忙；六杯酒啊敬爹娘，兒子祝你身板壯；七杯酒啊敬賢妻，在家織網(wǎng)莫哭泣；八杯酒啊敬妹妹，哥不在家陪嫂睡；九杯酒啊敬親戚，常來常往多接濟；十杯酒啊敬鄰居，互祝平安皆歡喜！杯杯米酒喝肚里，爆竹聲中揚帆去?！迸f時，由于漁業(yè)生產(chǎn)工具落后，海上風(fēng)高浪急，出海是件高危工作，謂之“海里討生活”，因此，出海前要祭祀龍王爺、海神娘娘、風(fēng)王神、魚神等各路神仙，祈禱神仙保佑出海平安，這種漁歌帶有強烈的祭祀祈禱祝福意義。

舊時在洞庭湖水上行船，船民要“開船敬菩薩，上船繞船頭，說話避禁忌，睡覺分高低”，謂之行船規(guī)矩。在開船或者途中遇到阻灘風(fēng)險時，船民要在船頭灑米，并且一路行船一路唱歌：“益陽開船望瀏公，清水塘下走順風(fēng)。沙頭羊角抬頭看，毛角先生八字靈。姑嫂二人拜關(guān)公，白馬頭上妄虱子。鈴子(臨資)一響到蘆林，船到蘆林往前看，蘆林底下白花灘。白花灘上走不遠(yuǎn)，青竹云田磊石山。鹿角城陵礬下水，上頭毛伍石頭關(guān)。嘉魚桃洲金口湖，黃鶴樓中玉笛吹得樂悠悠?！本瓷袷谴竦闹匾?xí)俗，不管是平常日還是廟會日，人們都要敬神靈。把水上風(fēng)險的避免，寄托于冥冥之中的神靈。

漁歌中有反映漁民風(fēng)俗習(xí)慣的，如婚禮中的“哭嫁歌”、“看嫁妝”、“送令盆”、“看新人”、“賀郎調(diào)”等等，幾乎涵蓋了婚俗的全過程。定海青年男女結(jié)婚時，在新郎新娘被送入洞房后，由一位善歌能詩的民歌手演唱民歌《賀郎調(diào)》。開頭一段敬酒詞通常是這樣唱的：“日落西山月東升，今晚廳堂賀新人。新郎新娘上位坐，眾位親朋兩廂登。

長生喜果擺滿桌，龍鳳花燭放光明。紅綠紗燈掛四面，新郎新娘笑盈盈。第一杯酒敬新郎， 新郎開口把酒嘗。嘗在嘴里甜在心，知心人兒配成雙。第二杯酒敬新娘，新娘接酒喜洋洋。夫妻恩愛到白頭，美滿姻緣賽鴛鴦……?！背叄莩吲跗鹱郎鲜Ｏ碌南补麙佅蛟趫隹腿?，以示慶賀；新郎新娘再度向親朋好友敬上糖茶，表示感謝。整個結(jié)婚儀式在賀郎調(diào)的余韻中結(jié)束。

漁民婚俗與陸居群眾有所不同，東平漁民有斗歌“搶親”習(xí)俗。當(dāng)夜幕降臨，迎親小船向女方船靠近，靠近后開始互相唱答、斗歌。唱：乜魚出身搽面粉哩？乜魚出身披金銀哩？乜魚雙雙不離影哩？乜魚出水帶煙塵哩？答：牙帶(魚)出身搽面粉哩，黃魚出身披金銀哩，比目(魚)雙雙不離影哩，墨魚出水帶煙塵哩?！皳層H”時女方將新娘藏起來，男方這邊派人來搶，雙方互潑海水，用竹篙打鬧一陣后，男方把新娘搶到船上，燃放爆竹歸來。

在葬禮中有“醮杠”(即哭喪歌)、“哭七七”、“哭百日”、“招魂歌”等等。

(四)時政歌。昔日漁民的海上生活是十分艱辛的，時政歌是漁民們有感于切身的政治狀況而創(chuàng)作的歌謠。有反映舊社會漁民悲慘遭遇和不合理政治制度的，如《漁民苦》、《漁工淚》等等。廣東潮州漁區(qū)《漁民苦》：“漁民苦，漁民苦！十日風(fēng)，九日雨。寒禽啼空山，馮夷(海神)擂大鼓。薪桂與米珠，謀朝不謀午。衣裳典當(dāng)盡，衫破無人補。漁民苦，漁民苦！”廣東汕尾《漁工淚》：“正月桃花江，想起前情淚汪汪；天下窮人都有苦，無人苦過俺漁工。二月二月寒，世上漁工最艱難；一日三餐無頓飽，一夜五更身濕通。三月是清明，細(xì)雨紛紛淚零零；祖上世代受壓迫，漁霸欺俺太無情。四月新魚生，大澇大汛掠魚蝦；拼到腰痛腳手軟，財主當(dāng)俺無母生……?！睗O民世世代代棲身于小木船上，風(fēng)里生浪里長，四海為家，漂到那里，那里就是家，“出海三分命，上岸低頭行”。

有控訴舊社會漁霸、魚行、奸商剝削、壓榨漁民血汗的漁歌?！稘O民頭上三把刀》：“漁民頭上三把刀，漁霸海浪加風(fēng)暴，漁家面前三條路，挨餓跳海坐監(jiān)牢?！庇秩纭稘O民七煞》：“風(fēng)暴吃著要嚇煞，強盜碰著要怕煞，魚抲勿著要愁煞，六月出海要曬煞，冬天抲魚要凍煞，老天無風(fēng)要搖煞，魚行殺價要氣煞，抲魚郎們真苦煞。”《十二月織網(wǎng)歌》：“……十二月織網(wǎng)又一年，一年辛苦一年酸。金梭穿斷銀梭線，織網(wǎng)千張沒得錢。漁霸強征淚漣漣，奴與漁郎不團圓?！备淮航瓭O歌《燥地毛蟹》：“燥地毛蟹實在兇，兩只蟹鉗毛茸茸；眼睛長在頭頂上，橫行霸道在路中……?！蓖戳R漁霸、奸商。舟山漁歌《黑秤手》：“黑風(fēng)黑水黑沙灘，黑天黑地黑老板；黑船黑網(wǎng)黑風(fēng)帆，捕來黑魚賺銅板；銅板賺得萬達(dá)萬，買田砌屋做棺材；一長惡臉像黑炭，黑袖伸出黑手掌；十指拍拍算盤板，黑秤稱出黑機關(guān)……?！闭憬凵綕O歌：“小門子秤打重八(小門子秤即十四兩秤)，七折八扣九三圓賬另頭挖，賬房先生簿子劃，幫兇、勤雜算盤刮，長元、老大中間拿，漁民兄弟犯七殺(七殺：嚇、凍、氣、餓、搖、愁、哭)?！卑雅f社會漁行黑心老板揭露的淋漓盡致。

(五)情歌。愛情是人類永恒的主題，在漁歌中，反映愛情的歌謠不但數(shù)量多，藝術(shù)上也最為成熟、最為完美。鄱陽湖情歌對唱，哥唱：“鄱陽湖上好風(fēng)光，妹挽魚鉤哥撒網(wǎng)。情歌送妹幾大船，為何不見你答腔。”妹和：“莫夸自己文才好，莫持自己歌喉亮。要聽妹妹心里話，請問金銀可滿艙?！狈从沉僳蛾柡哪信嗄辏诓遏~作業(yè)中建立的深厚愛情。

漢水漁歌有歌唱幸福生活的、也有表達(dá)友誼與愛情的?！吧綄ι?，水連水，無根的花木會枯萎；莫道我說語不中聽，雛雞怎和鳳凰飛，休再干拌嘴!山對山嘞，崖對崖喲!駕起小舟云中來喲，一篙刺破水中天，朵朵銀花江面開啰。漢江東去歸大海喲，戲水鴛鴦緊相挨喲，小小漁郎雖不才，愿為漁妹作伴來喲!”詞語通俗上口、風(fēng)趣、詼諧。

舟山漁歌《盼郎五更》：“一更里來月兒彎，銀鉤走青山。奴把郎來思念，面對拉格明月獨坐織衣衫。細(xì)把那多情絲理出我心懷，織件連心衫。二更里來月上弦，寒風(fēng)陣陣起。吹起花花布窗簾，那個寒風(fēng)好似吹在我心間。我的郎在洋地，冷熱自留意，莫忘把衣添……?！薄缎「绺鐑z要早回家》：“小哥哥儂要早點回家，勿要抲到日頭落西山。小哥哥儂要早點回家，勿要抲到白鷗歸沙灘。小哥哥儂要早點回家來，天暗了大洋里廂要出水妖怪。小哥哥儂要早點回家來，風(fēng)起了蝦公惡煞要來把船翻……!”就是反映漁民出遠(yuǎn)洋以后，漁家媳婦牽掛、關(guān)愛、期盼丈夫平安歸來的心情。

(六)兒歌。兒歌古稱童(子)謠、孺子歌、小兒語，除具有增長知識、啟發(fā)智慧與想象、培養(yǎng)品德、傳承文化等重要意義外；伴隨游戲唱誦、重在音節(jié)和諧，還起到統(tǒng)一游戲動作的作用。

岱山流傳有一首講姊姊出嫁的兒歌，歌詞是這樣唱的：“篤篤篤，碰墻角，姊姊抬去娘要哭。阿姆哎，勿哭嘍，轎到堂前嘍。大阿哥抱上轎，小阿哥送過橋，送到烏漆墻門好人家。窗門開開地板房，白骨嵌鋃大眠床，金漆夜桶放疊床。新花棉被捂新郎，生出囡來老酒甏，生出兒子狀元郎。”以兒童的眼光，兒童的語氣，來反映舊時婚嫁習(xí)俗似乎比一般化的記述更為生動、有趣。

《鯉魚娶親》是流傳海豐的兒歌：“古古古，鯉魚娶查嬤：龜擔(dān)燈、鱉拍鼓，蚊子吹“噠嘀”、山螞擎彩旗，田蟹背布袋、胡蠅做嫁姨，蝦姑載囊箱、鯽魚做新娘，蛤鼓來相賀、蟾蜍來放尿。”將娶親場面表現(xiàn)的風(fēng)趣形象。

舟山童謠《猜魚歌》：“啥魚頭上兩根須，啥魚走路撲通撲通會搖櫓，啥魚頭上七顆星，啥魚背脊畫麒麟？雄魚頭上兩根須，彈涂魚走路撲通撲通會搖櫓，烏鱧魚頭上七顆星，鱘鰉魚背脊畫麒麟?！薄吧遏~眠床在娘肚，啥魚阿娘當(dāng)老婆，啥魚捉牢眼淚流，啥魚嘴巴生在腳夾縫？鯊魚眠床在娘肚，鱟魚阿娘當(dāng)老婆，海龜捉牢眼淚流，望潮嘴巴生在腳夾縫。”童謠往往是兒童游戲時自然流露的童言，也有成人教育兒童對事物簡要認(rèn)識的知識性歌謠。以童趣、娛樂為主。

《魚名謠》：“鰻魚長，鯧魚扁，大頭梅童短身材。飛魚飛，鯔魚跳，無眼海蜇水上漂。黃魚黃，帶魚亮，箬鰨眼睛生單邊。烏賊烏，兩根須，背著砧板游江湖?！蓖{內(nèi)容淺顯、語言活潑，節(jié)奏明快、朗朗上口、易念易傳，具有傳播知識，寓教于樂的作用。

二、漁歌的文學(xué)、音樂、歷史文化價值

漁歌是漁民見景生情，即興抒懷，隨口編唱的歌曲，被漁民們稱為“丫口腔”。漁歌演唱內(nèi)容豐富、富有哲理，涉及漁民生活的各個方面，是紀(jì)錄漁區(qū)社會歷史和文化的檔案和活字典。內(nèi)容上說，漁歌具有史料性、民俗性、文學(xué)性三大特征。

(一)漁歌的歷史紀(jì)實價值

漁歌是伴隨著社會發(fā)展和歷史進(jìn)程，不斷豐富和發(fā)展的。漁歌記錄了漁區(qū)社會的歷史變遷過程，記錄了漁民們的勞動、生活、民俗、愛情婚姻生活，是歷史活檔案，

舊社會漁民的生活是“落海三分命，上岸低頭行”，生活在社會的最底層，他們不能棲身在岸上，只好四處漂泊，四海為家。不僅要在惡劣的自然環(huán)境討生活；還要受到漁霸、黑心魚商的壓榨欺辱，苦不堪言?！耙郧笆遣遏~時唱漁歌，為的是消遣生活、排解苦悶?！睗O民生活在極度艱難的環(huán)境之中，因而只能以歌自慰，以歌解憂?！艾F(xiàn)在，漁民是隨時都唱，為的是慶祝、娛樂。如今生活好了，就要唱身邊的變化，讓大家知道漁家人過得開心！”漁歌見證著時光的變遷，也記錄著漁區(qū)社會、漁民生活的變遷。

漁歌還記錄了舊時漁區(qū)社會的民風(fēng)民俗。風(fēng)俗歌中的“醮杠歌”“醮梁歌”，原是民間喪葬和豎屋上梁時頌唱的儀式歌，現(xiàn)在也已無人傳唱了。舊時漁民出海前，要祭拜禱告海龍王、海神娘娘、觀世音菩薩保佑平安。船民在洞庭湖上行船，要“開船敬菩薩，上船繞船頭，說話避禁忌”，途中遇到阻灘風(fēng)險時，要在船頭邊灑米邊禱告，把水上風(fēng)險的避免，寄托于冥冥之中的神靈。舟山民間傳唱至今的“賀郎調(diào)”，就是從新昌、嵊縣一帶的“花燭詞”傳承而來，隨著內(nèi)陸交通文化的發(fā)展，新昌一帶“花燭詞”之類的民歌早已消失，而在舟山由于舊時交通相對閉塞、文化落后，“賀郎調(diào)”一直傳唱至今。過去，漁民每逢年節(jié)都有泊船在避風(fēng)港內(nèi)聚集的習(xí)慣，特別是每年中秋夜晚，他們都有對月而歌的習(xí)慣。特別是在婚嫁時有唱歌、斗歌的習(xí)俗；親人分離、相聚，或是老人去世時都是以歌代言，表達(dá)情感。但是，這些瀕臨失傳的歌謠，作為勞動人民的口頭文學(xué)遺產(chǎn)，至今仍有民俗學(xué)、社會學(xué)等學(xué)科研究價值。

長島漁民出海要熟悉經(jīng)?；顒拥臐O場和出航返航一路經(jīng)過的地名，他們常把這些地名編成歌謠，在漁民中流傳。流行于長島的一段漁歌：“羊角溝，靠掖縣(今萊州市)。虎頭崖，太平灣，長島有個大黑山。砣磯島，叭狗山，小欽島，鱉蓋山，隍城島，鋸牙山，南城有個上鳳山。八灣籃子靠龍山，海貓砣子老鐵山，大連有個大連灣。安東(今遼寧丹東)有個大花船，上海出個硬木桿?！睂⒑Ｉ虾叫械臍v史地理坐標(biāo)，即海上航行路線圖，以口頭傳唱的形式記錄傳承下來，指導(dǎo)船民、漁民繞開險灘、暗礁、風(fēng)暴，保障航行安全，避免船傾人亡危險發(fā)生。

漁歌通過漁民廣泛傳唱，口耳相傳，將漁區(qū)的歷史、文化、風(fēng)土人情傳承。作為一種口頭文學(xué)，漁歌不僅富有濃郁的海洋氣息和漁鄉(xiāng)風(fēng)情，而且含有深刻的人生哲理和生活知識。許多歌謠，是漁民專為傳授知識而創(chuàng)作的，通過口傳心授，將航行知識、海洋生活、海洋氣象、魚類習(xí)性、捕魚技巧，以及船網(wǎng)工具、船員職責(zé)等知識，以歌謠的形式一代一代傳承下去。古往今來，很多大字不識的漁民，就是靠這種方法學(xué)習(xí)海洋生存知識，掌握漁業(yè)生產(chǎn)技能的。

(二)漁歌的文學(xué)藝術(shù)價值

漁歌是一種十分珍貴的本土文化，它是我們民族優(yōu)秀文化傳統(tǒng)的重要組成部分，帶有本土文化的鮮明性和藝術(shù)特色。漁歌的藝術(shù)魅力還在于它的語音修辭，大量的運用比興、夸張、比擬、雙關(guān)等修辭方式。

比興手法是漁歌最常用的形象化手法。浙江洞頭的《何時一日結(jié)成雙》：“仙疊石頂石疊山，白迭岙內(nèi)白間紅；阿哥討海妹結(jié)網(wǎng)，何時一日結(jié)成雙?！庇脕砥鹋d的物象與主題沒有直接的關(guān)聯(lián)，僅僅起到觸媒作用，也含一定的渲染鋪墊之意。臨高漁歌哩哩美的歌詞善用“比”、“興”、“疊”等直述形式，歌男唱女見景生情地自由抒發(fā)，尤其是雙關(guān)比喻更成為這一民歌中最突出的藝術(shù)韻味。

擬人、排比、對偶、設(shè)問、雙關(guān)也是漁歌善用的文學(xué)手法。擬人，如兒歌《清水塘邊真熱鬧》“風(fēng)兒吹，柳兒搖，清水塘邊真熱鬧。青蛙敲起小皮鼓，鴨子吹響扁嘴號，白鵝戴頂小紅帽，唧嘎唧嘎唱小調(diào)?！迸疟龋鐝V西京族《海歌》“潮漲潮退不離海，風(fēng)吹云走不離天，大路不斷牛腳印，海上不斷釣魚船”。對偶，如浙江洞頭《漁歌》“鯧魚出世直頭進(jìn)，螃蟹出世橫橫走，鯔魚出世啃涂底，烏賊出世倒頭撞”。以及夸張、重復(fù)、歇后等多種創(chuàng)作手法。

著名藝術(shù)評論家葉林先生說：漁歌常常運用賦、比、興的藝術(shù)手法，把人的思想感情和自然結(jié)合起來，借景抒情。如有一首反映青年漁民愛情的漁歌：“阿兄安弓去射鳥，射鳥唔著射著人。阿兄安弓去射鳥，射鳥唔著射著娘”。用比興的手法，借一只金鳥來歌唱那位青年的心上人，運用得非常巧妙。此外，漁歌還有雙關(guān)語、對偶、排比、歇后語、頂真等多種創(chuàng)作手法，甚至比《詩經(jīng)》還豐富，文學(xué)性非常高。

(三)漁歌的音樂藝術(shù)價值

歌謠和其他民間文學(xué)體裁的明顯區(qū)別，就是具有音樂美。我國民俗學(xué)家鐘敬文先生認(rèn)為在歌謠所有的藝術(shù)表現(xiàn)形態(tài)中，“音節(jié)的諧美”至為重要，它是“歌謠打通人們情思的主要力量”。他在《民間藝術(shù)探究的新展開》中強調(diào)：“歌調(diào)正是民間歌謠的生命”?！拔謇锊煌?、十里不同調(diào)”，語言聲調(diào)對于漁歌音調(diào)的形成有很大影響，語系和方言決定了各地漁歌的特點*萬建中：歌謠學(xué)運動的代表性成果，《贛南師范學(xué)院學(xué)報》，2007年第5期，P10。。

藝術(shù)來源于生活，漁歌蘊含豐富的民族民間音樂素材，我國很多漁歌的音樂元素來源于地方戲曲或民間小調(diào)?！岸赐ズO歌”的曲調(diào)主要來源于洞庭漁民中廣泛流傳的地方小調(diào)，它是在漁歌、湖歌、燈調(diào)的相互影響、融合的基礎(chǔ)上發(fā)展起來的小調(diào)。燈調(diào)也是民間歌舞中的一種，再加上打擊樂器伴奏，并化妝表演的一種小調(diào)。在洞庭漁民中廣泛流傳的有地花鼓、采蓮船、魚蝦燈等，如《迎客歌》，出燈調(diào)《武花鼓調(diào)》，曲調(diào)熱烈歡快。

“惠東漁歌”也吸收了廟堂音樂、地方戲曲及其他地方音樂素材，以福佬語(屬閩南語系)演唱，曲種繁多，現(xiàn)已搜集的就多達(dá)29種。漁歌的曲調(diào)品種繁多，大多采用潮語演唱。其中以“妹仔調(diào)”、“哦哦香調(diào)”、“啦打嘟調(diào)”、“賢弟調(diào)”、“羅茵調(diào)”等為代表，歌詞形式是七言四句，八句一節(jié)，或雜以三字句，五字句。歌詞曲式結(jié)構(gòu)多為上、下句，一呼一應(yīng)句式，歌曲旋律具有濃厚的地方戲曲音樂和廟堂音樂韻味，節(jié)奏自由多變。

“汕尾漁歌”，地域性音樂特點強，分深海、淺海兩類。傳統(tǒng)的汕尾漁歌，是指甌船漁民用閩南方言(福佬話)歌唱的疍歌。汕尾是我國漁歌的發(fā)源地之一，汕尾漁歌產(chǎn)生于宋、元時期。漁歌流傳于汕尾(原汕尾鎮(zhèn))、捷勝、馬宮、鮜門、小漠、碣石、甲子。漁歌曲式簡短，多為七言四句體，基本上保留著民歌五音調(diào)式，每句都加有襯詞，樂曲有明顯的有音無義的拖音，還有“復(fù)沓”(即拖腔處唱詞的重復(fù))。節(jié)奏和緩，音韻和諧，旋律優(yōu)美細(xì)膩，分為擔(dān)傘調(diào)、東風(fēng)調(diào)、豐收調(diào)、姑妹腔等調(diào)式。歌詞簡樸通俗、生動活潑，充滿江海生活的韻味。

“舟山漁歌”的曲調(diào)來源于太湖流域吳語地區(qū)流傳的吳歌，是吳歌的一個組成部分。宋元學(xué)者胡仔曾說：“舟人樵子往往能歌，俗謂之山歌，即吳歌也?！薄耙怀姾汀笔侵凵綕O歌的基本歌唱形式，另外還有齊唱、獨唱和二聲部重唱。漁歌運用舟山方言，曲調(diào)中的音樂在速度上變化較大，風(fēng)格粗獷豪放，純樸直率，歌謠內(nèi)容與舟山傳統(tǒng)海洋漁業(yè)生產(chǎn)及漁村人民生活息息相關(guān)，具有濃郁的海洋文化特點。

“臨高漁歌”是流傳于海南省臨高縣漁民中的一種民歌。據(jù)專家考證，漁姑的叫賣聲“賣魚(雷)，大家來買魚(羅)……”，就是“哩哩美”漁歌的最初旋律。后來，漁民在生活和勞動中，如趕海、織網(wǎng)、婚嫁等，都以該旋律為音樂主題，并不斷延伸發(fā)展，久而久之就形成了優(yōu)美動聽的“哩哩美”漁歌。哩哩美的音樂基本結(jié)構(gòu)以三個樂段組成，第一、二樂段為主歌，第三樂段為副歌。獨唱多用主歌，對唱以主歌為領(lǐng)唱，副歌為齊唱襯托對唱氣氛。

漁歌因曲調(diào)品種多樣，旋律韻味獨特，為音樂創(chuàng)作提供了豐富而珍貴的素材。很多詞曲作家曾先后來漁村采風(fēng)，體驗生活，創(chuàng)作了大量漁歌題材的文學(xué)作品和音樂作品。著名作曲家呂遠(yuǎn)創(chuàng)作的歌曲《西沙，我可愛的家鄉(xiāng)》，就是從臨高漁歌哩哩美獨特的音調(diào)風(fēng)格中提煉出來的。時代名曲如《在希望的田野上》、《春天的故事》等的音樂源頭均為廣東汕尾漁歌，《軍港之夜》則直接取材于漁歌?！稙跆K里船歌》也是取材于赫哲族民歌《嫁令闊》為音樂素材而創(chuàng)作的著名民歌。

三、漁歌的現(xiàn)狀和傳承保護途徑

漁歌作為一種無形的、非物質(zhì)的歷史文化遺產(chǎn)，隨著時代的變遷，正在日漸淡出歷史舞臺，被人們所淡忘。20世紀(jì)80年代，隨著漁區(qū)社會生產(chǎn)力的提高，漁區(qū)的面貌也發(fā)生了變化。科學(xué)技術(shù)水平得到提高，漁業(yè)生產(chǎn)工具、通信設(shè)施逐步現(xiàn)代化，新式漁具和高科技設(shè)備降低了漁業(yè)生產(chǎn)的危險系數(shù)；電視、網(wǎng)絡(luò)等多樣化的娛樂方式出現(xiàn)，使?jié)O民不再局限于通過漁歌來表達(dá)情感；漁村改造規(guī)劃的實施和漁民內(nèi)遷現(xiàn)狀的出現(xiàn)，使傳唱漁歌漁諺的漁民越來越少。

再加上海洋資源的衰退，漁業(yè)從業(yè)人員減少，漁歌失去了往昔賴以生存、發(fā)展和表現(xiàn)的舞臺，其流傳范圍日益縮小，民間漁歌手后繼乏人。目前，相當(dāng)一批懂漁歌并能引吭高歌的老漁民、老藝人已相繼過世，僅有的一些年逾古稀的老人也因年事過高，記憶力衰退，歌詞、曲調(diào)只能哼唱個大概；年齡稍小的群眾，當(dāng)被問及漁歌時則反應(yīng)淡漠，知之甚少。嚴(yán)峻的現(xiàn)實情況說明，如果對漁歌再不加以高度重視，不及時進(jìn)行搶救和保護，不久的將來漁歌終會成為“絕唱”，瀕臨失傳。傳承后繼無人，亟待保護。

1.加大政府的扶持力度。

增強搶救保護意識，開展?jié)O歌的普查和搶救工作，做好漁歌的普查建檔工作。首先要在全國范圍內(nèi)開展?jié)O歌摸底普查工作，盡量多地掌握第一手的漁歌原始資料。將所有搜集的資料分類匯編成冊，錄入電子檔案保存。建立全國和地方性的漁歌傳承保護基地，利用文字、圖片、音像、實物，多媒體設(shè)備宣傳漁歌。利用基地平臺，培養(yǎng)人才，研討技藝，組織節(jié)目對外交流系列工作。建設(shè)漁歌業(yè)余學(xué)校等傳習(xí)機構(gòu)。

培養(yǎng)漁歌傳承人、錄制漁歌代表性傳承人原始音像資料。舉辦漁歌專場演出等工作，為漁歌的保護與傳承發(fā)揮推動作用。編輯出版發(fā)行一批具有鮮明地方特色、充滿海洋氣息的漁歌音響、音像、圖書作品，使?jié)O歌這一民間音樂能夠傳承下去。組織全國性漁歌(號子)比賽，通過比賽的形式推動漁歌的搶救保護、傳承發(fā)展。為加強對漁歌資料的搜集、整理、保存、研究等保護工作，支持代表性傳承人開展傳承活動提供經(jīng)費保障。積極組織申報國家級代表性傳承人工作，為漁歌的傳承提供了人才保障。

2003年，隨著“中國民族民間文化保護工程”的啟動，中國的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作開始走上了全面、整體性的保護階段。2006年5月20日，中山咸水歌經(jīng)國務(wù)院批準(zhǔn)列入第一批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。2006年5月12日，惠東漁歌被列入廣東省首批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄；2008年6月7日被列入第二批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。2011年5月23日，臨高漁歌被國家列入第三批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。2007年，洞庭漁歌被列為湖北省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護項目；2014年12月03日，洞庭漁歌、汕尾漁歌被國家列入第四批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項目名錄。通過成功申遺，不僅搶救和保護了中山咸水歌、臨高漁歌、惠東漁歌、洞庭漁歌、汕尾漁歌等珍貴的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，而且為保護和弘揚中華民族悠久璀璨的文化遺產(chǎn)提供有利契機。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是文化的重要組成部分，承載著人類的智慧與輝煌。漁歌列入“代表作名錄”或“急需保護名錄”，其目的是為了更好地?fù)尵?、保存、保護和振興該項遺產(chǎn)。應(yīng)該說申報是手段，保護才是真正的目的。通過申報，使這些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)受到各級政府和全社會更多的關(guān)注，從而調(diào)動各方力量，更好地保護這些人類珍貴的遺產(chǎn)。

2.漁歌進(jìn)校園，傳承從孩子抓起。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承既離不開物，更離不開人，對傳承人的培養(yǎng)顯得尤為重要。從2006年惠東漁歌入選廣東省第一批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)后，惠東縣從漁歌進(jìn)課堂抓起傳承海洋文化，平海等各漁區(qū)中小學(xué)開始教學(xué)生唱惠東漁歌。經(jīng)過漁歌進(jìn)校園活動，會唱漁歌的學(xué)生已逾千人，僅巽寮中心學(xué)校就已有300多名學(xué)生會唱漁歌?；輺|還通過舉辦漁歌比賽的形式，來傳承漁歌文化。獲獎學(xué)生說“我們參加漁歌大賽，不光是注重演唱技巧，更多的是加緊對惠東漁歌的文化認(rèn)同”?；輺|縣還挑選并規(guī)范了十首漁歌、兩首兒歌式的漁歌，配以普通話與方言，作為進(jìn)校園、幼兒園推廣傳唱的范曲，受到師生歡迎，取得了不錯的效果。

從學(xué)校中尋找非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承人，不失為一種保護漁歌發(fā)展的好方法，而且可以將其作為主渠道。在岱山，當(dāng)?shù)靥岢屆總€孩子至少會用方言唱唱家鄉(xiāng)的一種歌，這樣不僅能讓孩子對家鄉(xiāng)產(chǎn)生一種熱愛，而且能讓那些漁歌得以在下一代身上繼續(xù)傳承和發(fā)揚。如今，舟山漁歌、岱山漁歌已經(jīng)進(jìn)入浙江海洋學(xué)院、浙江國際海運職業(yè)技術(shù)學(xué)院等大專院校，并且在以自身的魅力吸引著全國各地的大學(xué)生來岱山進(jìn)行漁歌采風(fēng)活動，這不能不說是漁歌保護的一大契機。地方高校在長期的辦學(xué)過程中融合地方歷史文化，逐步形成了自己的文化傳統(tǒng)和校園特色。將漁歌等非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承保護與高職院校人才培養(yǎng)、與校園文化建設(shè)相結(jié)合，既可以提高學(xué)生的藝術(shù)修養(yǎng)和才藝素養(yǎng)、豐富校園生活，也宣傳和保護了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。

3、對傳承地實施活態(tài)保護

漁歌衰落的一個重要原因就是失去了其賴以生存的環(huán)境。作為活態(tài)遺產(chǎn)，其精髓是與傳承人緊密相連的，對傳承人的篩選和保護才是保護工作的重點，也即我們所說的活態(tài)傳承。活態(tài)傳承在國外是有經(jīng)驗可以值得我們借鑒的。日本把傳承人定為“人間國寶”，每年在經(jīng)濟上給予必要的補助，同時還賦予他們相當(dāng)高的社會地位。在韓國則每個月給“活的人間珍品”相當(dāng)于850美元的生活補貼，還為他們提供免費醫(yī)療和其他的特殊待遇。國家和政府應(yīng)該有效地保障傳承人的生活，提高他們的社會地位。為漁歌傳承人提供良好的生活待遇和物質(zhì)保障，能使他們能夠安心于傳承漁歌文化。

此外，為傳承人提供開展傳習(xí)活動的必要場所，資助他們開展授徒傳藝，以期培養(yǎng)更多的后繼人才。對學(xué)藝者采取助學(xué)、獎學(xué)的鼓勵方式，也可以鼓勵更多的人來學(xué)習(xí)漁歌這一藝術(shù)。培養(yǎng)漁區(qū)漁歌歌手骨干隊伍，也是加強漁歌傳承保護的重要手段。通過開辦漁歌培訓(xùn)班，培訓(xùn)漁歌發(fā)源地學(xué)校的音樂教師，以及文化館(站)的骨干，把漁歌向更廣泛的地方傳播。

在各省整理恢復(fù)一批有影響力、有藝術(shù)感染力的漁歌作品并在區(qū)域內(nèi)外展演，使之既成為遺產(chǎn)保護的示范性模式，又為打造地方文化品牌積累經(jīng)驗奠定作品。

針對當(dāng)前漁村村落文化遺產(chǎn)保護，可按照“一村一案”的方式，就做好城鎮(zhèn)化進(jìn)程中文化遺產(chǎn)保護，彰顯區(qū)域文化特色，留住鄉(xiāng)愁記憶，保護村落這一精神家園的守望地開展試點保護工作。通過試點模式，有效地保護好漁歌的生態(tài)環(huán)境和活態(tài)保護，推進(jìn)漁村非物質(zhì)文化的傳承和保護，實現(xiàn)“留住鄉(xiāng)愁，守得住家園”的美好目標(biāo)。

營造有利于漁歌發(fā)展的社會環(huán)境，創(chuàng)新有利于漁歌發(fā)展的各種文化新形式，是保護和傳承漁歌的新路徑。創(chuàng)新和挖掘、保護并不矛盾。吸收傳統(tǒng)漁歌的音樂元素，經(jīng)現(xiàn)代音樂再創(chuàng)作后搬上舞臺，使之傳播更廣、受眾更多。然而，漁歌中那些本質(zhì)的東西，是其價值所在，必須加以保護。保護漁歌這一傳統(tǒng)悠久的民間文化遺產(chǎn)，不應(yīng)只是靜態(tài)的、過去時的，而是要讓它真正進(jìn)入民眾的生活，為人們提供愉悅的精神元素。

習(xí)近平總書記在中央城鎮(zhèn)化工作會議提出了“望得見山、看得見水、記得住鄉(xiāng)愁”的美好愿景，并在中央政治局第十二次集體學(xué)習(xí)會上強調(diào)：“要讓收藏在禁宮里的文物、陳列在廣闊大地上的遺產(chǎn)、書寫在古籍里的文字都活起來?！睗O歌這一古老的民間藝術(shù)，是沿海勞動人民在長期的生產(chǎn)生活實踐中創(chuàng)造的寶貴財富，是不可再生的文化資源。保護好漁歌這一文化遺產(chǎn)，不僅是我國文化多樣性的需要，也是我國文化可持續(xù)發(fā)展的需要。

[1]吳成根：淺析我國漁區(qū)民歌的類型與功能，http：//blog.sina.com.cn/zjjdwcg 2007-04-21。

[2]徐波：《東海漁歌語言的韻律美》，浙江海洋學(xué)院學(xué)報，2004年01期。

[3]吳成根：《再析漁歌的本質(zhì)特征和藝術(shù)特點》，2007年，《漁文化》第1期。

[4]劉婷婷：《漁歌漁諺及其歷史文化價值研究》，《中國海洋大學(xué)》 2014年。

The Protection and Inheritance Value of Chinese Fishermen’s Song

Li Jianping

(China Agricultural Museum，Beijing 100026)

The fishermen’s song as “folk song” is popular along the coastal areas and rivers. The fishermen’s song，rich in content and full of philosophy，involving all aspects of the fishermen’s life，reflects different local customs and practices in the fishing area，shows fishermen’s various ideological and moral notions，and records social history and culture in the fishing area. “Fishermen’s song” has not been recorded literally but spread by the older generation’s verbal and mental instructions. It is an important part of coastal folk literature of our country，but also the intangible cultural heritage of Chinese nation which needs to be protected urgently. With the national emphasis on the protection and inheritance of intangible cultural heritage inheritance，the artistic style，humanistic value，historical and cultural value of fishermen’s song have gradually been discovered and paid attention to. In the background of the accelerating modernization and urbanization process，how to save，protect the original ecological culture and avoid its disappearing from our memory，now are becoming urgent problems for the government，civil society and all sectors of the society to deal with.

Fishermen’s song，Value，Inheritance，Protection

李建萍(1966——)，女，北京人，中國農(nóng)業(yè)博物館副研究館員，主要從事農(nóng)業(yè)文化研究和博物館教育工作。