《盛京時報》時期穆儒丐創(chuàng)作及思想論析

王 曉 恒

(長春師范大學(xué) 文學(xué)院，吉林 長春 130032)

《盛京時報》時期穆儒丐創(chuàng)作及思想論析

王 曉 恒

(長春師范大學(xué) 文學(xué)院，吉林 長春 130032)

[摘要]穆儒丐是東北現(xiàn)代文學(xué)史上很有影響的一位作家，在文學(xué)創(chuàng)作上取得了較大成就。在《盛京時報》任文藝副刊主編期間，他發(fā)表了大量的文學(xué)作品，包括小說、翻譯文學(xué)、雜談、時評、散文、詩歌等多種體裁，其中以小說創(chuàng)作成就最高。穆儒丐在東北現(xiàn)代文學(xué)和滿族文學(xué)創(chuàng)作領(lǐng)域的貢獻是不應(yīng)被忽視的，但其在日系報紙的工作經(jīng)歷使文學(xué)史一直都在有意地忽略對他的研究，他的一些文學(xué)作品的創(chuàng)作思想更是存在著爭議。無論是從他對東北文學(xué)的貢獻還是從滿族文學(xué)研究的角度來看，都有必要對他的文學(xué)創(chuàng)作和思想進行梳理和深入研究。

[關(guān)鍵詞]《盛京時報》；穆儒丐；創(chuàng)作思想

在民國至偽滿洲國時期的東北文壇上，一個人的名字和一份報紙對當(dāng)時的東北文學(xué)界來說影響很大，這就是穆儒丐和《盛京時報》。穆儒丐，滿族人，1884年生于北京西郊，原名穆都哩，也稱穆辰公，號穆六田。常用筆名丐、儒丐等。穆儒丐曾留學(xué)于日本早稻田大學(xué)政治經(jīng)濟系，擅長寫作。1916年來到沈陽，從事文學(xué)與編輯等工作，1918年成為《盛京時報》文藝欄目《神皋雜俎》的主編兼主筆，自此直到1944年《盛京時報》?？?，他始終活躍于東北現(xiàn)代文壇。在《盛京時報》任文藝副刊主編期間，穆儒丐發(fā)表了大量的文學(xué)作品，包括小說、翻譯文學(xué)、雜談、時評、散文、詩歌等多種體裁，其中以小說創(chuàng)作成就最高。穆儒丐對東北現(xiàn)代文學(xué)發(fā)生、發(fā)展的貢獻是不能忽視的，但其在日系報紙的工作經(jīng)歷使文學(xué)史一直都在有意地忽略對他的研究，他的一些作品的創(chuàng)作思想更是存在著爭議。直到近年來，一些滿族文學(xué)和東北文學(xué)研究者對他的重新關(guān)注，才使這位作家重新回到文學(xué)研究視野中來，并且形成了一個小小的“儒丐熱”。無論是從他對東北文學(xué)的貢獻還是從滿族文學(xué)研究的角度來看，一直不被重視的穆儒丐都是一個值得研究的現(xiàn)代作家，因此，有必要對他的文學(xué)創(chuàng)作和思想進行梳理和深入探析。

一、穆儒丐的創(chuàng)作及思想研究現(xiàn)狀

(一)現(xiàn)有研究主要集中在東北文學(xué)和滿族文學(xué)研究領(lǐng)域

現(xiàn)有的穆儒丐研究主要集中在東北文學(xué)和滿族文學(xué)研究領(lǐng)域，一批東北文學(xué)和滿族文學(xué)研究者相繼發(fā)表了一系列的研究文章，對穆儒丐的文學(xué)創(chuàng)作及個人思想狀態(tài)進行了評析。

東北文學(xué)研究領(lǐng)域的代表者有鐵峰、高翔等，他們在穆儒丐研究中雖然各有側(cè)重，但是研究觀點具有一致性，即不但肯定了穆儒丐在《盛京時報》工作期間在文學(xué)創(chuàng)作上取得的成就，同時對他在東北現(xiàn)代文學(xué)發(fā)生發(fā)展中所做的貢獻進行了高度評價。如高翔在《現(xiàn)代東北的文學(xué)世界》中認(rèn)為穆儒丐是“現(xiàn)代長篇的先驅(qū)者”，鐵峰則認(rèn)為穆儒丐是“東北現(xiàn)代文學(xué)的開拓者與建設(shè)者。”[1]112此外，王璐、蔣蕾、王秀艷等東北文學(xué)研究者的學(xué)位論文也對穆儒丐的文學(xué)創(chuàng)作進行了比較詳細的論析，主要觀點仍是肯定穆儒丐的文學(xué)創(chuàng)作及其對東北現(xiàn)代文學(xué)的貢獻。

滿族文學(xué)研究領(lǐng)域的代表者有張菊玲、關(guān)紀(jì)新、劉大先等，他們在滿族文學(xué)研究領(lǐng)域發(fā)掘出這位創(chuàng)作上具有鮮明的民族特色且成果豐厚的作家，穆儒丐文學(xué)創(chuàng)作中所體現(xiàn)出的滿族文化特色及民族特征成為他們研究的關(guān)注點。如張菊玲把穆儒丐與老舍、王度廬并稱為“民國文壇的三大滿族小說家”，并按時間順序把穆儒丐列為首位，對他的主要小說作品進行了詳盡的分析。關(guān)紀(jì)新在《風(fēng)雨如晦書旗族——也談儒丐小說〈北京〉》一文中則認(rèn)為：“儒丐的長篇小說《北京》，是迄今能讀到的用中文書寫的、最為真切詳備地收錄有民國伊始京師旗族命運場景的記實之作?！眲⒋笙仍凇吨圃煊⑿郏好駠烊藢τ谇宄鯕v史的一種想象——論穆儒丐小說〈福昭創(chuàng)業(yè)記〉》一文中指出，這是一部“書寫作者民族歷史的小說”，“可以捕捉到在一個英雄傳奇的敘事中郁勃的民族認(rèn)同觀念”。

(二)現(xiàn)有研究對象主要為小說，其他文體研究較少

穆儒丐文學(xué)創(chuàng)作中小說作品的數(shù)量最大，成就也最高，因此研究者對小說的關(guān)注度最高，研究成果較多。如長篇小說《香粉夜叉》、《北京》、《福昭創(chuàng)業(yè)記》等均有較多研究文章。但小說作為虛構(gòu)性的藝術(shù)樣式所反映的作家思想具有一定的隱蔽性，給其思想研究帶來了不確定性。

穆儒丐文學(xué)創(chuàng)作中還有幾類重要的文章對了解他的思想具有重要作用，即論說文章、散文和日記。這幾類文體的文章在穆儒丐研究中涉及較少，但它們不但是穆儒丐《盛京時報》時期創(chuàng)作的重要組成部分，而且更加直接地體現(xiàn)著他的真實思想。1918—1940年間，穆儒丐在《盛京時報》“論說”欄目上發(fā)表了300余篇評論文章，內(nèi)容涉及廣泛，對了解穆儒丐的思想有重要的參考價值。1937年9月24日至30日發(fā)表的日記《新京七日記》和1939年3月10日至11月12日發(fā)表的《隨感錄》等隨筆散文對考察穆儒丐的真實思想狀態(tài)具有重要的參考價值?，F(xiàn)有研究對這幾類創(chuàng)作的研究明顯缺乏，這也影響到對穆儒丐創(chuàng)作的全面探究和思想的詳盡辨析。

(三)對一些作品的創(chuàng)作思想的研究存在較大分歧

這種分歧主要來源于對穆儒丐政治身份的認(rèn)識，從其政治身份入手分析其文學(xué)創(chuàng)作和從文學(xué)作品的審美性出發(fā)不聯(lián)系作家的政治意識分析文學(xué)作品，自然會產(chǎn)生不同的評價觀點。

一種觀點認(rèn)為他的思想傾向是親日的，把他看做“親日文人”、“附逆文人”進行批判。臺灣學(xué)者劉心皇是這種觀點的代表，他所著的《抗戰(zhàn)時期淪陷區(qū)文學(xué)史》一書中，把穆儒丐列于東北偽組織文藝作家的第二位，位于鄭孝胥之后、古丁之前。東北學(xué)者李春燕的《古丁文學(xué)意識中的愛國抗日思想》一文中，從文學(xué)創(chuàng)作的角度對穆儒丐進行了批評，認(rèn)為他的小說《栗子》在“東北淪陷文壇曾刮起了一股‘獨立色彩’的歪風(fēng)”，《玄奘法師》提出“要描寫‘大東亞人杰傳’的主張”。東北學(xué)者上官纓指出穆儒丐的《福昭創(chuàng)業(yè)記》是“為日本的侵略尋根覓跡，為‘大東亞圣戰(zhàn)’辯白?！盵2]從以上幾位研究者的觀點來看，對穆儒丐“附逆文人”身份的批判是統(tǒng)一的，但都缺乏系統(tǒng)詳實的論證，這種批評的聲音長期存在于評論界中。

另一種觀點是從文學(xué)創(chuàng)作情況出發(fā)，對穆儒丐在東北文學(xué)及滿族文學(xué)領(lǐng)域的創(chuàng)作成就及貢獻給予肯定，試圖為他的“附逆文人”身份做辯解。持這種批評態(tài)度的研究者有鐵峰，他在《東北現(xiàn)代文學(xué)的開拓者與建設(shè)者——滿族作家儒丐》一文中指出，“在政治上，儒丐既有反動的一面，也有進步的一面”，“總的傾向還是比較進步的”，“基本保持了一個作家的民族氣節(jié)和正義感?！睗M族文學(xué)研究者關(guān)紀(jì)新在《風(fēng)雨如晦書旗族——也談儒丐小說〈北京〉》中則得出這樣的結(jié)論：“儒丐其人并未在偽‘滿洲國’垮臺后或者中華人民共和國建立后，被作為‘漢奸’懲處”，“儒丐晚年是在新中國一波又一波政治運動下面度過的，他能免于這些運動的輪番沖擊，至少可以證實他還不曾有過‘漢奸’行為，也沒有被定性成什么‘份子’?！标P(guān)紀(jì)新的這段話是近年來有關(guān)穆儒丐研究的文章中明確提出對其政治問題質(zhì)疑的。以鐵峰和關(guān)紀(jì)新兩位研究者的觀點為依據(jù)，有研究者認(rèn)為，穆儒丐是屬于“置身事外、中間狀態(tài)的作家”，是“被眾多研究者曲解為‘落水文人’”，要通過研究“給穆儒丐正名?！盵3]19

從穆儒丐創(chuàng)作及思想的研究現(xiàn)狀看，研究者大多關(guān)注其創(chuàng)作而很少涉及其思想研究，即使有些研究文章涉及其思想分析也是只提出觀點，未作詳盡論述，不具有說服力。無論是批判的還是肯定的觀點都是只提出觀點，未作詳盡論述，不具有說服力。而不從作家思想入手進行的作品分析往往會失之偏頗，有主觀臆測之嫌。因此，把穆儒丐的創(chuàng)作和思想聯(lián)系起來進行客觀探析，能更真實地呈現(xiàn)出他的創(chuàng)作意圖。

二、《盛京時報》時期穆儒丐的文學(xué)創(chuàng)作

從文學(xué)創(chuàng)作上看，穆儒丐在《神皋雜俎》上發(fā)表的長篇小說有《女優(yōu)》、《梅蘭芳》、《香粉夜叉》、《海外掘金記》、《落溷記》、《同命鴛鴦》、《徐生自傳》、《北京》、《財色婚姻》、《福昭創(chuàng)業(yè)記》、《如夢令》、《玄奘法師》等，這些長篇小說是支撐著《神皋雜俎》的重要內(nèi)容。其中《香粉夜叉》在東北現(xiàn)代文學(xué)史上具有重要意義，因其出現(xiàn)的時間正是五四新文化運動高潮期，也正是中國文學(xué)的轉(zhuǎn)型期，因此，在思想內(nèi)容、語言形式等方面都符合現(xiàn)代白話小說特點的這部長篇小說被一些研究者看作東北現(xiàn)代文學(xué)史乃至中國現(xiàn)代文學(xué)史上第一部白話長篇小說。如東北文學(xué)研究者高翔認(rèn)為“穆儒丐創(chuàng)作的長篇小說《香粉夜叉》，1919年11月18日至1920年4月21日連載于《盛京時報》，照比《沖積期化石》和《一葉》的出版時間，提早了大約兩年。從這個單純的意義上講，東北現(xiàn)代長篇小說又確確實實地應(yīng)列居于新文學(xué)史的顯赫位置。我們似乎可以得出這樣的結(jié)論，《香粉夜叉》乃是中國現(xiàn)代文學(xué)史上第一部長篇小說?！盵4]2雖然《香粉夜叉》是否可以擔(dān)當(dāng)“中國現(xiàn)代文學(xué)史上第一部白話長篇小說”的稱呼，學(xué)界還存在異議，但是這部用西方現(xiàn)代小說藝術(shù)形式與表達方法寫作的小說無論從思想內(nèi)容、藝術(shù)形式還是其產(chǎn)生的時間等各方面都堪稱東北現(xiàn)代白話長篇小說的開山之作。

除了長篇小說創(chuàng)作以外，穆儒丐還創(chuàng)作了大量的中、短篇小說及翻譯了一系列外國文學(xué)名著。這些翻譯小說與長篇小說一樣連載在《神皋雜俎》的報眼位置，重要的有長篇《情魔地獄》、《儷西亞郡主傳》、《哀史》、《嚴(yán)窟島伯爵》等。外國文學(xué)作品的譯介不但在文學(xué)翻譯上為東北文學(xué)提供了新鮮的血液，同時也使東北文學(xué)與世界文學(xué)開始有了近距離的接觸，為東北作家乃至中國現(xiàn)代作家理解和借鑒西方文學(xué)創(chuàng)作提供了第一手資料。從這個意義上說，穆儒丐對東北現(xiàn)代文學(xué)的貢獻也是不應(yīng)該被忽視的。

穆儒丐不但進行小說創(chuàng)作和外國文學(xué)名著的翻譯工作，散文隨筆在穆儒丐文學(xué)創(chuàng)作中同樣數(shù)量繁多，內(nèi)容廣泛。《北京夢華錄》、《新京七日記》、《隨感錄》等代表篇章或真實地記錄了穆儒丐的生活和思想狀態(tài)，或細致地描繪了老北京的風(fēng)俗文化，表達了作者對曾經(jīng)的北京及滿清王朝時期旗人生活的懷念之情。通過這些作品能夠更加清晰地呈現(xiàn)出穆儒丐的精神世界。

論說文章在穆儒丐的創(chuàng)作中也占較大比重，1918—1940年間，穆儒丐在《盛京時報》“論說”欄目上發(fā)表了300余篇評論文章，內(nèi)容涉及廣泛，有對時政的評論，有對民生疾苦的同情，有對文化問題的關(guān)注，有對青年的希冀和勸告……這些論說文章中體現(xiàn)出其對社會生活中各類問題的關(guān)注，其中時政評論所占比例最大，穆儒丐的政治思想通過這些文章得以表現(xiàn)，我們結(jié)合論說文章分析他的小說創(chuàng)作更能真實地表現(xiàn)出他的創(chuàng)作思想。

此外，穆儒丐在《盛京時報》上還發(fā)表了大量的劇評及對于戲劇的獨自見解、有關(guān)京戲的掌故、普及性的戲劇知識等方面的文章，如《綺夢軒劇話》、《儒丐戲話》、《戲劇雜談》、《中國的舊戲》等，是研究晚清民國戲曲的重要資料。

總之，在《盛京時報》工作期間，穆儒丐幾乎沒有間斷過文學(xué)創(chuàng)作及翻譯等工作，他確實堪稱“東北現(xiàn)代文學(xué)的開拓者和建設(shè)者”。

三、《盛京時報》時期穆儒丐的思想表現(xiàn)

結(jié)合穆儒丐的創(chuàng)作情況，聯(lián)系他的個人經(jīng)歷、工作環(huán)境、時代背景綜合分析穆儒丐的思想狀態(tài)，堅持文學(xué)批評的歷史性原則，做到“知人論世”，才能清晰地呈現(xiàn)出他的思想面貌。

(一)“關(guān)心現(xiàn)實”與“中日親善”思想的并存

從穆儒丐《盛京時報》早期(1920年前后)的言論來看，他思想的主要傾向表現(xiàn)為對民國初期社會現(xiàn)實的關(guān)心與“中日親善”思想的并存。

穆儒丐1916年來到沈陽之時，正是民國初年，軍閥混戰(zhàn)、官僚當(dāng)權(quán)、胡匪眾多、社會動蕩。穆儒丐以一個文學(xué)家敏銳的觀察力和責(zé)任心對這一社會現(xiàn)實進行了藝術(shù)的反映，表現(xiàn)出他對社會現(xiàn)實的關(guān)心及由此產(chǎn)生的對丑惡人性的揭露、對社會動蕩時期無助青年命運的同情。1919年11月18日至1920年4月21日連載于《神皋雜俎》的長篇小說《香粉夜叉》即為這種思想的反映。這部小說以沈陽城為故事發(fā)生地，描述了一對青梅竹馬的青年男女魏靜文與夏佩文在富豪惡霸和軍閥的破壞下最終被拆散，佩文嫁與軍閥師長武大人后被遺棄精神失常，靜文投靠胡匪報仇不成反被殺害的悲劇。小說在敘述二人愛情悲劇的同時，對當(dāng)時社會人生的現(xiàn)狀進行了比較詳細的描寫，富豪權(quán)貴、軍閥勢力如老黎、武大人的驕奢淫逸、巧取豪奪，小市民階層如佩文父母的攀附權(quán)貴、愚昧勢力，下層民眾生活的艱難困苦，社會動蕩不安，胡匪盛行。通過這些描寫，我們可以體會到作者對當(dāng)時社會生活的關(guān)注之情和對以富豪軍閥為代表的惡勢力的揭露批判，對以靜文為代表的充滿美好理想的青年學(xué)生的悲慘命運的同情。以這部小說考察穆儒丐此時的思想狀態(tài)，是積極的反映社會人生的，符合五四文學(xué)對作家的要求。

在表現(xiàn)出關(guān)心社會現(xiàn)實思想的同時，作為日系報紙文藝副刊的主編和論說欄目的主筆，穆儒丐此時期的思想中還表現(xiàn)出對“中日親善”主張的認(rèn)可和肯定?！爸腥沼H善”是《盛京時報》1919年前后倡導(dǎo)的主要言論主張，目的在于麻痹、迷惑中國人民，美化日本對中國東北的殖民統(tǒng)治，打著“中日親善”的旗號為其殖民行為進行合理化解釋。這一主張也是《盛京時報》工作初期的穆儒丐所表達的思想之一。他在《盛京時報》“論說”欄目上發(fā)表的幾篇評論文章中明確表達了對“中日親善”論的肯定與支持。在1919年2月8日發(fā)表的論說文章《聞日政府?dāng)M廢鴉片專賣感言》中，他提到了“中日邦交，益趨親善”的話題，并指出“在中日親善上，此等快心之實施，固為目前之急務(wù)，即自人道正義上言之，尤不容一刻緩”。此文雖未對“中日親善”進行過多闡述，但作者對“中日親善”的肯定和支持的態(tài)度已經(jīng)十分明確了。同年4月5日，穆儒丐又以《親善芻言》為題發(fā)表了一篇論說文章，這篇文章可以看作闡述“中日親善”思想的專文，文章開篇即強調(diào)了“中日親善”的重要性：“中日親善問題，連見于中外新聞雜志，屢聞自士大夫之口，懇懇焉莫不以是為急務(wù)，而冀有實現(xiàn)之一日。蓋不第日人企之至殷，即華人亦莫不望之至切也。夫中日不能親善，即東亞不能和平，甚至延及世界，而演成一大不幸，亦未可知。故吾人所以必欲中日之親善者，自其切近者言，固在圖兩國之幸福，自其大者遠者言，則尤不可不顧及東亞與世界之利害也。”穆儒丐把中日親善的重要性提升到了東亞和平乃至世界和平的高度，并且文中還詳細地舉例論說了如何才能做到中日親善，可見其希望實現(xiàn)中日親善的殷切之情，中日親善在他思想中確實是一件重要的大事。1922年10月18日的《余之早川觀》一文中，稱已故的滿鐵社長早川千吉郎為“中日親善的實行家”，對他的“中日共存”、“中日親善”說及其實踐行為進行了細致的描述，肯定其中日親善的功績，感嘆其中日親善之志未能實現(xiàn)。

穆儒丐在這些論說文章中表達出對“中日親善”論的認(rèn)同和向往，也表現(xiàn)出他對日本的親近感。這種親近感與他日本留學(xué)6年的經(jīng)歷有直接關(guān)系。他1905年官費赴日本留學(xué)，在日本留學(xué)期間，對日本的風(fēng)俗文化有了較深的了解并且十分欽慕日本明治維新的政績，擁護君主立憲，他希望自己學(xué)有所成，回國后能為清王朝做一番貢獻。另一方面，也與他滿族人的身份相關(guān)。1911年，穆儒丐結(jié)束留學(xué)生活畢業(yè)回國后，被欽受法政科舉人，但不久武昌起義爆發(fā)，清朝滅亡，穆儒丐的仕途之路被堵死，他的人生瞬間發(fā)生了巨大的翻轉(zhuǎn)。清朝滅亡后，他不參政、不入黨、不做官，選擇了賣文為生的生活，在北京做過軍官的秘書、教師、報紙的文藝編輯等工作，之后流落到沈陽謀生。作為一個滿族遺民，對于日本殖民者自然和推翻滿清王朝的漢族人有著不同的感受，再加上日系報紙給予他一個相對舒適的生存和創(chuàng)作空間，自然會產(chǎn)生親近之情。

(二)“民族主義”與對偽滿洲國贊美的交織

作為一位滿族作家，穆儒丐思想中始終存在著民族復(fù)興的夢想，這一夢想同樣體現(xiàn)于其文學(xué)作品中，1937年7月22日至1938年8月11日連載于《神皋雜俎》的長篇小說《福昭創(chuàng)業(yè)記》就是典型代表。

這是一部極具史學(xué)價值的文學(xué)作品，發(fā)表后即獲得了讀者的歡迎和評論界的好評，獲偽滿洲國“民生部大臣文藝賞”，并由滿日文化協(xié)會出版單行本。然而，這部當(dāng)時為穆儒丐贏得了極大聲譽的歷史演義小說，日后在文學(xué)評論界卻產(chǎn)生了正、反兩方面的批評聲音：否定的聲音認(rèn)為這是一部獻媚之作，小說中所描繪的清朝創(chuàng)建過程正迎合了日本對中國東北的侵略的行為，清朝建立的過程也正是暗喻了偽滿洲國的建立。持這種觀點的評論者從小說所體現(xiàn)出的政治意識出發(fā)，對這部作品及作者穆儒丐進行了嚴(yán)厲批評。如劉心皇直接指出穆儒丐“以滿洲起源的故事，寫了一部《福昭創(chuàng)業(yè)記》，來謳歌偽朝?！盵5]345李春燕則批評道“穆儒丐所謂的人杰，當(dāng)然要寫與他‘體嗅相近’的，即是《福昭創(chuàng)業(yè)記》之類的歷史題材的傳記體的小說?！盵6]104前文提到的上官纓也認(rèn)為此書是在“為日本的侵略尋根覓跡，為‘大東亞圣戰(zhàn)’辯白?！笨隙ㄟ@部作品的聲音則從民族文學(xué)研究的角度指出：“今日撥去附加在他身上的種種偏見，重新回頭審視《福昭創(chuàng)業(yè)記》這部書寫作者民族歷史的小說，在歷史的‘真實’與書寫歷史的沖動之間，我們可以捕捉到在一個英雄傳奇的敘事中郁勃的民族認(rèn)同觀念?！薄澳氯遑び幸鉃闈M洲歷史立此存照，同時向世人普及清代建國的歷史，建立人們對于滿洲民族意識的自豪感?！盵7]96-97“他所長期供職的《盛京時報》是一家有日系背景的報紙，儒丐本人又因后來所著長篇小說《福昭創(chuàng)業(yè)記》曾獲偽‘滿洲國’的‘民生部大臣文學(xué)賞’，而與偽滿傀儡政權(quán)產(chǎn)生了摘不清的疑問，這位文學(xué)家的‘政治歷史’因而釀就嚴(yán)重嫌疑。”[8]109也有研究者指出，“穆儒丐寫作此書，并不是為偽滿洲國的存在尋找‘合法性’?！薄八е环N寫史的心態(tài)而不是為現(xiàn)實政治服務(wù)?！薄陡Ｕ褎?chuàng)業(yè)記》是“清白”的[9]244-245。

的確，無論從其章回體的小說模式，還是對滿清王朝自清太祖努爾哈赤起兵創(chuàng)業(yè)、清太宗皇太極艱難開創(chuàng)基業(yè)的事跡的描繪上看，都使讀者感受到了滿族作家穆儒丐對滿清王朝輝煌歷史的崇拜和向往之情。如果不考慮小說發(fā)表的時代背景和作家的政治意識，單從文學(xué)作品本身出發(fā)來看這部小說，《福昭創(chuàng)業(yè)記》就是一部滿清創(chuàng)業(yè)史的文學(xué)再現(xiàn)，作為一部以演義形式敘事的歷史小說，從清太祖努爾哈赤起兵創(chuàng)業(yè)寫起到吳三桂賣關(guān)引清兵入京止筆，詳細地記敘了清代的勃興、滿族的崛起這一漫長而又艱辛的歷史過程。作家用小說的形式對滿族創(chuàng)業(yè)的過程進行了歷史的還原和想象，其中充滿著一個滿族人的民族自豪和崇拜。然而，《福昭創(chuàng)業(yè)記》發(fā)表于東北淪陷、日本發(fā)動全面侵華戰(zhàn)爭時期，在這樣的民族危亡時刻，穆儒丐回避現(xiàn)實生活，與當(dāng)時的抗戰(zhàn)文學(xué)主流相疏離，轉(zhuǎn)而回歸清朝創(chuàng)建之初尋找文學(xué)創(chuàng)作題材，寫作了這樣一部滿族創(chuàng)業(yè)的歷史演義小說，作者的寓意實在容易引起眾多猜疑。

了解穆儒丐的創(chuàng)作動機是打開其此時思想真相的鑰匙，如果說小說這種藝術(shù)形式因其虛構(gòu)性而容易使讀者和研究者產(chǎn)生認(rèn)識和理解上的誤差的話，那么日記和散文則被認(rèn)為是可以代表作家真實心聲的，我們結(jié)合他的兩篇文章來剖析其思想狀態(tài)。1937年9月24日至30日，《盛京時報》文藝副刊《神皋雜俎》上刊載了一篇穆儒丐的日記體散文《新京七日記》，對考察《福昭創(chuàng)業(yè)記》發(fā)表時穆儒丐的真實思想狀態(tài)十分重要。日記記載了穆儒丐赴新京(現(xiàn)在的長春)參加弘報協(xié)會*“弘報協(xié)會”，全稱是“滿洲弘報協(xié)會”，隸屬于偽滿洲國國務(wù)院弘報處。弘報處的控制權(quán)掌握在日本人手中，是配合日本侵略中國東北進行殖民文化宣傳而設(shè)立的文化管理機構(gòu)。召開的全國滿字新聞記者懇談會的過程及感受。這篇日記發(fā)表時《福昭創(chuàng)業(yè)記》剛剛連載兩個多月，日本已發(fā)動全面侵華戰(zhàn)爭，因此，我們可以這樣認(rèn)定，日記中所體現(xiàn)出的思想狀態(tài)能代表穆儒丐此時的真實心態(tài)，而且日記體裁的記錄更加直接、清晰、可信。

日記記述了1937年9月12日至18日穆儒丐在新京參加會議的內(nèi)容及所見所感。其中就有對偽滿洲國建國五年來新京城變化的贊嘆：“沿途所見巨廈層樓，壯麗無比，尤以道路，異常修潔”，“家屋建筑，已櫛次鱗比，街道國道，四通八達，且處處美化，具見匠心，謂為新興國際都市，洵無遜色，建設(shè)之孟晉，規(guī)模之偉大，觀者唯有驚嘆而已。”這種明顯帶有夸張成分的溢美之詞充分說明了作者對偽滿洲國及其建立者的肯定和贊美。

另一篇可做考察穆儒丐思想的文獻是1939年3月10日至11月12日，《神皋雜俎》上連載的署名“丐”的隨筆散文《隨感錄》，共計241期。這些隨筆散文寫作的時間與《福昭創(chuàng)業(yè)記》刊載結(jié)束的時間相近，二者的寫作背景大體相同，創(chuàng)作心態(tài)應(yīng)該也趨于一致。這些散文中同樣表現(xiàn)出對偽滿洲國的贊美。如《隨感錄(八)》[10]中，開篇即對滿洲國的建設(shè)進行贊美：“滿洲國建國的年齡雖淺，可是也有悠久的歷史。再說明朗的建設(shè)，與日俱增。”

結(jié)合《新京七日記》和《隨感錄》中穆儒丐所表達出的對偽滿洲國的贊美來分析《福昭創(chuàng)業(yè)記》的創(chuàng)作動機，表達自己的民族情懷是一方面，另一方面對日本人炮制的偽滿洲國傀儡政權(quán)的大力贊美也表現(xiàn)出這部小說存在著討好日偽政府的因素。由此考察穆儒丐的思想真相，似乎可以得出這樣的結(jié)論，穆儒丐此時的思想是比較復(fù)雜和矛盾的，他既希望現(xiàn)實生活中能出現(xiàn)像努爾哈赤、皇太極那樣的拯世救民的英雄人物，希望現(xiàn)實社會能回歸大清盛世時期的繁華，但這種希望又是不切實際的妄想，是不符合歷史發(fā)展規(guī)律的，所以只能是沉醉于歷史想象中的一種現(xiàn)實社會的烏托邦構(gòu)想[11]116。他的這種烏托邦式的民族歷史想象與崇拜延伸到現(xiàn)實中，表現(xiàn)為對偽滿洲國的極力贊美，雖然他很清楚這個政府是日本人建立的傀儡政權(quán)，但畢竟這個傀儡政權(quán)給像穆儒丐這樣的對滿清復(fù)興還抱有幻想的滿清遺民以希望。只是他把希望寄托在了日本侵略者身上，妄想借助日本人的勢力來實現(xiàn)光復(fù)滿清的大業(yè)。然而，在日本正式發(fā)動了侵華戰(zhàn)爭的民族危亡時刻，穆儒丐在日系報紙上發(fā)表一部有關(guān)異族通過武力建立政權(quán)的小說，恰恰迎合和滿足了日本侵略者殖民文化宣傳的需求，為日本的侵略行為在中國歷史中找到了合理解釋。因此受到日偽政府的褒獎，《福昭創(chuàng)業(yè)記》出版廣告中說此書“頗具時代性”，“與滿洲文化，大有攸關(guān)”[12]。這也可以解釋偽滿洲國授予這部小說“民生部大臣文藝賞”的原因了。

四、結(jié)語

綜觀《盛京時報》時期穆儒丐的思想表現(xiàn)，我們可以看到一個滿清遺民在特殊歷史時期的文化選擇和政治傾向，對滿清王朝覆滅的不甘心化為強烈的民族意識體現(xiàn)于文學(xué)創(chuàng)作中，這種民族意識也許正是他委身于日系報紙的重要原因?！妒⒕r報》時期是穆儒丐人生的重要階段，也是他文學(xué)創(chuàng)作的繁盛期。但因他與日系報紙之間、與日偽政府之間密切而復(fù)雜的關(guān)系，使得文學(xué)史長期以來回避或有意忽視了對他文學(xué)創(chuàng)作的研究。我們不能因其政治意識上的問題而否定其文學(xué)創(chuàng)作成就，在東北現(xiàn)代文壇乃至中國現(xiàn)代文學(xué)史上，穆儒丐所作出的貢獻是不應(yīng)被抹殺的。

[參 考 文 獻]

[1] 鐵峰.鄭麗秋.東北現(xiàn)代文學(xué)的開拓者與建設(shè)者——滿族作家儒丐[J].學(xué)習(xí)與探索，1993(4).

[2] 上官纓.東北淪陷區(qū)“日系”作家[N].吉林日報，2002-09-21.

[3] 許文暢.偽滿時期文學(xué)與政治的游移——以1931—1937年《盛京時報》副刊《神皋雜俎》為中心[D].東北師范大學(xué)，2011.

[4] 高翔.東北現(xiàn)代文學(xué)大系·長篇小說卷·導(dǎo)言[M].沈陽：沈陽出版社，1996.

[5] 劉心皇.抗戰(zhàn)時期淪陷區(qū)文學(xué)史[M].臺北：臺灣成文出版社，1980.

[6] 李春燕.古丁文學(xué)意識中的愛國抗日思想[J].遼寧大學(xué)學(xué)報，1995(6).

[7] 劉大先.制造英雄：民國旗人對于清初歷史的一種想象——論穆儒丐小說《福昭創(chuàng)業(yè)記》[J].滿族研究，2011(2).

[8] 關(guān)紀(jì)新.風(fēng)雨如晦書旗族——也談儒丐小說《北京》[J].滿族研究，2007(2).

[9] 蔣蕾.精神抵抗：東北淪陷區(qū)報紙文學(xué)副刊的政治身份與文化身份——以《大同報》為樣本的歷史考察[D].吉林大學(xué)，2008.

[10] 盛京時報[N].1939-03-17.

[11] 孔見.當(dāng)代經(jīng)驗的代際差異與文學(xué)表達[J].北京聯(lián)合大學(xué)學(xué)報：人文社會科學(xué)版，2015(3).

[12] 盛京時報[N].1939-05-24.

[責(zé)任編輯：張樹武]

Mu Rugai’s Creation and Thought Analysis inShengjingTimesPeriod

WANG Xiao-heng

(College of Chinese Language and Literature，Changchun Normal University，Changchun 130032，China)

Abstract：Mu Rugai is a very influential writer in the northeast modern literature history.He had great achievements in literary creation.During the time he served as the literary supplement editor in Shengjing Times.He published a large number of literature works，including novels，translated literature，by-talk，commentary，essays，poetry and some other styles.Among them，novel got the highest achievement.Mu Rugai’s contribution in the occurrence and development of northeast modern literature history and the field of Manchu literature creation should not be overlooked.But his work experience in Japanese newspaper made the historical literature ignore to study him deliberately.Some of his creative idea of literary works also exist some dispute.Whether from his contribution of northeast literature or from his study of Manchu literature.It is necessary to have a depth card and study on his literary creation and thought.

Key words：Shengjing Times；Mu Rugai；Creation Idea

[收稿日期]2016-01-16

[基金項目]教育部人文社會科學(xué)基金項目(15YJA740025)；長春師范大學(xué)人文社科基金項目。

[作者簡介]王曉恒(1975-)，女，吉林農(nóng)安人，長春師范大學(xué)文學(xué)院副教授，文學(xué)博士。

[中圖分類號]I206.6

[文獻標(biāo)志碼]A

[文章編號]1001-6201(2016)03-0142-06

[DOI]10.16164/j.cnki.22-1062/c.2016.03.024