陶行知德育思想探析

楊惠

（湖南工業(yè)大學文學與新聞傳播學院，湖南 株洲 412000）

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陶行知德育思想探析

楊惠

（湖南工業(yè)大學文學與新聞傳播學院，湖南 株洲 412000）

摘要：陶行知的德育思想是我國教育史上的寶貴財富，是對西方德育思想的引進創(chuàng)造和中國傳統(tǒng)德育思想的批判繼承，對當代具有道德實踐意義、思想理論意義和借鑒創(chuàng)新意義。

關鍵詞：陶行知；德育思想；淵源；價值

陶行知是我國偉大的人民教育家，在他的教育思想中，德育占有極為重要的位置。陶行知一方面批判繼承了我國道德教育的優(yōu)秀傳統(tǒng)，另一方面吸收融化了西方現(xiàn)代德育的先進理念，并在此基礎上對我國的德育思想與實踐不斷進行回眸前瞻，創(chuàng)立起一種既適合中國國情又符合現(xiàn)代社會發(fā)展潮流的德育思想。因此，本文試對它的德育思想淵源作一些探析，總結出其理論的當代價值，具有直接的現(xiàn)實借鑒和指導意義。

一、陶行知德育思想的淵源

（一）對西方德育思想的引進創(chuàng)造。

陶行知“自愛”、“愛人”和“自治”等思想觀點，是西方的“博愛”和“民治”思想在他的德育思想中有著較強烈的反映。陶行知對西方德育理論的批判創(chuàng)造，集中表現(xiàn)在他對杜威道德教育理論的揚棄。杜威是美國歷史上最有影響的哲學家和教育家，在以其實用主義哲學為基礎的實用主義教育理論體系中，作為其組成部分的道德教育理論，處處滲透著實用主義強調經驗、重視行動、追求實用、尊重兒童個性等基本特征。[1]陶行知作為他的學生，曾受他深刻的影響，主要從學校道德教育的社會性、通過各科教學滲透道德教育、采用社會實踐法實施道德教育、遵循兒童心理發(fā)展規(guī)律進行道德教育四個方面體現(xiàn)了他學師之精髓，棄師之糟粕，更敢超越師之樊籬。

（二）對中國傳統(tǒng)德育思想的批判繼承

陶行知曾提出：“反傳統(tǒng)教育也不是反對固有的優(yōu)點。我們對中國固有之美德是竭誠的擁護。但是，‘滿朝朱紙貴、盡是讀書人’的升官教育，以及‘為教書而教書，為讀書而讀書’的超然教育，我們都是反對的。”[2]在此，陶行知對傳統(tǒng)教育的精華與糟粕，表現(xiàn)了截然不同的態(tài)度。他特別強調對于“中國固有之美德是竭誠的擁護。”這就不難理解陶行知的批判與繼承，主要表現(xiàn)在：堅持人的社會化發(fā)展與個性化發(fā)展的辯證統(tǒng)一、確立“教人做人”的德育目標、吸收傳統(tǒng)教育的一些合理思想等幾個方面。

二、陶行知德育思想的當代價值

（一）陶行知師表精神的道德實踐意義。

陶行知自覺放棄優(yōu)裕的生活條件，以“生為一大事來，做一大事去”的遠大抱負，創(chuàng)辦鄉(xiāng)村師范、工學團、育才學校和社會大學等學校，努力開展平民教育、鄉(xiāng)村教育、科學教育、國難教育和民主教育，堅持不渝，百折不撓。他主張“愛滿天下”，“愛中華民族中最多數(shù)而最不幸的農人”，愛包括鄉(xiāng)村兒童、流亡難童在內的全國一切兒童。同時，他對于反動政府的壓迫，卻堅決斗爭，毫不妥協(xié)。

（二）陶行知德育思想的理論意義。

（1）在德育目標和價值上，陶行知把道德理想和社會理想有機地結合在一起?！安荒芨脑烊说膬刃?，便不是徹骨的改造社會”[3],這是他的德育目的論和價值觀的高度概括，也是他的大德育觀的體現(xiàn)，陶行知一再強調，他辦教育面向的是“大眾”，不是“小眾”， 要“教民眾聯(lián)合起來做主人”[3]。目的是“教人做主人 ”，“教人創(chuàng)造富的社會”，“教人建立平等互助的世界”[3]。因此他在教育中總是把德育擺在首位?！暗赖聻楸荆怯聻橛谩盵3], “培養(yǎng)合理的人生 ”乃是我們真正的宗旨[4]。

（2）陶行知強調：德育和生活結合是最好最深刻的道德教育,能產生新的價值。在德育方法上, 首先要依靠集體,注重自治。陶行知把集體生活看作是“全盤教育的基礎”,就是要通過集體生活培養(yǎng)對他人、對集體的愛心,“克服個人主義”,“培養(yǎng)集體主義精神”,使學生從小學會“用眾人的力量創(chuàng)造合理、進步、幸福的生活”,也就是“為集體自治,為集體探討,為集體創(chuàng)造”[2]。在集體生活中應“著重自我批評”,陶行知認為,“自我批評是發(fā)展民主的有效手段,自我批評是促進自覺性啟發(fā)的利器”[2]。其次提倡自治，培養(yǎng)自我教育能力，陶行知強調“德育，注重自治”，“學生自治這個問題，是自動主義貫徹教育的結果”，“學生自治可為修身倫理的實驗”[3]。

（3）德育的內容主要包括 :(1)培養(yǎng)公德和私德,都不可欠缺的。”[3]公德和私德是健全人格所必須具備的一個重要內容,是建筑“人格長城”的基礎。第二要革除破壞公物的陋習 ,公園的花木不能“隨意亂折”,圖書館的書不能“隨意損壞”,要徹底改變“公物比私物容易損壞”的現(xiàn)象。第三實施“群己相益”原則,也就是處理個人和集體利益關系時,要使兩者各得其所,相得益彰。(2)“培養(yǎng)自覺的紀律”,避免為所欲為 ,毫無顧忌。陶行知明確告誡學生“逾越法律,侵犯道德,此自由之賊”。他要求育才教師“最大責任便是引起兒童對于紀律自覺地需求,自覺地遵守；引起兒童對于學習自覺地需要,自動地追求”[2]。(3)正確對待困難,“以與患難搏斗為樂”[2],“對于困難,不可輕視,也不可害怕”。(4)發(fā)揮艱苦樸素精神,確立“人生幸福是要用代價換來的”和“享一分權利必須付出一分代價”的意識。

（4）陶行知非常重視教師道德在德育中的作用。陶行知明確提出:“惟其事彌大,其責彌重,斯其德亦彌要。”[3]教師要完成“教人做人”的重任 ,必須認真提高自己的師德修養(yǎng), 陶行知提出教師要自敬自重,提高道德修養(yǎng)。對事業(yè),要堅信“人生為一大事來, 做一大事去”的信條；對教育“要有信仰、責任心, 要有共和精神、開辟精神、試驗精神”[5],要有“捧著一顆心來, 不帶半根草去”以及“佛不入地獄,誰入地獄”的獻身精神；對學生要充滿崇高的愛心和無私的“人梯”精神；對自己嚴格要求,以身作則 ,率先垂范,“修養(yǎng)到不愧為人師的地步”, 做一個“敢探未發(fā)明的新理”,“敢入未開化的邊疆”的具有創(chuàng)造性的一流教師。

參考文獻：

[1]施修華.德育學理論與實踐[M].上海：上海交大出版社，1999.

[2]陶行知.陶行知全集:第 3卷[M].成都:四川教育出版社,1991.

[3]陶行知.陶行知全集:第 1卷[M].成都:四川教育出版社, 1991.

[4]陶行知.陶行知全集 :第2卷[ M] .成都:四川教育出版社, 1991.

[5]吳奕寬.陶行知研究集粹[M] .南寧:廣西師范大學出版.1994.

中圖分類號：G641

文獻標識碼：A

文章編號：1671-864X（2016）01-0156-01