關(guān)于湛江舊縣儺舞歷史現(xiàn)狀及發(fā)展方向研究

卜理梅 陳曉清 馬鵬威 陳可茵 吳曉翠 劉蔓萍 張海燕

摘 要：湛江市麻章區(qū)舊縣村的儺舞文化是一種極富有特色的鄉(xiāng)土文化。通過研究其歷史文化，了解其代表的是一種古老的驅(qū)鬼逐歿、禳兇納吉的神秘儀式，這一儀式亦有子孫須孝祭的必要性，有神化佑后代、土地神求子等愿望。而對(duì)其時(shí)代變遷之研究發(fā)現(xiàn)儺舞文化已成為舊縣村村民思維方式、文化意識(shí)和感情寄托的載體。本文還對(duì)舊縣儺舞進(jìn)行田野調(diào)查，研究分析舊縣村儺舞文化研究?jī)r(jià)值、發(fā)展現(xiàn)狀及其發(fā)展方向，針對(duì)舊縣儺舞文化提出切實(shí)可行的建議，為鄉(xiāng)土文化逐步邁出鄉(xiāng)村“深閨”的門檻，實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)土文化現(xiàn)代化，推進(jìn)社會(huì)主義新農(nóng)村建設(shè)出謀劃策。

關(guān)鍵詞：鄉(xiāng)土文化 儺舞 《考兵》 舊縣村

舊縣村坐落于湛江市麻章區(qū)湖光鎮(zhèn)，地形呈半島狀，三面環(huán)海，背枕湖光巖嶺，山清水秀，人杰地靈。舊縣村被評(píng)為省級(jí)古村落，其儺舞入選“國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄”。舊縣保留著豐富的文化遺產(chǎn)——獨(dú)領(lǐng)風(fēng)騷的儺舞“考兵”、神秘莫測(cè)的廟府神靈系統(tǒng)、歷史悠久的古村落遺址、豐富多彩的民俗活動(dòng)……然而，隨著時(shí)代的變遷以及市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的沖擊，舊縣儺舞面臨著嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。同時(shí)，它也慢慢調(diào)整自身的發(fā)展方向，以現(xiàn)代化的視角來審視自己，嘗試融入到現(xiàn)代文明中，弘揚(yáng)人類原始生命的古老文化，彰顯出社會(huì)主義新農(nóng)村文化建設(shè)的獨(dú)特魅力，從而實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)土文化的創(chuàng)新與發(fā)展。

一、舊縣儺舞源流

（一）儺的原始形態(tài)

儺，是一種廣泛流傳于民間的驅(qū)鬼逐歿、禳兇納吉的神秘儀式。儺舞，又叫“大儺”“跳儺”，俗稱“鬼戲”或“跳鬼臉”。它產(chǎn)生于三千多年前的殷商時(shí)期，是一種驅(qū)逐疫鬼的巫舞儀式，后成為一種驅(qū)邪、祈福、喜慶的舞蹈。先秦時(shí)期已有較詳細(xì)記載儺祭驅(qū)鬼的文字，如《周禮·夏官》：“方相氏掌蒙熊皮，黃金四目，玄衣朱裳，執(zhí)戈揚(yáng)盾，帥百隸而事難（儺），以索室驅(qū)疫，大喪，先樞，及墓，入壙以戈擊四偶，毆方良。”據(jù)后人考證，此處的“難”是“儺”的古字，因上古造字不多，便以“難”表示“儺”的意義。又如《禮記·月令》：“（天子）命有司大儺旁磔，出土牛，以送寒氣?！痹偃纭墩撜Z(yǔ)·鄉(xiāng)黨》：“鄉(xiāng)人儺，朝服而立于阼階。”孔安國(guó)注釋為：“儺，驅(qū)疫鬼也，恐驚先祖，故朝服而立廟之阼階也?！边@些文獻(xiàn)都足以表明儺舞源于上古時(shí)期，作用為驅(qū)邪逐鬼，遣兇納福。

（二）湛江地區(qū)儺舞的淵源

湛江儺舞起源于原始社會(huì)圖騰崇拜祭祀儀式，是古代雷州人民敬天崇雷而形成的雷儺舞，以雷首公與東、南、西、北、中五方雷將為主體，還包括土地公婆、艄公婆等，俗稱“走清將”“舞巫”“考兵”等，也是當(dāng)?shù)毓糯让窦览浊矠?zāi)、禱神保平安的漢族民俗舞蹈。湛江的儺舞分布地域十分廣泛，種類繁多，主要有流行于麻章區(qū)湖光鎮(zhèn)一帶以舊縣村為代表的“考兵”，流行于吳川市大岸村的“舞二真”，流行于吳川市博鋪鎮(zhèn)的“舞六將”，流傳于雷州市松竹、南興、客路、楊家等鄉(xiāng)鎮(zhèn)的“走清將”等。

（三）舊縣儺舞“考兵”

儺舞素有“舞蹈活化石”之稱，是我國(guó)珍貴的文化遺產(chǎn)。隨著民俗學(xué)的蓬勃興起，湛江儺舞日益得到人們的重視。2009年，湛江舊縣村成為“湛江儺舞傳承基地”，其儺舞也入選“國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄”。湛江舊縣村的儺舞俗稱“考兵”，是在南宋理宗寶佑年間（公元1253—1258）隨江西的彭姓先民遷徙而傳來。舊縣村的彭氏原為江西閩府鏡方村人，其始祖從江西遷徙而來任雷州墟學(xué)司醫(yī)正，年邁后定居鐵耙縣（今舊縣村）?，F(xiàn)今該村仍較完整地保留著較為原始的儺文化。每逢農(nóng)歷正月十五元宵節(jié)，舊縣村舉行由道士在村中的康王廟前主持盛大的驅(qū)除鬼疫、遣災(zāi)納福的儺祭活動(dòng)。在表演儺舞時(shí)，扮演車、麥、李、劉、洪五員神將的舞者手執(zhí)令旗、刀、斧、鏈等擒妖兵器，英武威嚴(yán)，震懾魔鬼。伴隨著鏗鏘的鼓樂和古樸的舞儺表演，土地公、土地婆會(huì)給鄉(xiāng)親們派發(fā)“吉祥袋”，內(nèi)裝谷米、紅糖、鐵幣，寓意豐衣足食、生活甜蜜、財(cái)源廣進(jìn)，祈愿國(guó)泰民安、和諧吉祥。此外，舞儺的過程中還穿插了穿令箭、滾刺床等民間巫技，動(dòng)作粗獷原始，場(chǎng)面古樸狂放。

二、舊縣儺舞的歷史記憶

（一）舊縣儺舞基地概述

舊縣村坐落于湛江市麻章區(qū)湖光鎮(zhèn)，地形呈半島狀，三面環(huán)海，背枕湖光巖嶺，山清水秀，人杰地靈。根據(jù)當(dāng)?shù)毓芾砼硎献陟舻呐斫痧B(yǎng)老人介紹，舊縣古村為隋文帝開皇十年（公元590年）至北宋太祖開寶五年（公元972年）三朝縣治故址。據(jù)《雷州志》《遂溪志》記載，鐵耙縣縣城前面有一河流因水面露出的巖石形似鐵耙耙齒，遂稱鐵耙水，縣城便稱鐵耙縣。隋朝時(shí)，鐵耙縣歸屬雷州管轄。后因靠近南海，地處邊陲，經(jīng)常有海盜山賊出沒侵?jǐn)_，歷代朝廷又奉行“海禁”政策，于是縣城便搬至城月，而縣城僅在此地行政數(shù)月，又遷至遂溪。這樣一來，舊縣原址逐漸冷落下來，但后來彭氏家族逐漸發(fā)展壯大，建村時(shí)便沿襲舊稱，名曰舊縣村。

從社會(huì)教化價(jià)值意義來說，“文化具有教育與感化的功能，包括社會(huì)信仰和價(jià)值觀念的教化、社會(huì)角色意識(shí)的教化、個(gè)人生活技能的教化等方面。儺舞作為一種民俗文化，自然也具有教化的功能”{1}。舊縣村每年堅(jiān)持舉行儺舞活動(dòng)，從而感染和教化當(dāng)?shù)孛癖?。“儺舞教化、?guī)范和約束著人們?nèi)プ非笪ㄕ?、唯善、唯美的道德?biāo)準(zhǔn)和生活準(zhǔn)則，追求公平正義，維護(hù)社會(huì)秩序，促進(jìn)社會(huì)和諧?！眥2}舊縣儺舞包含著族群的宗教信仰、社會(huì)道德規(guī)范等，它倡導(dǎo)的是真、善、美，正義和道德。

（二）舊縣儺舞“考兵”

1.儺舞“考兵”的面具

儺舞由面具舞演變而來，面具是儺舞文化最具特色的裝飾。佩戴面具增加了儺舞的審美性、神秘性和詭異性。它能轉(zhuǎn)換角色，產(chǎn)生亦人亦神亦鬼的視覺效果。面具通常為本地部落祖先的相貌，先民按照英雄祖先生前的相貌雕刻出來，戴上與祖先面貌相似的面具，模擬祖先的英雄行為驅(qū)趕威脅生命的鬼疫。

儺面具是儺文化的象征符號(hào)，有假面、神像、圣相、頭盔、鬼面、臉殼等多種稱呼。儺舞面具分兇、善、丑相，而舊縣儺舞“考兵”只有善相，分為老年男性、青年男性、老年女性相，并且老年男性面具雕刻有胡須，或英武非凡、或慈祥和藹、或端莊威嚴(yán)。儺面具的材料原有銅制，后多為樟木或楊木雕刻。舊縣現(xiàn)存有一套明代木雕儺舞面具，研究?jī)r(jià)值極高。以下為儺舞“考兵”的面具情況：

舊縣儺舞“考兵”的面具在不斷的繼承與改革創(chuàng)新中刻上了鮮明的地域性，形成了獨(dú)具特色的風(fēng)格。

2.儺舞“考兵”的服飾與道具

由于各地生活環(huán)境、習(xí)俗、審美等差異，其儺舞服飾與道具也不盡相同。其次，除了因地域造成的多元化，還包括其風(fēng)格形式的多樣化，不同的人物配戴不同的服飾和道具，且隨時(shí)代而變。舊縣“考兵”舞者的裝扮如下：

3.儺舞“考兵”的音樂與動(dòng)作

《說文解字》釋“儺”云：“見鬼驚駭，其詞曰儺”?；寿┦柙疲骸翱谧鲀畠暎詺吖硪??！绷硖贫伟补?jié)《府雜錄·驅(qū)儺》亦曰：“用方相四人，戴冠及面具，黃金為四目，衣熊裘，執(zhí)戈揚(yáng)盾，口作‘儺，儺之聲，以除逐也。”這些文獻(xiàn)表明，“儺”是人們?cè)隗@驅(qū)疫鬼的儀式中口中發(fā)出的呼喊，本是對(duì)象聲詞的記錄。在舊縣村儺祭時(shí)，道士嘴里不停地念著咒語(yǔ)，五位大將邊舞邊喊“儺、儺……”這保留了古樸威武的特點(diǎn)，具有濃郁的原始古巫色彩和較強(qiáng)烈的生活氣息。

音樂貫穿舊縣儺舞“考兵”活動(dòng)的始終。舊縣村儺舞的伴奏樂器分為打擊樂和聲樂兩種。樂器有嗩吶、鑼鼓、堂鼓、高邊鑼、大鈸以及小鑼。打擊樂指揮的鑼鼓在儺舞“考兵”中具有重要作用，他們根據(jù)不同環(huán)節(jié)的舞蹈動(dòng)作及道士的需要掌握快、中、慢的速度變化。在開始和結(jié)束時(shí)，用四分音符和八分音符為考兵們跳儺時(shí)伴奏，中間的滾刺床環(huán)節(jié)，用快速的十六分音符演奏，節(jié)奏的鏗鏘有力、強(qiáng)烈變化營(yíng)造了狂熱癡迷的氛圍，達(dá)到活動(dòng)高潮，以示神明顯靈，招攬觀眾。音樂節(jié)奏既神秘莫測(cè)又狂熱奔騰，涌動(dòng)著人類對(duì)生命與神靈的膜拜及敬仰。

舊縣儺舞“考兵”的動(dòng)作比較簡(jiǎn)單，五將除了手中各執(zhí)的兵器不同之外，舞步和雙手揮舞的動(dòng)作是一模一樣的。五將都是右手拿兵器，左手做出中指和無名指下彎、拇指緊貼在彎下的中指和無名指的指節(jié)上的動(dòng)作，此動(dòng)作被稱為“香火訣”。

4.舊縣儺舞“考兵”活動(dòng)的表演順序

（1）第一階段：祭祀請(qǐng)神、歌功頌德；游街驅(qū)鬼、消災(zāi)遣禍

先由道士在泰山府前做請(qǐng)神祭祀儀式。頌揚(yáng)康王及其麾下車、麥、李、劉、洪五員大將的功德，祈求他們?cè)谛碌囊荒昀锢^續(xù)為村民除災(zāi)保平安。祭祀時(shí)，在泰山府神像供桌上陳設(shè)好三牲（豬、牛、羊），大米、酒、果品等祭祀品。首先，扮演車、麥、李、劉、洪五將的舞者戴著面具，手執(zhí)武器，開始在神像前跳儺舞“考兵”。隨后，道士在泰山府神像前請(qǐng)示得到同意后，由諸神發(fā)糧授權(quán)給五將，請(qǐng)神像康王（舊縣康王的神像有一大一小的，此時(shí)為小的神像）游街。

游街安排本村四十九名壯年，手執(zhí)羅傘、五彩標(biāo)旗作為在前方開路的儀仗隊(duì)，接著是道士邊走邊播撒白米，謂之“撒糧”。隨后是四人共抬康王神像，再后是五將、土地公、土地婆和鑼鼓隊(duì)。車、麥、李、劉、洪五將一邊跳著儺舞一邊緊跟著神像在全村的每一條街道上驅(qū)鬼除疫，擒妖逮魔，驅(qū)邪引福，祈禱平安。

（2）第二階段：再祭祀，五將起舞，滾刺床，示神靈

當(dāng)巡游完全村后，所有隊(duì)伍回到神廟前的文化中心廣場(chǎng)上，再一次舉行祭祀活動(dòng)。這時(shí)扮演五將者會(huì)再舞蹈一番，以示祭祀顯靈。期間，更有神靈附體的彪猛大漢赤膊在祭壇前布滿荊棘的八仙桌上來回翻動(dòng)身體，但全身的肌膚完好無損，俗稱“滾刺床”，以示神明顯靈。這凸顯了遠(yuǎn)古時(shí)期先民原汁原味的狂野彪悍、熱忱奔放的風(fēng)格，滾刺床將整個(gè)儺祭活動(dòng)推向高潮。

（3）第三階段：遣災(zāi)送禍、迎祥納瑞

到了傍晚時(shí)分，道士挨家挨戶地收集擺放在村民門前的稻草人，然后堆放在廟前集中焚燒。土地公、土地婆則要到每家每戶“唱喏”，并贈(zèng)送戶主一張寫著“添丁納福”的紅紙，以示送丁送福。戊時(shí)一到，道士念咒，用紙符將“鬼邪”鎮(zhèn)壓在特制的紙船上，并流放到村前河中，意為“遣災(zāi)送禍”。此時(shí)，整個(gè)儺舞“考兵”祭祀活動(dòng)結(jié)束。

（三）舊縣儺舞“考兵”五神將背后的人神關(guān)系

據(jù)舊縣村儺舞研究會(huì)副會(huì)長(zhǎng)彭愛文（漢族，男，1954年生，儺舞傳承人）介紹，舊縣儺舞“考兵”五神將是神靈康王的麾下，而東岳公的神權(quán)凌駕于康王之上。儺舞“考兵”對(duì)舊縣村民來說，是神圣且嚴(yán)謹(jǐn)有序的重要儀式。因此，每次舉辦儺舞“考兵”活動(dòng)，都要由道士進(jìn)行請(qǐng)神儀式，先請(qǐng)東岳公，再請(qǐng)康王，歌頌康王及其麾下五神將的功德。這一系列嚴(yán)謹(jǐn)而秩序分明的儺儀式背后，體現(xiàn)著舊縣村民虔誠(chéng)的宗教信仰。在這種民間宗教信仰的熏陶下，舊縣村民的心中都有這樣的信念：“誠(chéng)心者神佑，積德行善者有福?！迸f縣儺舞“考兵”就是這種民間信仰的產(chǎn)物，儺舞“考兵”是為了顯示人善心誠(chéng)，祈求神佑，以達(dá)到驅(qū)鬼除疫、消災(zāi)遣禍、迎吉納福的愿望，這種不可思議的“人神關(guān)系”也為舊縣儺舞“考兵”增添了神秘的色彩。

1.舊縣神靈體系

學(xué)術(shù)界一般把漢人的民間信仰分成鬼、神、祖先三大類，而以舊縣村為例的民間信仰大體上可分為神靈和祖先兩大類。

（1）祖先有靈，子孫須孝祭

在民間信仰中，人們認(rèn)為祖先存在“魂魄”。村民誠(chéng)心誠(chéng)意祭祀先祖，表達(dá)對(duì)祖先養(yǎng)育之恩的緬懷之情，祈望先祖靈魂的超自然力量庇佑子孫，福蔭后代。麻章區(qū)舊縣村中，也有著不少的祠堂，如彭氏宗祠、次房公祠、湖巖公祠、睦平公祠……其中彭氏宗祠是族人祭祀祖先或先賢的場(chǎng)所，是形成宗族內(nèi)部的凝聚力和親和力的直接媒介，成為維系彭氏血親關(guān)系的紐帶。

（2）英雄有功，神化佑后代

所謂“英雄神”是指為了捍衛(wèi)國(guó)家或本族群的利益，與邪惡奸佞進(jìn)行不屈不撓的斗爭(zhēng)而做出重大貢獻(xiàn)的神化英雄人物，是后代子孫為了紀(jì)念其神勇與功績(jī)，以香火供奉的神靈。

東岳公神位之下的康王，就是英雄神的典型代表。據(jù)彭愛文的介紹，康王的原型是北宋抗遼名將康保裔。據(jù)古籍記載，康保裔是河南洛陽(yáng)人，出身將門，戰(zhàn)功顯赫，最終戰(zhàn)死沙場(chǎng)。儺舞“考兵”的車、麥、李、劉、洪五將軍的原型就是康保裔麾下的五位得力將領(lǐng)。隨著北宋國(guó)力漸弱，人口不斷向南方遷移，并把他們敬奉的康王等“神靈”人物傳到粵西地區(qū)。舊縣儺舞“考兵”活動(dòng)是為紀(jì)念和歌頌康王和五位將領(lǐng)。

（3）醫(yī)療有限，土地神求子

此外，值得一提的還有舊縣村的土地公、土地婆。土地廟在舊縣村民的心中地位非同小可，寄托著舊縣村民祈求來年風(fēng)調(diào)雨順、五谷豐登、闔家平安的愿望，承載了舊縣村民對(duì)美滿姻緣、多子多福的美好祈求。古代醫(yī)療條件落后，幾乎束手無策的人們便把多子多福的愿望寄托于土地公、土地婆。每年農(nóng)歷三月二十二日是土地公、土地婆的神誕，人們除了祭祀土地公、土地婆，還有求餅儀式。所謂求餅就是祭拜者供奉香火錢，用來領(lǐng)取祭祀土地公、土地婆的大餅。據(jù)說，誠(chéng)心求餅且積福積德的家庭便能得到土地公、土地婆的庇佑，如愿生子，非常靈驗(yàn)。求餅儀式還可用于求好姻緣、求平安等。

（4）神靈護(hù)佑，各司其職

格羅塞在《藝術(shù)的起源》中提到：“原始民族的大半藝術(shù)作品都不是純粹從審美的動(dòng)機(jī)出發(fā)，而同時(shí)想使它在實(shí)際的目的上有用的，而且后者往往還是主要的動(dòng)機(jī)，審美的要求只是滿足次要的欲望而已。”{3}由此看來，民間信仰中的人神關(guān)系，其原則有二，一合乎倫理道德；一合乎實(shí)用功能。實(shí)用功能，當(dāng)然是以考慮功利為主，因此攘災(zāi)除禍、興利求財(cái)、求長(zhǎng)壽、求子、保平安等是最基本的祈求。在舊縣村里，誰家孩子要是考試臨近，或是要為兒女求姻緣，或是在生意上遇到什么困難，可以朝拜劉二郎；誰要是多想要幾個(gè)男丁，或是求平安的話，可以拜土地公和土地婆；要是遇上有大事，生老病死或是命犯小人，被人誣陷有牢獄之災(zāi)時(shí)，就得去泰山府求康王。這表明，神靈之間各司其職，造福百姓。

三、舊縣儺舞的時(shí)代變遷

（一）舊縣儺舞的歷史變遷

1.“文革”時(shí)期

“文革”時(shí)期，儺舞被定性為封建迷信活動(dòng)，受到嚴(yán)重沖擊。神廟受到褻瀆，如泰山府的康王神像的紅頭巾被村民摘下，變成貼身衣物的布料。舊縣儺舞活動(dòng)被取締，儺舞扮演者受到迫害，面具服飾道具都被毀壞。據(jù)彭愛文（彭英芳的弟子）回憶，彭英芳老人（男，1922年，儺舞傳承人）對(duì)該時(shí)期舊縣儺舞的傳承做出了巨大貢獻(xiàn)。面對(duì)本村儺舞的境遇，酷愛和熟悉儺舞的彭英芳私下盡力保護(hù)儺舞，經(jīng)常召集村中有志于學(xué)習(xí)儺舞的人一起互相切磋，悄悄傳授舞儺技藝。舊縣儺舞才得以傳承與發(fā)展。彭英芳也因此在2009年被評(píng)為儺舞傳承人。

2.社會(huì)主義新農(nóng)村建設(shè)時(shí)期

發(fā)展鄉(xiāng)土文化是堅(jiān)持社會(huì)主義新農(nóng)村建設(shè)不可或缺的部分，在此寬松的氛圍中，舊縣儺舞得到了前所未有的發(fā)展。在這個(gè)百?gòu)U待興的時(shí)間內(nèi)，社會(huì)各界開始了對(duì)過去偏激行為的反思，對(duì)民俗活動(dòng)不再采取嚴(yán)禁的政策。積極提煉舊縣儺舞傳統(tǒng)文化中與社會(huì)主流意識(shí)形態(tài)相適應(yīng)的元素，以此促進(jìn)構(gòu)建社會(huì)主義新農(nóng)村。這都說明舊縣儺舞文化的發(fā)展有了新的舞臺(tái)，以求適應(yīng)當(dāng)今時(shí)代的主流意識(shí)形態(tài)。

（二）現(xiàn)今舊縣儺舞的發(fā)展?fàn)顟B(tài)

1.儺舞融入現(xiàn)代潮流

儺舞宗會(huì)成員的構(gòu)成由十二人擴(kuò)大到二十一人，以前選舉人員是通過神的旨意挑選出來的，現(xiàn)在已經(jīng)轉(zhuǎn)由村委會(huì)選舉任命，權(quán)力的掌握支配由神到人印證了現(xiàn)代社會(huì)主義社會(huì)的國(guó)家權(quán)力分配的公正合理，也符合現(xiàn)代化的步伐。以往鄉(xiāng)土文化表演活動(dòng)只是在本村舉行，但隨著現(xiàn)代化步伐的加快，鄉(xiāng)土文化已經(jīng)不再是簡(jiǎn)單意義上的“鄉(xiāng)土文化”了，而是走出家門到各地去演出了，讓更多的人欣賞自己，接受自己，肯定自己，主動(dòng)融入到現(xiàn)代化文明的大潮流中。

2.邁出“深閨”漫漫路

舊縣儺舞走出鄉(xiāng)村，以原始的思維狀態(tài)，力圖追求民族傳統(tǒng)文化對(duì)生命意識(shí)的表述，并且以煥然一新的面貌引導(dǎo)著大批都市文明人，使得民間鄉(xiāng)土文化呈現(xiàn)出無形的文化吸引力。舊縣儺舞最早是在2007年走出舊縣村應(yīng)邀到外地表演，當(dāng)年也是就請(qǐng)到中山時(shí)代燈光廣場(chǎng)演出，共十六人出隊(duì)表演，歷時(shí)一天兩夜，贏得演出費(fèi)用三萬元。2011年也應(yīng)邀到佛山，歷時(shí)四天走完佛山六區(qū)。2013年農(nóng)歷正月十五，東莞以兩萬元一天邀請(qǐng)舊縣儺舞隊(duì)去表演，但舊縣婉拒了此次的邀請(qǐng)。筆者發(fā)現(xiàn)講述者彭愛文講述到此處時(shí)眉頭緊鎖，神情稍顯不快。當(dāng)被追問為什么放棄如此好的機(jī)會(huì)時(shí)，彭愛文沉默良久，說：“兩萬元的經(jīng)費(fèi)除了支付來回的車旅費(fèi)、住宿費(fèi)、伙食費(fèi)等等，可以分配到儺舞成員手中的辛苦費(fèi)寥寥無幾?，F(xiàn)在村中的年輕一代大多數(shù)更愿意選擇外出務(wù)工賺錢，極少數(shù)愿意無償留在村中練習(xí)儺舞，經(jīng)費(fèi)不足導(dǎo)致儺舞成員之間存在利益分配矛盾?！迸f縣儺舞在走出鄉(xiāng)土文化的范疇擴(kuò)大到現(xiàn)代都市甚至走得更遠(yuǎn)，一方面需要的是現(xiàn)代人保持對(duì)傳統(tǒng)文化的熱愛支持；另一方面則需要社會(huì)給予支持與關(guān)懷，唯有這樣，儺舞才有更多的發(fā)展空間及未來。

3.備受矚目屢受邀出演

麻章區(qū)舊縣儺舞藝術(shù)團(tuán)成立于2006年，是一支民間的農(nóng)民團(tuán)隊(duì)。幾年來，經(jīng)過市、區(qū)兩級(jí)“非遺”保護(hù)中心的精心組織和積極推動(dòng)，舊縣儺舞藝術(shù)團(tuán)的對(duì)外交流活躍，多次應(yīng)邀參加國(guó)際、國(guó)家、省、市大型活動(dòng)展演，廣受贊譽(yù)。舊縣儺舞“考兵”對(duì)外交流、展演活動(dòng)記錄如下表所示。

四、舊縣儺舞的研究意義

（一）對(duì)舊縣的意義

1.生命意識(shí)與村民團(tuán)結(jié)的根基

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)承載著人類的生命記憶，蘊(yùn)含著當(dāng)?shù)卮迕裉赜械木駜r(jià)值、思維方式、文化意識(shí)以及想象力。加強(qiáng)對(duì)舊縣儺舞的研究有利于強(qiáng)化當(dāng)?shù)卮迕竦纳幕庾R(shí)，維系該村民眾團(tuán)結(jié)統(tǒng)一。

2.喚醒對(duì)鄉(xiāng)土文化的重視

隨著現(xiàn)代化的進(jìn)程越來越快，舊縣越來越多的村民涌進(jìn)都市，古老但涵蘊(yùn)雋永的儺舞文化受到一定程度的忽視與遺忘。研究湛江麻章舊縣的儺舞文化對(duì)于挖掘原汁原味的鄉(xiāng)土文化具有積極地推動(dòng)意義，引起舊縣村民對(duì)本村獨(dú)特且富有價(jià)值的儺舞文化的重視，增強(qiáng)內(nèi)在的認(rèn)同感和自豪感，并積極學(xué)習(xí)、繼承儺舞文化的精髓，改革創(chuàng)新，謀求發(fā)展。

3.推動(dòng)舊縣儺舞走向現(xiàn)代化

儺舞文化作為舊縣原始的文化資源，承載和支撐著舊縣村村民家庭和社會(huì)民俗信仰、思維方式和感情寄托等，是村民們的精神故鄉(xiāng)和歸宿。加強(qiáng)對(duì)舊縣儺舞文化的研究，可促進(jìn)其在現(xiàn)代化進(jìn)程中的繼承、發(fā)展和弘揚(yáng)，有利于增強(qiáng)舊縣村民對(duì)本村鄉(xiāng)土文化的認(rèn)同，有利于加強(qiáng)舊縣彭氏宗親的內(nèi)部團(tuán)結(jié)，促進(jìn)民間鄉(xiāng)土文化走出“深閨”，走向現(xiàn)代都市和面向現(xiàn)代文明，實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)土文化的現(xiàn)代化。

4.促進(jìn)社會(huì)主義新農(nóng)村建設(shè)

深入地研究舊縣的儺舞文化，可以宣傳舊縣獨(dú)具風(fēng)采的儺舞文化，增強(qiáng)舊縣儺舞文化的影響力，促使村民掌握、運(yùn)用其獨(dú)具特色的鄉(xiāng)土文化優(yōu)勢(shì)，開發(fā)有利的資源，為社會(huì)主義新農(nóng)村建設(shè)的經(jīng)濟(jì)建設(shè)和發(fā)展提供臂膀。

（二）對(duì)湛江地區(qū)的意義

1.帶動(dòng)湛江地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展

舊縣儺舞文化作為湛江地區(qū)特色鮮明的民間藝術(shù)奇葩，對(duì)其他地區(qū)的人民具有強(qiáng)大的吸引力。加大對(duì)舊縣儺舞的研究，憑借舊縣村靠近湛江著名旅游景點(diǎn)——湖光巖的優(yōu)勢(shì)，創(chuàng)建儺舞文化旅游觀光景點(diǎn)，可以讓更多的人了解舊縣的鄉(xiāng)土文化瑰寶，激起人們前來觀光和旅游的興趣，帶動(dòng)湛江旅游文化的繁榮，促進(jìn)湛江地區(qū)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展。

2.促進(jìn)地區(qū)保護(hù)與走向現(xiàn)代化

鄉(xiāng)土文化是一個(gè)地區(qū)寶貴的文化遺產(chǎn)，對(duì)于了解原始居民以及現(xiàn)代村民的社會(huì)生活習(xí)慣、文化思維、情感動(dòng)向具有不可替代的意義。深入地研究湛江舊縣的儺舞文化，有利于推動(dòng)湛江地區(qū)保護(hù)以及開發(fā)鄉(xiāng)土文化資源，并不斷改革創(chuàng)新，為鄉(xiāng)土文化融入現(xiàn)代化的文化大潮流提供方向。

五、舊縣儺舞面臨的困境以及建議

（一）舊縣儺舞發(fā)展困境

1.經(jīng)費(fèi)不足、收入微薄

舊縣儺舞作為湛江地區(qū)原汁原味的鄉(xiāng)土文化，除了渴望獲得湛江地區(qū)人民的認(rèn)同與贊譽(yù)外，也殷切地盼望融入到中國(guó)現(xiàn)代化的文明大潮流中，并占有一席之地。然而，萬事開頭難。從2007年的第一次外出表演開始，舊縣儺舞走出村門口的道路困難重重。其中，經(jīng)費(fèi)不足成為阻礙舊縣儺舞邁出家門檻，擁抱現(xiàn)代文明的首要問題。當(dāng)儺舞隊(duì)伍被邀往各大都市表演時(shí)，舞者既歡喜又憂愁。歡喜的是舊縣儺舞終于又有了一個(gè)展現(xiàn)的舞臺(tái)，憂愁的是微薄的出場(chǎng)表演經(jīng)費(fèi)難抵表演支出，更別說企圖憑借演出費(fèi)來養(yǎng)家糊口了。

2.儺舞傳承后繼乏人

文化傳承需要傳承人。儺舞文化的傳承需要富有生機(jī)活力的年輕血液，但是麻章區(qū)舊縣儺舞的傳承卻出現(xiàn)了后繼乏人的局面。舞儺不僅是一門技術(shù)活，還需舞儺者有充沛的體力。據(jù)了解，當(dāng)前儺舞班子里的成員基本上都是四五十歲的中年人，成員整體年齡偏大。一般情況下，儺舞“考兵”的傳承模式都是“子承父業(yè)”。然而，隨著現(xiàn)代社會(huì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的迅猛發(fā)展，以及人們改善生活的迫切需要，越來越多的年輕人進(jìn)城務(wù)工，根本不愿意呆在村子里，更不用說專職學(xué)習(xí)舞儺了。儺舞的傳承人彭愛文也無奈地表示：“現(xiàn)在喜歡并愿意投身傳承儺舞的年輕人越來越少了。”

3.現(xiàn)代文明的沖擊

在社會(huì)轉(zhuǎn)型期，儺舞文化深深地受到當(dāng)前多元文化的極大沖擊。隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和科學(xué)技術(shù)的發(fā)達(dá)，流行音樂、流行舞蹈等現(xiàn)代娛樂方式成為人們喜聞樂見的主要娛樂休閑方式。流行的大眾文化深得年輕人的青睞，使得舊縣儺舞的傳承與發(fā)展遇到瓶頸。在現(xiàn)代多元文化的沖擊下，儺舞文化的傳承與發(fā)展面臨著巨大的挑戰(zhàn)。

（二）舊縣儺舞發(fā)展的建議

1.把握主流文化，改革創(chuàng)新

湛江舊縣儺舞文化要真正做到融入到現(xiàn)代化的文化潮流中，共同演繹中國(guó)夢(mèng)，那就必須在深入了解湛江舊縣儺舞文化特色的基礎(chǔ)上，積極學(xué)習(xí)現(xiàn)代舞蹈，敢于改革創(chuàng)新，掌握現(xiàn)代社會(huì)人群的審美娛樂需求，不斷給湛江儺文化注入時(shí)代的活力。只有這樣才能使儺舞更能貼近人民群眾的現(xiàn)實(shí)生活。

2.借鑒現(xiàn)代舞蹈《儺風(fēng)》

2014年，嶺南師范學(xué)院音樂學(xué)院師生主編主演的舞蹈《儺風(fēng)》應(yīng)邀到中央電視臺(tái)表演?！秲L(fēng)》取材于雷州半島素有“舞蹈活化石”的儺舞，是傳統(tǒng)地方文化和時(shí)代精神的完美結(jié)合。該作品將多年民間采風(fēng)所積累的素材與心得融入舞蹈，把對(duì)雷州半島音樂舞蹈文化的科研成果與教學(xué)實(shí)踐相結(jié)合，展現(xiàn)出雷州文化的萬種風(fēng)情。在舞蹈創(chuàng)編上既保留了儺舞的雄渾與靈性，同時(shí)在服裝設(shè)計(jì)、面具制作、道具使用等方面又體現(xiàn)出強(qiáng)烈而新鮮的時(shí)尚元素，提升儺舞的藝術(shù)性與觀賞性，增強(qiáng)舞臺(tái)表現(xiàn)力與感染力，是傳統(tǒng)地方文化與現(xiàn)代化沖擊的產(chǎn)物。舞蹈《儺風(fēng)》的成功演出，為舊縣儺舞走向現(xiàn)代化、擁抱現(xiàn)代文明提供了可貴的經(jīng)驗(yàn)。

3.須得相關(guān)部門高度重視

（1）舊縣儺舞的傳承與發(fā)展離不開相關(guān)部門的扶

持和重視。有計(jì)劃地對(duì)舊縣儺舞進(jìn)行全面深入的研究，在此基礎(chǔ)上甄別梳理出具有重要保護(hù)價(jià)值的儺文化形式及內(nèi)容。同時(shí)，對(duì)瀕臨失傳的具有重要?dú)v史及文化價(jià)值的儺文化，通過立法的形式確認(rèn)這些儺文化為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)并進(jìn)行搶救性的保護(hù)。

（2）相關(guān)部門應(yīng)該劃撥專項(xiàng)經(jīng)費(fèi)來保障湛江儺舞

文化的傳承發(fā)展，在資金方面給予大力支持，解除舊縣儺舞發(fā)展后顧之憂。相關(guān)部門應(yīng)對(duì)特定弱勢(shì)傳承人群體給予特殊照顧，給他們辦理養(yǎng)老保險(xiǎn)，增加傳承人的補(bǔ)助標(biāo)準(zhǔn)，解決他們的生計(jì)問題，確保他們有充裕的時(shí)間與精力用在儺舞傳承工作。同時(shí)，相關(guān)部門應(yīng)該制定出完善的經(jīng)濟(jì)獎(jiǎng)勵(lì)措施來獎(jiǎng)勵(lì)對(duì)儺舞文化傳承做出貢獻(xiàn)的人才。只有這樣，才能把進(jìn)城務(wù)工的青年留住，真正地保證儺舞傳承人的數(shù)量和質(zhì)量。

（3）為了在政策層面上保障儺舞文化的順利傳承，相關(guān)部門放開發(fā)展地方鄉(xiāng)土特色文化的政策，制定出相應(yīng)確實(shí)合理可行的規(guī)劃，為推動(dòng)舊縣儺舞發(fā)展提供政策制度的支持和保護(hù)。

4.立足地方旅游文化資源

舊縣靠近國(guó)家級(jí)景區(qū)湖光巖，每年來湖光巖游玩的中外游客不可計(jì)數(shù)。因此，舊縣儺舞可充分利用地理上得天獨(dú)厚的條件，在湖光巖的門票上印制有舊縣儺舞的宣傳圖片；在湖光巖景區(qū)中增加展覽舊縣儺舞文化的專區(qū)，以供游客觀賞；將舊縣儺舞的明信片放在湖光巖的專售店出售等。

5.發(fā)揮學(xué)校的積極作用

（1）儺舞作為一種祭祀舞蹈，包含著豐富的藝術(shù)審美元素。湛江地區(qū)各級(jí)各類學(xué)?？衫玫貐^(qū)優(yōu)勢(shì)，積極引入儺舞文化的音樂與舞蹈，使之有一個(gè)傳承與發(fā)展的平臺(tái)。教師可利用專業(yè)知識(shí)把現(xiàn)存的儺舞文化編輯整理，組織編寫儺舞文化方面的校本教材，有能力的學(xué)?？梢詫⑵浼{入第二課堂，可以幫助其順利的傳承。

（2）積極鼓勵(lì)粵西地區(qū)各級(jí)各類學(xué)校教師加強(qiáng)對(duì)儺舞文化傳承與發(fā)展，湛江地區(qū)各級(jí)各類學(xué)校音樂課程可聘請(qǐng)儺舞傳承人到學(xué)校與學(xué)生面對(duì)面交流，這樣可以讓其他地區(qū)的學(xué)生直接與儺舞文化接觸，從而產(chǎn)生學(xué)習(xí)儺舞文化的興趣。

（3）可在舊縣村的小學(xué)中開設(shè)專門的儺舞課程，請(qǐng)專家學(xué)者和儺舞繼承人編制專業(yè)的儺舞教材，有主題有計(jì)劃地教育當(dāng)?shù)氐膶W(xué)生，增強(qiáng)他們對(duì)自己家鄉(xiāng)儺舞文化的認(rèn)識(shí)和欣賞。

六、結(jié)語(yǔ)

作為湛江本地的大學(xué)生，理應(yīng)肩負(fù)起弘揚(yáng)本地區(qū)特色鄉(xiāng)土文化的光榮責(zé)任。本儺舞調(diào)研組以湛江市麻章區(qū)舊縣村儺舞文化為例，在社會(huì)人類學(xué)的范疇內(nèi)研究鄉(xiāng)土文化的現(xiàn)代變遷。為了進(jìn)一步了解和研究舊縣儺舞，本儺舞調(diào)研組多次深入舊縣村，主要采用田野作業(yè)方法研究舊縣村的鄉(xiāng)土文化，撰寫出本論文。文中多有不足之處，望各位不吝雅正。

{1} 韋海燕：《近十年儺舞研究綜述》，《河池學(xué)院學(xué)報(bào)》2012年版。

{2} 陳躍紅、徐建新：《中國(guó)儺文化》，中央編譯出版社2008年版。

{3} 格羅塞：《藝術(shù)的起源》，商務(wù)印書館1998年版，第234頁(yè)。

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[3] 祝宇，龐德宣.湛江儺舞[M].北京：中國(guó)文史出版社，2010.

[4] 曲六乙，錢茀.中國(guó)儺文化通論[M].臺(tái)北：學(xué)生書局，2003.