體驗與超越
——用“出入說”解讀文學(xué)經(jīng)典

李　鵬

(云南師范大學(xué) 文學(xué)院，云南 昆明　650500)

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體驗與超越
——用“出入說”解讀文學(xué)經(jīng)典

李鵬

(云南師范大學(xué) 文學(xué)院，云南 昆明650500)

立足當(dāng)下文學(xué)經(jīng)典閱讀的現(xiàn)狀，通過王國維提出的“出入說”，以期待解決文學(xué)經(jīng)典解讀時存在的忽視文本、肢解文本、脫離文本等錯誤傾向。王國維的“出入說”原本是針對創(chuàng)作者所提出的，但它對鑒賞者同樣具有重要的指導(dǎo)意義。試圖找到“出入說”與文學(xué)經(jīng)典解讀的關(guān)聯(lián)，讓讀者掌握文本解讀的有效方法，提高讀者閱讀文學(xué)的興趣和鑒賞文學(xué)的能力。

出入說；王國維；文學(xué)經(jīng)典；解讀

受社會歷史批評方法的深刻影響，文學(xué)經(jīng)典常常被千篇一律地使用時代背景、作者生平、思想內(nèi)容和藝術(shù)特色等幾個方面來機械化解讀，因此大多數(shù)讀者只能徘徊在經(jīng)典文本之外，缺少對其人文精神和審美意蘊的深入開掘。本文試圖通過“出入說”，來解決文學(xué)經(jīng)典解讀時存在的問題。

徐中玉先生認(rèn)為最早明確提出“出入說”的是南宋人陳善，然而論“出入說”最透徹的，當(dāng)首推國學(xué)大師王國維。他在《人間詞話》第六十則提出:“詩人對宇宙人生，須入乎其內(nèi)，又須出乎其外。入乎其內(nèi)，故能寫之。出乎其外，故能觀之。入乎其內(nèi)，故有生氣，出乎其外，故有高致?！边@段話精辟地闡釋了他對于詩人內(nèi)在修養(yǎng)的態(tài)度。在他看來，詩人只有深入現(xiàn)實生活去體驗人生的悲歡離合，才能使作品真切有生氣。但同時又要擺脫是非功利的束縛，站在一定的高度進(jìn)行審美靜觀，才能使作品的神韻高致。眾所周知，讀和寫是密切聯(lián)系的，讀是吸收，寫是表達(dá)，它們之間是個互逆的過程，因此王國維提出的“入乎其內(nèi)，出乎其外”，不但對藝術(shù)創(chuàng)作者具有普遍適用性，而且對藝術(shù)鑒賞者同樣具有重要的現(xiàn)實意義，它能指導(dǎo)讀者正確地進(jìn)行文學(xué)欣賞，更加全面、深刻地把握文學(xué)經(jīng)典的藝術(shù)價值和魅力。

一　沉浸與體驗

“入乎其內(nèi)”指的是，讀者在閱讀文學(xué)經(jīng)典時要保持一種不急不躁的心態(tài)去“深入”作品，忘卻功利后去“神與物游”，從而建立起屬于自己的純凈體驗和審美感知，其實質(zhì)就是要讓讀者沉入文本、細(xì)讀文本。閱讀一部文學(xué)經(jīng)典時，讀者會通過作品的語言引起思想情感上的強烈共鳴，從而得到審美的愉悅和享受，有時甚至?xí)_(dá)到一種廢寢忘食的境界，然而，我們?nèi)绾文苌钊氲刈哌M(jìn)文學(xué)作品并達(dá)到這種理想境界？劉勰的《文心雕龍》給了我們啟示，他談到：“綴文者，情動而辭發(fā)，觀文者，披文以入情。”這句話一語點破了文學(xué)創(chuàng)作與鑒賞的審美關(guān)系。作者創(chuàng)作是把自己的思想感情訴諸文字語言，而讀者恰恰相反，他通過作品的語言來還原和感知作者所創(chuàng)造的形象意境，體會作者所表達(dá)的思想感情。因此，讀者進(jìn)入文本必須要“讀”，具體我們可以通過以下幾種方式來深入文本。

1.細(xì)讀深研，體驗情節(jié)。

讀者要走進(jìn)文本，就應(yīng)調(diào)動自己的眼、口、耳、心等多種感官來激活自己，主動隨著作品的節(jié)奏，體驗文本的情節(jié)。所謂“登山則情滿于山，觀海則意溢于?！保褪且岄喿x主體沉浸文本，使不同時代地域的作家和讀者產(chǎn)生思想感情上的共鳴。例如，《紅樓夢》描寫了古代貴族的家庭瑣事、閨閣閑情。無論是書中描述的各種事件，還是事件發(fā)生的年代地域，身為現(xiàn)代的讀者都無法身臨其境，但是要想深入文本，讀者就必須以寶黛自居，結(jié)合自己的經(jīng)歷隨著故事情節(jié)去感受，使自己在悅耳、愉目、賞心、怡神的精神享受中得到美的體驗。

2.展開想象，補足形象。

黑格爾說：“藝術(shù)家最杰出的本領(lǐng)就是想象”。所以，讀者在進(jìn)入文本時，應(yīng)通過想象和聯(lián)想在自己頭腦中“再造”出作品中的藝術(shù)形象，并借助自己的生活經(jīng)驗和文化素養(yǎng)，補充它、豐富它。“一千個讀者就有一千個哈姆萊特”正是這個意思，經(jīng)典的文學(xué)形象是鮮活豐滿的，它像一面奇怪的鏡子，讀者可以從中看到自己的影子，但它又是獨特深刻的，讀者可以從中看到作者靈魂的深度。

3.心游目想，沉入意境。

閱讀文本時，我們不僅要眼觀文字，由文而知形；而且要心游文中，由形而入境。意境是文學(xué)作品的生命，它是形神情理的統(tǒng)一，虛實有無的協(xié)調(diào)，既生于意外，又蘊于象中。所以，我們應(yīng)通過作者創(chuàng)造出的典型人物及意象進(jìn)入那種情景交融、虛實相生的審美想象空間，在理想的意境中去品味那搖蕩心靈的余味。閱讀李商隱的《錦瑟》時，讀者應(yīng)通過莊生夢蝶、杜鵑啼血、滄海珠淚、藍(lán)田生煙等意象，去走入作者創(chuàng)造的朦朧意境，體味詩歌傳達(dá)出真摯濃烈而又幽約深曲的情思。

從社會角度看，文學(xué)經(jīng)典閱讀的功利性忽視了文本的重要性。為了追求效率，許多的經(jīng)典文本被翻譯成小故事、漫畫等，但人們只關(guān)注文學(xué)經(jīng)典的大致內(nèi)容，根本不愿意花時間去慢慢品讀。另外，語文教學(xué)實踐中強調(diào)解讀思路、答題模式，不重視文本對學(xué)生的熏陶，致使文學(xué)經(jīng)典的藝術(shù)魅力被功利意圖所取代。梁啟超在《小說與群治之關(guān)系》中談到：“凡讀小說者,必常若白化其身焉入于書中,而為其書中之主人翁?！蚣然渖砣霑幸?則當(dāng)其讀此書時,此身已非我有,截然去此界以入于彼界”。這就是說文學(xué)經(jīng)典的解讀應(yīng)拋棄功利性思想，從文本著手，仔細(xì)研讀，入“彼界”去體味文學(xué)本真的魅力。文學(xué)經(jīng)典比普通文本具有更深的人文內(nèi)涵及審美意味，所以當(dāng)我們每每在進(jìn)入新的文本時，要讓自己對每個字詞、每句話，都要抱有“林黛玉進(jìn)賈府”式的敏感與警覺，深入挖掘文學(xué)經(jīng)典可闡釋的潛力，使它常讀常新。

二　靜觀與超越

文學(xué)經(jīng)典的閱讀光“入”還不夠，還要能“出”。在進(jìn)入文本體驗時，讀者的情感往往是強烈且不受控制的，因此我們要學(xué)會“出乎其外”?！俺龊跗渫狻笔侵缸x者在“深入”文本之后要能“跳脫”出來，去進(jìn)行理性靜觀，對作品作出審美判斷和評價，其實質(zhì)就是讓讀者把握作品的審美意義。文學(xué)經(jīng)典兼具一般性與特殊性，“出乎其外”就是使讀者從“入迷”中清醒過來，置身事外，對作品中的各個方面進(jìn)行分析概括，挖掘形象的深刻內(nèi)涵，探索作品的社會意義，體會藝術(shù)的審美意蘊。恰如何坦在《西疇老人常言》中所說：“水道曲折,立岸者見而操舟者迷，棋勢勝負(fù),對奕者惑而旁觀者審。非智者有明暗,蓋靜可觀動也”。但是如何能在閱讀文學(xué)經(jīng)典時做到“出乎其外”？我們可以通過以下幾種方式。

1.反復(fù)閱讀，品其真味。

經(jīng)典文學(xué)作品往往是耐人尋味的，因此在整體感知作品時，讀者要擺脫被動接受的地位去反復(fù)閱讀文本，“使其言若出吾之口，使其意若出吾之心”，只有這樣，作品的“真味”才能散發(fā)出來。然而讀者不能止于此，應(yīng)該進(jìn)一步去體會文本象征出來的真實的社會和人生，使自己的體驗上升到生命情感層次。比如在讀《邊城》時，初入文本我們可能只是被湘西地區(qū)特有的風(fēng)土人情所吸引，但當(dāng)我們一讀再讀后，就會被作品中表現(xiàn)出來的人心的真實善良與心靈的澄澈純凈所感染。

2.分析綜合，引發(fā)感悟。

“走出”文學(xué)作品之后，讀者應(yīng)該進(jìn)一步梳理復(fù)雜的故事情節(jié)，分析典型的文學(xué)形象，使自己在特殊中看到一般，瞬間中看到永恒，引發(fā)自己對人生的感悟。張愛玲的小說《金鎖記》，描寫了小商人家庭出身的女子曹七巧在情欲和財欲的雙重壓迫下，葬送了自己甚至是兒女的幸福的故事?？催^小說之后，讀者無不震撼，透過兩性世界溫情脈脈的面紗，我們看到了親情愛情在金錢面前的不堪一擊，而且，在現(xiàn)代社會中我們也不難找出類似曹七巧的悲劇人物，他們同樣用黃金的枷鎖，鎖住自己的情和欲，這就是經(jīng)典文學(xué)作品，讀者能從作品體驗中去了解現(xiàn)實，引發(fā)深刻的人生感悟。

3.放飛想象，超越境界。

葉圣陶說：“想象是鑒賞的重要條件，想象力不發(fā)達(dá)，鑒賞力也無法使之發(fā)達(dá)的?！币虼?，“出乎其外”時我們依然要通過想象，使自己深入到作品的意境中去，這里的“深入”是為了更好的“高出”，為了超越所描寫的事象，超越自己的具體感受，讓個人的生命體驗升華到一個新的層面上來。蒲松齡的《聊齋志異》是一部“用傳奇之法，而以志怪”的文言短篇小說集。作品大多講述的是一些充滿奇幻色彩的花妖狐魅故事，這就要求讀者在閱讀時啟迪自己的想象進(jìn)入作者創(chuàng)造的意境，但閱讀之后我們同樣要通過聯(lián)想來找到虛實的結(jié)合點，超越復(fù)雜虛幻的情節(jié)，加深對人生的體悟，提高自己的精神境界。

許多文學(xué)經(jīng)典在閱讀之后就被束之高閣，讀者并沒有結(jié)合現(xiàn)實經(jīng)驗對閱讀感受進(jìn)行反思，這就沒有做到王國維所謂的“出乎其外，故能觀之”?！俺觥笔且獙?jīng)典文本的內(nèi)容加以消化吸收，要擺脫客觀事物對自己的束縛，站在高遠(yuǎn)的角度對文本進(jìn)行審美觀照。蘇軾有詩曰：“不識廬山真面目，只緣身在此山中?！边@就說明“出乎其外”不僅是字詞語句的推敲玩味，抑揚頓挫起伏轉(zhuǎn)折的深刻體會；它更是先入后出全局在胸的博觀約取，是建立在生命體驗基礎(chǔ)上的審美超越與升華。

三　情感與理智的矛盾統(tǒng)一

在閱讀文學(xué)經(jīng)典時，讀者不僅要“深入”，還要“高出”，不“深入”只能徘徊于作品外部，不“高出”只能沉溺于作品不能自拔。王國維在《人間詞話刪稿》第四十九則提出說：“詩人視一切外物皆游戲之材料也，然其游戲則必以熱心為之，故詼諧與嚴(yán)肅二性質(zhì)亦不可缺一也。”這一則詞話所提出的“必以熱心為之”便正是所謂“能入”，而其把一切外物皆視為“游戲之材料”，則又正是所謂“能出”。“入乎其內(nèi)”是發(fā)現(xiàn)美的事物、感知美的情感，是鑒賞的感性認(rèn)識階段，而“出乎其外”是認(rèn)識美的本質(zhì)、評判美的價值，是鑒賞的理性階段。所謂“深情冷眼”,是情要“深”,眼要“冷”,正是強烈的情感與冷靜的理智相統(tǒng)一的絕妙論述。

入乎其內(nèi)，深入其中；出乎其外，不蔓不枝。在對文學(xué)經(jīng)典解讀鑒賞時，“情”的體驗和“知”的超越應(yīng)該并重。“入”與“出”是辯證統(tǒng)一的關(guān)系：只有沉浸其中，才能領(lǐng)會深刻；只有靜觀超越，才能鑒別優(yōu)劣?！叭搿笔恰俺觥钡那疤岷突A(chǔ)，“出”是“入”的提高和升華。然而，“入乎其內(nèi)”也并不是說與文本毫無距離，讀者不能對文本的細(xì)節(jié)過于專注沉醉，使文本內(nèi)容支離破碎，導(dǎo)致文本細(xì)讀的“異化”現(xiàn)象；“出乎其外”也不可以與文本距離太遠(yuǎn)，讀者不能忽略文本的中心有意拔高過度延伸，導(dǎo)致文本閱讀的畸形發(fā)展。

然而，讀者應(yīng)該“出入”到何種程度，布洛的“心理距離”說給了我們一個明確的指向，他認(rèn)為“距離”要恰到好處，要不即不離,不遠(yuǎn)不近。距離太近,就不免使文本肢解壓制美感,而距離太遠(yuǎn),就容易脫離文本無法形成審美共鳴。因此，讀者既要深入文學(xué)現(xiàn)場，沾染語言文字的“地氣”，以免止于技巧而僵化；又要與文學(xué)現(xiàn)場保持一定距離，冷靜客觀地把握作品的“脈搏”，以免流于主觀感情而顯得稚拙。那么“出”和“入”有沒有先后關(guān)系？就“入”和“出”自身而言，作為審美活動的兩個階段，“入”與“出”相比，不能不具有領(lǐng)先的作用。從陳善《捫虱新話》中的“讀書須知出入法。始當(dāng)求所以入，終當(dāng)求所以出”來看，是“入”在先而“出”在后的，所以有“能入而不能出”者，卻不會有未“入”而已“出”者。未“入”何由得“出”，沒有實在的生命體驗，又哪來對體驗的反思超越呢？

總而言之, “入乎其內(nèi)”與西方的“移情說”一樣，要求讀者有熱烈的情感，將自我“沉溺”于文本之中,從而達(dá)到主客體之間“物我為一”的藝術(shù)境界?！俺龊跗渫狻迸c西方的“距離說”一樣，要求讀者有冷靜的理智，將自我“超脫”于文本之外,從而達(dá)到主客體之間保有一定“心理距離”的審美境界。然而西方的“移情說”和“距離說”都太絕對，王國維先生的“出入說”就要全面一些,辯證一些，不但強調(diào)“入”,也強調(diào)“出”，兩者由對立而統(tǒng)一,這是文學(xué)鑒賞的規(guī)律。

王國維提出的“入乎其內(nèi)，出乎其外”，由于受語境的影響，很少被用來鑒賞文學(xué)作品，但我們應(yīng)結(jié)合“移情說”“距離說”等西方思想更全面深層地理解它的意義，對其在中國美學(xué)史的價值作出更為客觀的評價。王國維的“出入說”，不僅指導(dǎo)作家運用正確的方法進(jìn)行創(chuàng)作，讓作家既重視又輕視外物，在個體中表現(xiàn)人類，創(chuàng)作出具有永恒藝術(shù)價值的作品；而且又指導(dǎo)讀者運用正確的方法進(jìn)行欣賞，讓讀者既走入又走出作品，以感性的心靈和理性的思維品味作品的思想情感。因此，王國維的“出入說”，不局限于真切的生命體驗，而是由個人體驗進(jìn)入具有普遍意義的人生理想境界，是審美活動由個人生命體驗不斷自我超越實現(xiàn)飛躍的過程。

王瑤說：“文本細(xì)讀要審美自失，在漢語中出生入死，讀一個文本，進(jìn)去是一個人，出來是另一個人，你的精神生命改變了，而這個改變的過程你自己感覺不到?！蔽覀儺?dāng)今社會文學(xué)經(jīng)典的閱讀就是應(yīng)朝這個方向發(fā)展，既要重視文學(xué)的教育意義，又要看重文學(xué)的審美意義，在經(jīng)典作品中澡雪精神，滌蕩靈魂。

[1]曹順慶.“移情說”“距離說”與“出入說”——中西美學(xué)理論研究札記[J].江漢論壇,1982(7):44-48.

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Class No.:I206Document Mark：A

(責(zé)任編輯：蔡雪嵐)

Experience and Transcendence

Li Peng

(Yunnan Normal University of Literature, Kunming, Yunnan 650500，China)

This paper intends to redress some attitudes towards the interpretation of traditional classics according to Wang Guowei’s theory of reading“Exit and entry”, which is of important instructural significance to the person who appreciates and to find the relationship between "discrepancy theory" and literary classics reading . The paper tries to enhance the ability to improve the readers' interest in reading and appreciation of literature.

entry; Wang Guowei; literary classics; interpretation

A

李鵬，在讀碩士，云南師范大學(xué)文學(xué)院2015級文藝學(xué)專業(yè)。研究方向：古代文學(xué)理論。

1672-6758(2016)08-0103-3

I206