現(xiàn)代詞學(xué)的師承與譜系

文學(xué)研究

陳水云

(武漢大學(xué) 文學(xué)院，湖北 武漢　430072)

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文學(xué)研究

現(xiàn)代詞學(xué)的師承與譜系

陳水云

(武漢大學(xué) 文學(xué)院，湖北 武漢430072)

從學(xué)術(shù)譜系的角度看，現(xiàn)代詞學(xué)的確存在著南北兩派，北派以王國維、胡適為思想旗幟，南派以朱祖謀、況周頤為實際領(lǐng)袖，他們在學(xué)術(shù)理念、治學(xué)路徑、師承關(guān)系等方面各具特色。然而，無論有怎么樣的差別，他們都能在繼承的前提下有所創(chuàng)新，確保學(xué)術(shù)統(tǒng)系得以傳承，學(xué)術(shù)思想得以發(fā)揚，并成為現(xiàn)代詞學(xué)發(fā)展進程中兩支重要的學(xué)術(shù)力量。

現(xiàn)代詞學(xué)；師承；譜系；學(xué)術(shù)流派；理論創(chuàng)新

對于現(xiàn)代詞壇的發(fā)展格局，過去較多從學(xué)術(shù)流派角度去把握，有傳統(tǒng)派與現(xiàn)代派或體制內(nèi)派與體制外派之分，但流派研究往往會設(shè)定范圍，使得一些不能納入流派討論的內(nèi)容被忽略了。我們認為從學(xué)術(shù)師承角度切入更為符合實際，在現(xiàn)代高等教育機構(gòu)里匯聚了一大批學(xué)術(shù)名師，他們不但以其精湛的學(xué)術(shù)為世人所景仰，而且也培養(yǎng)了一大批學(xué)術(shù)傳人，積極推動著中國學(xué)術(shù)由傳統(tǒng)向現(xiàn)代的轉(zhuǎn)型，并為現(xiàn)代學(xué)界貢獻了一大批品質(zhì)精良的學(xué)術(shù)研究成果。

一、 由親緣而學(xué)緣

在中國文學(xué)發(fā)展史上，“三緣”(親緣、地緣、學(xué)緣)對推動文學(xué)的發(fā)展，曾產(chǎn)生過非常積極的影響，扮演著十分重要的角色。一個家庭成員對于文學(xué)的熱衷，會潛移默化地影響著家族內(nèi)部的其他成員，像明清時期大量出現(xiàn)的文學(xué)家族，如吳江沈氏、安丘曹氏、紹興祁氏、桐城方氏、陽羨儲氏、陽湖張氏等，絕不是一種偶然現(xiàn)象，它是家族成員內(nèi)部相互影響相互激勵的結(jié)果；同樣，在明清時期大量涌現(xiàn)的地域性文學(xué)流派，如公安派、竟陵派、云間派、浙西派、常州派、桐城派，也是因為地域的因緣將眾多文人吸引在一起的。眾所周知，在明清時期，詞已成為文人抒情言志、交際酬和的重要手段，他們作詩填詞不單純是為了抒寫情志，在很大程度上也是為了交際，這樣從晚明開始出現(xiàn)了大批地域性的詞派或詞人群體。

一般說來，這些詞派或詞人群體，先是在一個區(qū)域的三五個朋友之間，或一個家族內(nèi)部的幾位成員之間，互相唱和，共同切磋，而后影響逐步擴大，加入的成員也越來越多，最后，他們團結(jié)在一個盟主的旗幟下，成為影響一方并向周邊輻射的詞派[1]。這些詞派或詞人群體，在其初興之際，具有色彩較濃的家族性或地域性，比如云間派是由松江地區(qū)幾個重要的名門望族如王氏、宋氏、周氏成員組成的，柳洲詞派也是由曹氏、錢氏、魏氏等幾個顯赫的家庭成員組成；梅里詞派則由繆氏、王氏、李氏、周氏等家族成員為其主力，如繆崇正、繆永謀、王翃、王庭、李繩遠、李良年、李符、周筼、周篁等；在清初康熙年間最負盛名的陽羨詞派，也是以當(dāng)?shù)孛T望族為其主要支架，如陳氏、徐氏、儲氏、史氏、任氏、萬氏等。這些詞派成員之間有的還有姻親關(guān)系，如云間詞人夏完淳為柳洲詞人錢栴之婿，柳洲詞人錢燁、孫復(fù)煒為曹爾堪之婿，通州詞人陳世祥與江都詞人宗元鼎為表兄弟，陽羨詞人陳維崧與曹亮武為表兄弟……這些盤根錯節(jié)的血緣和姻親關(guān)系，成為一個詞派或詞人群體壯大聲勢、你呼我應(yīng)、先后承續(xù)的重要因素。然而，還有一種推動詞派形成并發(fā)展壯大的因素——“學(xué)緣”，這是人們在求知問學(xué)過程中形成的一種社會性關(guān)系，它在一個人人生后期發(fā)展過程中起著十分關(guān)鍵性的作用，這樣的“學(xué)緣”因素也是催生明清詞派或詞人群體形成的重要動因。比如云間派成員之間，陳子龍、李雯、宋征輿都來自于明末幾社，蔣平階、沈億年、周積賢之間則是師生關(guān)系；廣陵詞人群體的成員內(nèi)部，王士禎、鄒祗謨、彭孫遹是同僚關(guān)系，王士禎與汪懋麟是師生關(guān)系，王巖與汪懋麟亦為師生關(guān)系……這些詞派或詞人群體，在總體上具有地域色彩，在具體人際關(guān)系上則帶有學(xué)緣關(guān)系的烙印，這一因素在后期發(fā)展起來的詞派那里表現(xiàn)得尤為突出，雖然這些詞派還帶有血親或地域的印記，但學(xué)緣已成為主流的形成因素。它們在形成發(fā)展過程中已突破了血親或地域的局限，形成了以師承授受或思想傳播為主要紐帶的新特征，這些詞派不但以詩詞唱和為其外在表征，更以思想的傳承為其內(nèi)在發(fā)展的動力。

這種學(xué)緣因素在進入民國以后，逐漸與現(xiàn)代高等教育相結(jié)合，師生之間的授受傳承關(guān)系越來越密切，它已成為推動現(xiàn)代詞學(xué)發(fā)展的主導(dǎo)因素。1910年京師大學(xué)堂中國文學(xué)門成立，開設(shè)有中國文學(xué)的課程，詞選、詞史、專家詞成為主干課程，當(dāng)時擔(dān)任這一課程的老師有：劉毓盤、吳梅，后來開辦的大學(xué)大都參照北大之先例設(shè)有詞選和詞史課程，聘用吳梅(東南大學(xué))、俞平伯(清華大學(xué))、顧隨(燕京大學(xué))等詞學(xué)名師。在他們的影響下，南北各大學(xué)研究詞學(xué)蔚成風(fēng)氣，并培養(yǎng)出許多詞學(xué)傳人，特別是現(xiàn)代詞學(xué)大師吳梅先生，不僅在北京大學(xué)提攜了任中敏、許之衡，而且在東南大學(xué)還培養(yǎng)了盧前、王季思、李冰若、唐圭璋等。經(jīng)過多年的建設(shè)和發(fā)展，南北各大學(xué)詞學(xué)的師承統(tǒng)系基本形成，像北京大學(xué)有劉毓盤、許之衡，清華大學(xué)有王國維、俞平伯、浦江清，東南大學(xué)有吳梅、汪東、王易、陳匪石，在他們的帶動下，先后涌現(xiàn)出趙萬里、姜亮夫、馮沅君、華鐘彥、孫人和、邵祖平、唐圭璋、鄭騫、葉嘉瑩等新生力量。盡管也可能受到各自家學(xué)的影響，但他們在以后的學(xué)術(shù)發(fā)展道路上，因為師承關(guān)系的不同，都會烙上其師承傳習(xí)的印記，如趙萬里的詞籍考證，馮沅君的詞史建構(gòu)，唐圭璋的文獻整理，葉嘉瑩的感性闡發(fā)，這些學(xué)術(shù)特色的形成與他們的學(xué)術(shù)師承密不可分。

曾大興曾將現(xiàn)代詞學(xué)名家分為南北兩派，屬于南派者有朱祖謀、況周頤、夏敬觀、陳洵、楊鐵夫、劉永濟、龍榆生、夏承燾、詹安泰等，屬于北派者有王國維、胡適、俞平伯、馮沅君、胡云翼、浦江清、顧隨、吳世昌、繆鉞、劉堯民等，他的劃分標準是師承、詞學(xué)活動地域、代表作產(chǎn)生地域三個方面[2]，其中學(xué)術(shù)師承是現(xiàn)代詞學(xué)流派劃分的主要依據(jù)，也是我們探索現(xiàn)代詞學(xué)譜系的主要依據(jù)。但是，從學(xué)術(shù)譜系的角度看，對于一個現(xiàn)代的學(xué)術(shù)流派，不僅要考察其直接的師承關(guān)系，更要研究其學(xué)術(shù)思想與方法的一致性和變異性，從而厘清現(xiàn)代學(xué)術(shù)流派發(fā)展的內(nèi)在理路，我們亦將從這三個方面梳理現(xiàn)代詞學(xué)南派與北派的師承譜系。

二、 現(xiàn)代詞學(xué)的北派譜系

現(xiàn)代詞學(xué)的“北派”是以北京大學(xué)為發(fā)源地的，北派詞學(xué)研究具有鮮明的現(xiàn)代特色，其成員的活動區(qū)域主要在北京、天津、河南、河北、山東等地，它的影響也主要在清華大學(xué)、燕京大學(xué)、輔仁大學(xué)、南開大學(xué)、河南大學(xué)等校展開。本來，北京大學(xué)初期開課的老師是來自南方的劉毓盤(浙江)、吳梅(江蘇)、許之衡(廣東)，但隨著胡適等留學(xué)歐美的青年學(xué)者進入北京大學(xué)之后，這些老派學(xué)者分別退出北京大學(xué)的詞學(xué)講壇，原本受老派學(xué)者影響的年輕學(xué)子不是南下追隨其師，就是紛紛轉(zhuǎn)向投入胡適革新派的懷抱，北大、清華講壇成了新派學(xué)者的天下，愛好詞學(xué)的年輕學(xué)者，在思想和方法上亦深受王國維、胡適的影響。

北派思想的源頭是王國維《人間詞話》。《人間詞話》跨越千年詞史，直接走進現(xiàn)代，藉用西方思想，詮釋古代詞史，它的“境界”說亦成為北派詞學(xué)陣營的理論旗幟。在王國維的影響下，在吸取達爾文進化論思想基礎(chǔ)上，胡適還提出了詞史發(fā)展三段論，以白話、情感、意境為衡量詞史的三大標準，并在1926年編選了實踐這一思想主張的《詞選》。也是在這一年，俞平伯用現(xiàn)代新式標點，將王國維《人間詞話》重新整理，并交樸社出版，這標志著北派學(xué)者已明確打出了自己的思想旗號，從此王國維“境界”說在現(xiàn)代學(xué)界廣泛流傳開來。

北派譜系的真正形成，是從胡適1918年8月出任北大教授開始的。他先是以白話文學(xué)觀建構(gòu)中國文學(xué)史，把詞曲作為文學(xué)變革的工具，然后撰有《國語文學(xué)史》，專門辟有“北宋白話詞”與“南宋白話詞”的章節(jié)。1925年10月，他先是辭職到上海治病，而后兩年多主要在英、美、日等地考察教育，回國后出任上海中國公學(xué)校長。1931年返回北大，出任文學(xué)院院長，任間除舊布新，大膽啟用學(xué)術(shù)新人，辭退長期擔(dān)任北大詞學(xué)教席(1923-1931年)的許之衡，由俞平伯、趙萬里、顧隨等接任詞學(xué)教席，他們的思想大多是從王國維那兒而來的，北大的詞學(xué)研究格局也為之煥然一新。從北大走出的白話文學(xué)觀影響全國，北大也輸出了俞平伯、顧隨、繆鉞、馮沅君、陸侃如、華鐘彥、鄧廣銘、陳鐘凡等一大批詞學(xué)新人。

從北大而來，并代表北派思想嫡傳的是俞平伯和馮沅君。俞平伯在1915年秋進入北京大學(xué)，是新文化運動的積極參與者，也是現(xiàn)代新詞學(xué)的重要開創(chuàng)人，他創(chuàng)建了現(xiàn)代詞學(xué)鑒賞之學(xué)，這正是對自王國維、胡適而來的美學(xué)批評的具體實踐。在《讀詞偶得》的“緣起”里，他談到自己研究詞學(xué)的緣起，認為詞只可作詩看，不必再當(dāng)樂府讀，作詞似以淺近文言為佳，不妨摻入適當(dāng)?shù)陌自?，在新時代要么是做白話詞，要么就是做新詩，這樣的觀點實際上是胡適思想的翻版。馮沅君在1917年進入北京女子高師，1923年考入北大文科研究所，得到胡適的指點和教導(dǎo)，并出版有詞學(xué)專著《張玉田》，在北大《國學(xué)門月刊》發(fā)表有“南宋詞人小記”的系列論文，其治學(xué)路數(shù)正迎應(yīng)了由胡適倡導(dǎo)的國故整理思潮。1925年夏，她從北大畢業(yè)后，繼續(xù)與胡適請教商討學(xué)術(shù)問題，期間與陸侃如合作撰寫了傳世之作——《中國詩史》，這是一部在胡適直接指導(dǎo)下完成的中國詩史，比較顯著地體現(xiàn)了胡適的學(xué)術(shù)理念和治學(xué)方法。《中國詩史》的詞曲部分是由馮沅君撰寫的，詞只寫到南宋為止，曲只寫到元明為止，鮮明地體現(xiàn)了王國維所說的“一代有一代之文學(xué)”的文學(xué)史觀，對于唐五代北宋詞有較高的評價，對蘇、辛的豪放詞風(fēng)給予充分肯定，對姜、吳的格律詞派多所批評，這與胡適《詞選》所表達的觀念完全一致，并在具體行文過程中多次引用胡適的相關(guān)論述以為佐證。

其他北派學(xué)者，雖然也有求學(xué)北大的經(jīng)歷，但與胡適并無直接的師承關(guān)系，只是胡適或王國維思想的傾慕者。比如顧隨，雖在1915年秋天進入北大，但學(xué)的是英文，他對詞的愛好，源于家中收藏的一本詞譜，“漫無師承，自學(xué)為詞”。大學(xué)畢業(yè)后，他在青島、濟南、天津等地教中學(xué)，同時亦把填詞作為一種業(yè)余愛好和消遣，他在大學(xué)講壇傳授詞學(xué)是1929年到燕京大學(xué)任教以后的事。他主要接受的是王國維《人間詞話》的影響，他的學(xué)生吳世昌回憶自己當(dāng)年聽課的情形時，提到顧隨“常常拿一本《人間詞話》隨意講”[3]，他的女兒顧之京也說“先父顧隨一向推重靜安先生，無論其理論抑或詞作，歷年講授古典詩詞，每每論及靜安先生”[4]。他在創(chuàng)作上比較認同胡適以白話為詞的提法，主張用現(xiàn)代語言寫現(xiàn)代事物，因此，他的詞大多比較淺顯易懂，并不故作艱深晦澀，在向白話靠攏的同時，也能兼顧到詞的美感特征。再如繆鉞，在1922年進入北大預(yù)科，后因父親逝世，遂于1924年冬輟學(xué)回家。他自言少好填詞，在北大期間亦得名師提點，“生平學(xué)詞深得諸師友之助，而張孟劬先生之教益尤為深切”。張孟劬名爾田，是晚清著名詞人，也是民國時期著名的史學(xué)家，1921年起在北大歷史系任教，這正是繆鉞在北大求學(xué)的歲月。但對于他研究詞學(xué)影響最大的還是王國維，他說自己讀《人間詞話》后，“驚其識解新穎，創(chuàng)辟突破前人”，“因悟取西方哲學(xué)美學(xué)觀點以評論詞作，將更可以開拓眼界，擴新領(lǐng)域，此亦余所竊愿從事焉”[5]。從后來收入《詩詞散論》幾篇談詞的文章看，都明顯地表露出他是受王國維“境界”說的影響。華鐘彥原本是東北大學(xué)學(xué)生，由于“九一八”事變起，遂于1931年轉(zhuǎn)入北京大學(xué)國文系。在北大求學(xué)的兩年歲月，對高亨的文字學(xué)、高步瀛的唐詩學(xué)、林塤、俞平伯、許之衡的詞曲學(xué)都有深刻印象。1933年他到天津女師學(xué)院任教，在其后兩年多時間里，撰成《詞學(xué)引論》《花間集注》《戲曲叢譚》等。從這些論著所涉及的內(nèi)容看，他對有關(guān)詞曲問題的討論，常常引用王國維、胡適、俞平伯、鄭振鐸、胡云翼、許之衡等的看法以為證，他對王國維《人間詞話》評價很高，說它是近人對詞的批評和鑒賞最有力的一本作品[6]，這表明他的思想還是出自北大統(tǒng)系。他的《花間集注》亦不同于傳統(tǒng)箋注之學(xué)，而是一本現(xiàn)代學(xué)術(shù)意義上的經(jīng)典注本，開創(chuàng)了解釋詞句、疏通意旨兼及鑒賞的新體式，突顯出鮮明的現(xiàn)代性[7]。

在三四十年代，隨著白話運動的深入人心，胡適的影響從北京走向全國，他的詞學(xué)思想也影響到北大之外的青年學(xué)人。比如鄭振鐸《插圖本中國文學(xué)史》，就是按照胡適的文學(xué)史觀書寫的。還有武昌高師的兩位“才子”——胡云翼、劉大杰，在所著《中國詞史大綱》、《中國文學(xué)發(fā)展史》里，均推衍了胡適白話文學(xué)論和詞史三段論的主張。劉堯民是自學(xué)成才，對《四書》《五經(jīng)》下過苦功，但對新的社會思潮亦能積極吸納，在1950年以前，他盡管沒有走出過云南，但對王國維《人間詞話》爛熟于心。他在四十年代任教云南大學(xué)期間，以白話文形式撰寫了《晚晴樓詞話》，對王國維的論述多所引證，所著《詞與音樂》一書，接受了王國維的進化論思想，有人稱他是“王國維的精神追隨者”[8]196。

三、現(xiàn)代詞學(xué)的南派譜系

相對“北派”來說，南派譜系則要復(fù)雜得多，這派學(xué)者大多與晚清常州派有密切的聯(lián)系，與“晚清四大詞人”的朱祖謀、況周頤更有直接的師承關(guān)系。師從況周頤者有趙尊岳、劉永濟、陳運彰，師從朱祖謀者有吳梅、楊鐵夫、陳匪石、龐樹柏、夏承燾、龍榆生、邵瑞彭等，與朱祖謀、況周頤以詩詞相往來者有陳洵、張仲炘、張爾田、夏敬觀、林鹍翔、黃公渚、潘飛聲，他們尊奉的是自張惠言而來的常州詞派之家法。他們還把現(xiàn)代高等學(xué)府作為其思想傳播的陣地，比如東南大學(xué)有吳梅，之江大學(xué)有夏承燾，暨南大學(xué)有龍榆生，武漢大學(xué)有劉永濟，中山大學(xué)有陳洵等，常州派的思想亦在這些高等學(xué)府的青年學(xué)子中產(chǎn)生廣泛影響力。

南派思想傳播的經(jīng)典為張惠言《詞選》、周濟《宋四家詞選》、朱祖謀《宋詞三百首》，在朱氏選本未出之前，張氏《詞選》一書影響最大，朱氏之選出來之后，一時成為南派的思想旗幟，“尊夢窗”是20世紀三四十年代的詞學(xué)風(fēng)尚，吳梅、陳洵、楊鐵夫均對夢窗詞作了校勘、箋注、釋義的工作。在選本箋注之外，陳廷焯《白雨齋詞話》和況周頤《蕙風(fēng)詞話》是南派的詞話經(jīng)典，這兩部詞話與王國維《人間詞話》一起，被稱為是晚清最有價值的“三大詞話”，它們對民國初年詞學(xué)理論的建構(gòu)和發(fā)展均有極大之影響，如吳梅對陳廷焯的“沉郁”說予高度評價，夏敬觀專門撰有《蕙風(fēng)詞話詮評》一書，對于況周頤的“重拙大”說加以重新闡釋，劉永濟《詞論》和陳運彰《雙白龕詞話》亦多次引證況周頤的觀點以表己見。施議對先生曾將20世紀詞人劃分為五代，并為其編列了一個代代相續(xù)的詞學(xué)承傳圖[9]。其第一代詞人是“晚清四大詞人”，王鵬運為前期領(lǐng)袖，朱祖謀為后期領(lǐng)袖，特別是作為“一代詞宗”的朱祖謀，對民國初年詞壇影響至巨，并奠定了現(xiàn)代詞學(xué)的南派譜系之“根基”。

南派成員活動區(qū)域主要在上海、蘇州、南京，1907年朱祖謀從廣東學(xué)政任上引退，次年在鄭文焯的幫助下卜居蘇州，況周頤也在前一年起居金陵，1912年即辛亥革命后正式定居上海。這一年朱祖謀開始移居滬上，一個在德裕里，一個在有恒路，“衡宇相望，過從甚頻，酬唱之樂，時復(fù)有之”[10]。1916年滬上詞人結(jié)為“舂音詞社”，一致推朱祖謀為社長，“舂音”之名亦為朱氏所定，社中成員有陳匪石、龐樹柏、王蘊章、吳瞿安、徐仲珂等[11]。陳匪石在1908年任教江蘇法政學(xué)堂，期間從朱祖謀研習(xí)填詞之道，曾有詞話之作《舊時月色齋詞譚》在《民權(quán)素》發(fā)表，推衍其師張仲炘、朱祖謀的詞學(xué)思想，晚年在中央大學(xué)任教，撰有《宋詞舉》《聲執(zhí)》。龐樹柏少時即熱愛填詞，頗得校監(jiān)羅叔言的賞識，后拜朱祖謀為師，著有《玉琤珊館詞集》《龍禪室摭談》《龐檗子遺集》等。他曾參加組織發(fā)起“南社”，被推為《南社叢刻》詞選編輯。辛亥革命前后，他在上海圣約翰大學(xué)任教，出其門下并致力于詩詞之學(xué)者有劉麟生。劉麟生著有《詞絜》《茗邊詞》《春燈詞》《中國文學(xué)史》《中國文學(xué)概論》《中國詩詞概論》等。吳梅(1884-1939年)少時在家鄉(xiāng)即拜師于朱祖謀(1915年)，1918年他受聘到北京大學(xué)教授詞曲，1923年回到家鄉(xiāng)，出任南京東南大學(xué)教授，致力于詞曲復(fù)興，先后帶出盧前、唐圭璋、王起、段熙仲、李冰若等學(xué)者，盧前有《詞學(xué)研究法》，唐圭璋有《全宋詞》《詞話叢編》，李冰若有《花間集評注》等，這些門生走出校門后，也先后出任河南大學(xué)、中央大學(xué)、暨南大學(xué)、中山大學(xué)等校教授，不但傳播其師的詞學(xué)思想，而且也擴大了其師在現(xiàn)代學(xué)界的影響，吳梅已成為現(xiàn)代詞曲之學(xué)的“象征”和學(xué)術(shù)“名片”。

師從并傳承朱祖謀之學(xué)的尚有楊鐵夫、龍榆生、夏承燾、劉永濟等。楊鐵夫作詞始自1922年在香港任教期間，1927年他專程至上海，對朱祖謀執(zhí)弟子禮，這時已是62歲的老人了。在朱氏直接指導(dǎo)下，完成了《夢窗詞箋釋》一書，在晚年受唐文治之聘執(zhí)教無錫國專，期間撰有《十五年來之詞學(xué)》，對民初詞學(xué)研究作了全面的回顧與總結(jié)，特別是對朱氏的《彊村叢書》及其整理夢窗詞、東坡詞成就給予極高之評價。龍榆生是由朱氏親自點定的衣缽傳人，在朱氏去世之后，為保存和整理朱氏的詞學(xué)成果，做了許多非常有意義的工作，比如將朱氏的晚年遺作匯刻為《彊村遺書》。他先后在上海暨南大學(xué)、南京中央大學(xué)、上海音樂學(xué)院任教，也培養(yǎng)了一批學(xué)術(shù)傳人，如朱居易、章石承、張壽平、錢鴻瑛、徐培均等。夏承燾早年曾拜林鹍翔為師，參加林氏組織的“甌社”，后經(jīng)龍榆生介紹，與朱祖謀通信，并在次年與朱氏面晤。也是在朱氏的影響下，他先是為夢窗系年，后是為夢窗詞作箋，比較自覺地效法朱氏之學(xué)。夏承燾先后在之江大學(xué)、浙江大學(xué)、杭州大學(xué)任教，其入室弟子從事詞學(xué)研究者有：潘希真、吳熊和、周篤文。曾經(jīng)師事況周頤的劉永濟，對朱祖謀也是以師禮相敬的，他長期在武漢大學(xué)執(zhí)教，先后編有《誦帚堪詞選》《誦帚堪詞論》《微睇室說詞》《唐五代兩宋詞簡析》等講義，這些論著有的是對朱氏之論的繼承，有的則對朱氏之學(xué)有所揚棄。劉氏弟子以治詞學(xué)而名世者有程千帆、胡國瑞、劉慶云等，他們對其師思想有繼承更有發(fā)展。

從朱祖謀的唱和關(guān)系，也能看出這派詞人的師承譜系，亦即對常州派思想的傳承。比如張仲炘(1854-1919年)曾官至江南道監(jiān)察御史，后出任江蘇尊經(jīng)書院山長，有《瞻園詞》二卷續(xù)編一卷，陳匪石即出其門下。張上龢(1839-1916年)曾從師事蔣春霖，晚年僑寓吳門，與鄭文焯、朱祖謀等友善，商榷倚聲，有《吳漚煙語》一卷。其子張爾田因父緣，得與鄭文焯、張仲炘、陳銳等研討詞律，有《遁庵樂府》被朱祖謀輯入《詞莂》。潘飛聲(1858-1934年)在光緒末年加入南社，并與吳昌碩、況周頤、喻長霖、趙叔雍、夏敬觀、沈醉愚等在上海成立淞社，又參加希社、漚社、鷗隱社及題襟金石書畫會等，有《說劍堂詞集》。《漚社詞鈔》即由他和夏敬觀共同編選，以序齒而論，朱祖謀位列第一，他則被排在第二，可見他在社中地位。林鹍翔(1871-1940年)從1912年起師事朱祖謀、況周頤，1921年到溫州任道尹，組織“慎社”“甌社”，梅冷生、夏承燾、陳仲陶等從之游，在詞學(xué)旨趣上與朱祖謀稍有出入。夏敬觀(1875-1953年)有《詞調(diào)溯源》《忍古樓詞話》《吷庵詞評》等?！爸熳嬷\去世后，他傾力輔佐朱氏傳人龍榆生，成了事實上的詞壇領(lǐng)袖”[8]317。黃公渚(1900-1964年)少治經(jīng)學(xué)，喜考據(jù)，精訓(xùn)詁，曾師從近代文學(xué)大師陳三立，并得到詞學(xué)大師況周頤的指點，與陳曾壽、夏敬觀、葉恭綽、黃賓虹組織“康橋畫社”，有《匑廠文稿》《匑廠詞稿》。40年代后轉(zhuǎn)至青島山東大學(xué)任教，講授“詞選及詞作”，有《清詞紀事》《歐陽修詞選譯》等。

盡管南派學(xué)術(shù)譜系較為復(fù)雜，但其學(xué)術(shù)傳承的線索卻是十分清晰的，即均從朱祖謀、況周頤一系而來，而非別有旁支也。

四、師承譜系與學(xué)術(shù)創(chuàng)新

通過以上描述，可以看出，現(xiàn)代詞學(xué)大約不出南北兩派，北派以《人間詞話》為思想之“燈”，南派走常州派傳統(tǒng)之“路”，正是在這“燈”和“路”的導(dǎo)引下，他們形成了一個以思想為傳承方向的學(xué)術(shù)譜系。我們認為，學(xué)術(shù)譜系的形成，不僅表現(xiàn)在師承關(guān)系上，更表現(xiàn)在學(xué)術(shù)創(chuàng)新上，只有不斷的創(chuàng)新，師承才會煥發(fā)生命力，學(xué)術(shù)譜系才會更加枝繁葉茂，一個學(xué)術(shù)流派的發(fā)展興盛，就是一個被后繼者不斷拓新的過程，通過這些繼承與拓新的方式，既傳承思想，又增進感情，建構(gòu)學(xué)術(shù)譜系，傳統(tǒng)之路越走越寬，思想之燈越點越亮。

從北派學(xué)術(shù)譜系看，王國維是其開派祖師，發(fā)揚其思想的是胡適，然后有俞平伯、馮沅君、胡云翼、劉大杰、鄭振鐸等傳其學(xué)。盡管《人間詞話》發(fā)表在1908年，但其影響力的形成是在俞平伯重新整理出版之后(1926)，連胡適都說過自己在王國維去世前(1927)并未見過，“靜庵先生的《人間詞話》是近年才有印本的”[12]433，這說明《人間詞話》確有它的思想魅力，但它的影響是需要后繼者來傳播和發(fā)揚的。胡適思想影響之大，不但在其對王國維思想的傳承，更在于其對《人間詞話》理論的發(fā)展，其《詞選》一書在序文里提出詞史發(fā)展三段論，即是將王國維的文學(xué)進化論運用到詞史上，對北宋詞多予好評，對南宋詞則持不滿的態(tài)度，對以詩為詞的豪放詞派頗多贊譽之辭。這一觀點在當(dāng)時的學(xué)術(shù)界影響甚大，正如上文所云，胡云翼《中國詞史大綱》、劉大杰《中國文學(xué)發(fā)展史》、馮沅君《中國詩史》均受其沾溉?！皩W(xué)校中之教授詞學(xué)者，亦幾全奉此為圭臬；其權(quán)威之大，殆駕任何詞選而上之”[13]。不過，這些承傳胡適思想的青年學(xué)者，對胡適的思想并非全是因襲，反而是對胡適有些偏激的提法有所修正。比如馮沅君對吳文英、王沂孫、張炎也有好評，胡云翼對詞史的敘述一直講到清末，并不像胡適那樣全盤否定清詞的價值，劉大杰也認為詞在清代可舉者有三：一為創(chuàng)作，二為詞論，三為前人詞集的整理、編印，都取得了不同的成就[14]1326。馮沅君等承其師說，并自出新意，將北派師承譜系作進一步拓展，這是北派詞學(xué)得以發(fā)展的根本動因。

從南派學(xué)術(shù)譜系看，朱祖謀無疑是該派師祖，況周頤、鄭文焯為其羽翼，但三者各有所長，或長于校勘之學(xué)，或長于批評之學(xué)，或長于詞律之學(xué)，步其塵者亦各得其師之短長，南派之學(xué)者無不與他們有直接或間接的關(guān)系。值得注意的是，這派學(xué)者較其師在詞學(xué)研究上表現(xiàn)更為出色，如趙尊岳以況氏為師，推衍重拙大之說，對明詞的搜集亦是受其師之啟發(fā)，但他在詞籍?？鄙蠀s是成就顯赫，為歷代詞集撰寫提要，成為《詞總集考》十六卷，這正是況周頤所欠缺的地方，這些工作也成為饒宗頤《詞籍考》和《全明詞》之嚆矢。劉永濟先后拜師況氏和朱氏，既承傳其學(xué)，致力于詞學(xué)，推崇夢窗，又能將《文心雕龍》之體系性，運用到“詞學(xué)”體系建構(gòu)上，對況氏《蕙風(fēng)詞話》的理論有所揚棄，即汲取王國維《人間詞話》的有關(guān)思想，成就一部別具特色并能融通古今的《詞論》，較之《蕙風(fēng)詞話》其格局更為完整，眼光也更為宏通。吳梅早年師從朱氏(1915年)也比較推尊夢窗，并仿朱氏在南京組織潛社，開壇唱和，影響一時。他長期講學(xué)南雍，能將傳統(tǒng)詞學(xué)進行現(xiàn)代轉(zhuǎn)換，《詞學(xué)通論》一書分上下兩篇，上篇是論體制，下篇是談詞史，在結(jié)構(gòu)的組織安排上獨具匠心，成為現(xiàn)代詞學(xué)史上的典范之作，這正是朱氏所不能及的地方。龍榆生雖為朱氏衣缽傳人，接過朱氏的校詞雙硯，然其所長并不在校詞而在論詞，《論常州詞派》《兩宋詞風(fēng)轉(zhuǎn)變論》《研究詞學(xué)之商榷》等論文，從大處著眼，視野開闊，頗有囊諸所有的氣度與魄力，這也是斤斤計較于聲律、字字推敲于句意的朱氏所不能及的。夏承燾雖從傳統(tǒng)之學(xué)而來，卻有長遠規(guī)劃，曾擬撰為詞學(xué)史、詞學(xué)志、詞學(xué)典、詞學(xué)考、詞學(xué)譜表等書，然后，他的研究即按這個計劃逐步展開，先后完成《唐宋詞人年譜》《宋詞系》《龍川詞校箋》《姜白石詞編年校箋》等，這與一般人因興趣轉(zhuǎn)移而不斷轉(zhuǎn)換陣地大不相同，也體現(xiàn)出他超出常人的意志與毅力，盡管后來并沒有完全實現(xiàn)其最初設(shè)想，卻能說明他是以研治傳統(tǒng)詞學(xué)為其一生之志業(yè)的。

任何一種學(xué)術(shù)思想，必須有承傳才會有生命力；同樣，任何一種學(xué)術(shù)流派，只有不斷創(chuàng)新才會不斷發(fā)展。所謂發(fā)展，就是對其他流派思想的合理吸收，糾正自身的不足，并能順應(yīng)時代，使其學(xué)術(shù)研究烙上時代印記。比如趙萬里在東南大學(xué)期間曾師從吳梅習(xí)詞，后來到清華大學(xué)為王國維之助教，思想上自然也受到《人間詞話》之浸染，他在北大、清華教授詞學(xué)之講義《詞概》，對晚唐五代北宋詞風(fēng)多所推尊，研究方法上更得王國維晚年學(xué)術(shù)之精髓，曾仿效王國維之先例輯為《宋金元人詞》七十二卷，并得到新文化運動領(lǐng)袖胡適之嘉勉。俞平伯在習(xí)詞經(jīng)歷上也有一個由舊而新的過程。他在1915年秋天進入北京大學(xué)，受黃侃、吳梅影響甚深，讀過張惠言《詞選》和周濟《詞辨》，他撰寫《清真詞釋》即源于黃侃在課堂講解周邦彥《清真集》的啟發(fā)，“這對我印象很深”，“我獨選美成的作釋，就這點論，不妨說受之于師”[15]19。但后來受新文化運動的影響，在胡適的感召下轉(zhuǎn)向白話文學(xué)，創(chuàng)作新詩與小說，對填詞之事不復(fù)措意，直到1925年秋天應(yīng)聘燕京大學(xué)，講授“中國文學(xué)史”，才開始將興趣轉(zhuǎn)向詞學(xué)研究，并整理出版王國維《人間詞話》，1929年應(yīng)聘清華大學(xué)時為中文系三年級學(xué)生講授《清真詞》，1930年10月為配合講授作詞之法，將自己的詞作14首略作解釋輯為《詞課示例》。1934年9月，他編成《讀詞偶得》一書，作為講義交清華大學(xué)印行，11月該書由上海開明書店出版。同樣，像夏承燾、唐圭璋、龍榆生等南派學(xué)者，盡管主要承傳自朱祖謀而來的詞學(xué)傳統(tǒng)，但他們對于新思想也能積極吸納，甚至與胡適、俞平伯、趙萬里等交往甚密，在詞學(xué)觀念上也有許多相似的看法。比如唐圭璋對于真情的重視(參見《李后主評傳》《納蘭容若評傳》)，與王國維、胡適推崇真性情頗多暗合之處；夏承燾對李清照詞“明白如話”、蘇辛豪放作風(fēng)的肯定，也是順應(yīng)時代思潮合理地吸收了胡適派學(xué)者的看法；特別是龍榆生對于詞學(xué)的界定，把“填詞”與“詞學(xué)”相區(qū)分，與胡云翼所說“詞學(xué)”與“學(xué)詞”是兩回事，看法完全一致，只是胡云翼研究詞學(xué)重在整理國故，而龍榆生則強調(diào)傳統(tǒng)與現(xiàn)代結(jié)合，力圖使傳統(tǒng)重新煥發(fā)生機活力，追求傳統(tǒng)在現(xiàn)代社會的轉(zhuǎn)型與新生。

總之，現(xiàn)代詞學(xué)史上的南北兩派，無論秉持何種不同的學(xué)術(shù)理念，他們都能在傳承的基礎(chǔ)上有所創(chuàng)新，這樣，他們的學(xué)術(shù)統(tǒng)系得到了較好的傳承，他們的學(xué)術(shù)思想也得到了較好的發(fā)展，從而煥發(fā)出旺盛的生命力，成為中國詞學(xué)現(xiàn)代化進程中兩支重要的力量。

[1]陳水云.唐宋詞在明末清初的傳播與接受[M].北京：中國社會科學(xué)出版社,2010:7.

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[3]吳世昌.我的學(xué)詞經(jīng)歷[J].文史知識，1987(7).

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[14]劉大杰.中國文學(xué)發(fā)展史[M].上海：上海古籍出版社，1982：1326.

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【責(zé)任編輯盧春艷】

Inheritance and Pedigree of Modern Ci Poetic

CHEN Shui-yun

(College of Literature, Wuhan University, Wuhan, Hubei 430072，China)

From the perspective of the Scholarly Pedigree, there exists the Northern School and the Southern School of modern Ci poetic. The Northern School takes Wang Guo-wei and Hu Shi as leaders, and the Southern School takes Zhu Zu-mou and Kuang Zhou-yi as leaders, who have their own characteristics in academic concept, academic research method and discipleship. However, they make some creation and development on the basis of inheritance, to ensure the Inheritance of the academic system and the development of the academic thought, and they also become two important forces in the development process of Modern Ci Poetic, no matter how different they are.

modern Ci poetic;inheritance;pedigree;academic schools;theoretical innovation

2015-06-25

國家社科基金項目“中國詞學(xué)的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型”(15KZW001)；武漢大學(xué)自主科研項目“清代詞學(xué)的傳承與創(chuàng)新”(410500090)

陳水云(1964—),男，湖北省武穴市人，文學(xué)博士，武漢大學(xué)文學(xué)院教授、博士研究生導(dǎo)師，主要研究方向：詞學(xué)。

I207.23

A

1005-6378(2016)01-0038-08

10.3969/j.issn.1005-6378.2016.01.006