楊泗洪文化的闡釋與建構(gòu)

程 薇

(宿遷學院，江蘇 宿遷 223800)

楊泗洪文化的闡釋與建構(gòu)

程 薇

(宿遷學院，江蘇 宿遷 223800)

楊泗洪文化屬于名人文化，是生命個體逐漸走向“社會化”個體的客觀反映，有其深厚的歷史積淀，符合社會文化發(fā)展規(guī)律。楊泗洪文化豐富和構(gòu)衍了中華民族文化的基本內(nèi)涵，包括勇士文化、英雄文化與愛國主義文化。在歷史文化與現(xiàn)實文化的“鏈接”中，傳承整合，創(chuàng)新發(fā)展，激活楊泗洪文化的主體生命力，凸顯楊泗洪文化的價值質(zhì)感和根植性具有現(xiàn)實意義?？梢酝ㄟ^項目化建設，培植楊泗洪文化的品牌效應，推動楊泗洪文化發(fā)揚海內(nèi)外，走向全世界。

楊泗洪；文化；內(nèi)涵闡釋；生態(tài)建構(gòu)

楊泗洪(1847-1895年)，字錫九，號茂齡，宿遷人，曾參加中法馬尾海戰(zhàn)，在戰(zhàn)爭中屢立戰(zhàn)功。1895年(光緒二十一年)4月，楊泗洪任劉永福黑旗軍副帥，拒不執(zhí)行清廷與日本簽訂的《馬關(guān)條約》內(nèi)渡撤回大陸的規(guī)定，率領(lǐng)臺灣軍民，奮不顧身，身先士卒，英勇抗擊日本侵略者，馳騁臺灣島南北，在安溪、新竹兩地大敗日軍，令日寇聞風喪膽，被譽為“黑虎將軍”。同年8月，在落虹橋追擊敵寇的戰(zhàn)斗中，不幸中彈殉國，時年49歲[1]。由于楊泗洪是抗旨違命，所以清政府對楊泗洪不予表彰，史籍記載也甚少。

當下，隨著歷史敘事的理性回歸，政府和國內(nèi)外學者們開始關(guān)注于楊泗洪的生命本體與時代場域，但無人運用文化語境探究其社會化生態(tài)，更無人提出“楊泗洪文化”概念。緣此，本文擬對楊泗洪文化的內(nèi)涵闡釋與現(xiàn)實建構(gòu)做一初步探討，亦借此拋磚引玉，希望引發(fā)對楊泗洪文化建設的深入討論，進一步豐富和發(fā)展中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。

一、楊泗洪何以成為文化

個體名人，成為文化，在中國脈承的文化認知觀念中是非常具有挑戰(zhàn)性的。一個名人能成為一種文化，關(guān)鍵之處在于：他對國家及其民族所做出的卓越貢獻，對社會發(fā)展及其文化傳承起到的積極推動作用。楊泗洪這位愛國將士，抗倭英雄，抗旨不遵，丟官棄爵，留臺抗倭，反對各種形式的臺獨，重創(chuàng)倭寇，以身殉國，英勇悲壯，對祖國、民族和社會歷史文化發(fā)展的傳承影響，以及今天的價值取向，其業(yè)績都是驚天地，泣鬼神，彪炳千秋的，應該能夠成為文化。

一百多年來，楊泗洪由生命個體逐漸走向“社會化”個體，從楊泗洪到楊泗洪文化的形成，既是客觀的，也是符合文化發(fā)展規(guī)律的。作為生命個體，楊泗洪的誓言“不敗倭奴，誓不生還”[2]。至今言猶在耳，催人奮進。作為社會化個體，楊泗洪守土保臺、勇于擔當?shù)呢熑胃?；抵御外辱、以死報國的愛國熱情；視死如歸、奮不顧身的大無畏精神等具有極強的歷史穿透力和社會傳承度。在江蘇宿遷，楊泗洪被廣大民眾認作頂天立地的大英雄，與項羽同輝。1895年，楊泗洪殉難后不久，宿遷人民就在馬陵山頂?shù)恼嫖涞钋敖罟ぁＭで伴郝?lián)是：

“沂泗如襟，黃運如帶，橫貫十三州，獨立中流如砥柱”；

“摧秦有項，敗倭有楊，上下兩千載，同生一地兩英雄”。[3]

在紀念抗日戰(zhàn)爭勝利七十周年之時，楊泗洪血戰(zhàn)寶島，為國捐軀，英勇抗日事跡入選北京“中國人民抗日戰(zhàn)爭紀念館抗日史實展”[4]，進一步推動社會化個體的楊泗洪文化超越生命個體的楊泗洪，楊泗洪文化應時而生。這是歷史文化的現(xiàn)實映現(xiàn)，是文化脈絡的傳承與拓展。楊泗洪文化則是中華民族文化的組成部分，有深厚的社會歷史積淀。

二、楊泗洪文化的內(nèi)涵闡釋

文化是個集合概念，包括政治、道德、人文、環(huán)境、科技、學術(shù)、藝術(shù)等，屬于上層建筑，其核心是培植健康的社會價值取向，構(gòu)筑大眾的人生理念與信仰，提供智力支持和精神動力，即通常所言的文化內(nèi)蘊[5]。楊泗洪，觀其一生，超越生命個體而形成的勇士文化、英雄文化、愛國主義文化，彰顯其不甘屈辱的民族精神與浩然正氣的中華文化，不但豐富中華民族文化的基本內(nèi)涵，而且推動中華民族文化的繁榮前行。

楊泗洪文化是勇士文化。勇士文化是勇于創(chuàng)造，敢于想別人不敢想，做別人不敢做，不畏艱險，清醒果敢，縱橫決蕩，樂于犧牲與奉獻的文化。楊泗洪由于“家世精技擊”，自幼矯健勇武，“峻宇危樓，能躍而登，以拳觸壁，而壁震”[6]。1862年，以武童資格入淮軍效力，積功而官至花翎游擊，后辭官回鄉(xiāng)，授徒傳藝。1884年，劉銘傳奉命巡撫臺灣，慕楊泗洪之名，聘為營官。在中法臺灣戰(zhàn)役中卓有戰(zhàn)功，劉銘傳對其更是非常賞識。1889年(光緒十五年)因在平番、建設中屢建功勛，升任鎮(zhèn)標左翼統(tǒng)領(lǐng)。后又升為副將，署臺南鎮(zhèn)總兵，以功保記名提督，統(tǒng)帥翌軍、屯軍、鎮(zhèn)海中軍前軍、武殿右軍、吉林炮隊以及馬步等計三十五營，得清帝賜給“碩勇巴圖魯”名號(“巴圖魯”是滿語，意為勇士)。1895年8月，日寇強占臺北、進逼嘉義[7]。楊泗洪面對嚴峻險惡的形勢，挺身而出，統(tǒng)率黑旗軍、淮軍，會同民軍、義軍北上抗日，每次與日寇作戰(zhàn)中，楊泗洪總是沖在前面。當時在臺南的劉永福聽說楊泗洪每戰(zhàn)必先，身居前敵，便星夜派人馳書勸其自重。楊泗洪復信劉永福說：“我為驅(qū)饑羊搏餓虎，利在速戰(zhàn)，機在勇決，我茍不先，士氣少阻，無能為也。”并悲壯地發(fā)誓：“固有死難之心，無偷生之氣?！薄芭c其瓦全，不如玉碎?！备w現(xiàn)出勇士的精神、勇士的節(jié)操。

勇士文化是戰(zhàn)斗精神的文化因子，是戰(zhàn)斗勝利不可或缺的力量源泉。正如劉安《淮南子·修務訓》所云：“夫怯夫操利劍，擊則不能斷，刺則不能入，及至勇武攘卷一搗，則折肋傷干。”[8]一個人，一場戰(zhàn)斗，一個戰(zhàn)役，乃至整個軍隊的素養(yǎng)，沒有文化支撐，沒有精神鋪墊，難以發(fā)揮其整體戰(zhàn)斗力?！坝率课幕庇谡w戰(zhàn)斗力猶如DNA于生物本體，決定其最本質(zhì)的內(nèi)在屬性。一支沒有“勇士文化”的軍隊，可以說也就失去生存的根基。勇士文化在今天仍然是十分寶貴的精神財富，是組成楊泗洪文化的基本要素。

楊泗洪文化是英雄文化。英雄者，有凌云之壯志，氣吞山河之勢，腹納九州之量，包藏四海之胸襟！肩扛正義，救黎民于水火，解百姓于倒懸。在國家出現(xiàn)危難之時，總會挺身而出，為國效力，這樣的人，稱為英雄。楊泗洪就是這樣的人。

1895年4月，清政府與日本簽訂的《馬關(guān)條約》，割讓臺灣及澎湖列島，并令“臺灣大小官員陸續(xù)內(nèi)渡”。但日寇的燒殺搶掠，激起楊泗洪對日寇的義憤。他甘當所謂“叛臣逆將”，拒不內(nèi)渡，堅決同臺灣人民站在一起誓守疆土。身為副帥的楊泗洪，全力協(xié)助劉永福一面加強海防，督戰(zhàn)各炮臺，指揮陸路部隊揮戈北上，一面團結(jié)不同派系、不同地方的武裝，共同抗日，因他率領(lǐng)的作戰(zhàn)隊伍勇猛沖殺并以黑旗為幟，故有“黑虎將軍”之稱。日本侵略軍探知楊泗洪內(nèi)無糧草、外無援兵的情況后，由后路抄了楊泗洪的左翼馬廷卿部，左翼遂潰[9]。楊泗洪自知敵眾我寡，餉械枯竭，遂整飭軍隊，避其鋒芒，并策劃夜襲嘉義北面的大莆林，未料日軍有備。于是楊泗洪一馬當先，沖殺在前，令敵大驚，倉皇奔出，楊泗洪收復大莆林。其后又乘勝追擊，途中腿部中彈，他仍率兵進擊數(shù)十里，苦戰(zhàn)兩晝夜，一直把日寇追擊到落洪橋(也稱落虹橋，又稱大馬嶺)。此時，日寇潰敗過橋逃竄，紛紛落水。楊泗洪見一日軍官尾隨敗兵之后，便縱馬上橋欲擒之，不料，追至橋中，腹部中彈，遂止彰化。當夜子時，即1895年(光緒二十一年)農(nóng)歷七月十一日，楊泗洪壯烈殉國。臺南人民得知楊泗洪殉國噩耗后，悲痛萬分，萬民迎送棺柩。他女婿陳金華扶柩返里，歸喪過處，百姓無不擁途祭吊，靈柩安葬在宿城運河東關(guān)口西堤下[10]。

楊泗洪文化是愛國主義文化。愛國主義的萌芽是血緣故土，具有悠久的歷史文化淵源。封建時代的愛國，即忠君，本質(zhì)是維護皇權(quán)，而楊泗洪的愛國，并不是維護皇權(quán)的忠君，而是摯愛自己的祖國，楊泗洪拒不內(nèi)渡，堅決同臺灣人民站在一起誓守疆土。當時，因清政府要求官員內(nèi)渡，臺灣出現(xiàn)真空的政局，臺灣軍民為抗倭，成立“臺灣民主國”，且讓劉永福做總統(tǒng)，楊泗洪做副總統(tǒng)，劉永福、楊泗洪堅決反對，仍以大清守將抗擊倭寇。楊泗洪說：“我乃大清國的總兵，若令我等保護臺灣，仍稱舊職，以盡力維持，若改臺立國，實非理也，保護臺灣，總統(tǒng)之名，更非大清所有，實難領(lǐng)受。”楊泗洪力主抗日，反對臺灣以任何形式、任何理由立國。

楊泗洪的愛國主義，誓死抵御外侮，救亡圖存，是覺醒的愛國主義，1895年8月，他統(tǒng)帥黑旗軍、淮軍，會同民軍、義軍北上抗日，由于當時正值炎夏，加之糧餉、軍械不足，抗戰(zhàn)十分不利。他激勵將士說：“我雖不是臺灣人，但是同一中華民族，書同文，行同倫，國已破，家安在?誅臺父猶如我父，戮臺母猶如我母，辱臺女猶如我女，我怎能貪榮貴棄臺內(nèi)渡歸鄉(xiāng)里，坐視民族被鐵蹄蹂躪呢!” 楊泗洪這種代表中華民族的整體利益的愛國主義精神，挽救民族于生死存亡，是愛國主義的輝煌篇章。 愛國主義文化是構(gòu)成楊泗洪文化的核心要素。

三、楊泗洪文化的生態(tài)建構(gòu)

楊泗洪是中國歷史上誓保中華疆土，血灑臺灣，世人共欽的民族英雄，在國內(nèi)外有頗多的關(guān)注和研究，反映楊泗洪的詩歌、散文、戲劇、小說以及電視、畫冊、著作、講座等越來越豐富，突顯楊泗洪人文精神的歷史穿透力。從楊泗洪到楊泗洪文化，不是人為文字表述的翻新，而是楊泗洪愛國愛民精神社會化生態(tài)的實然彰顯，是中華民族傳統(tǒng)文化發(fā)展的現(xiàn)實應然。

在歷史文化與現(xiàn)實文化的“鏈接”中，建構(gòu)楊泗洪文化，首先是傳承整合。深厚的歷史積淀，包含有形和無形的文化遺產(chǎn)值得我們傳承和保護，楊泗洪功業(yè)留青史，文化垂后世。在《中國名人志第十二卷·楊泗洪》《江蘇名人傳·楊泗洪》《福建省志·閩臺關(guān)系志·第五章共御外侮》《民族英雄楊泗洪》《黑虎將軍》《臺灣1895》《宿遷史話·守土保臺楊泗洪》《經(jīng)典宿遷·楊泗洪守土保臺》《保衛(wèi)臺灣》《甲午戰(zhàn)爭圖志》《甲午一百二十年祭》[11]等中都有楊泗洪生平事跡的歷史敘述，在楊泗洪曾經(jīng)戰(zhàn)斗過的宿遷、臺灣、山東、福建等地也都留有諸多歷史資料和生活遺跡，如宿遷的楊公墓、楊公亭、三杰祠、楊公展覽館，臺灣彰化的紀念遺址等[12]，這些都是楊泗洪文化的歷史遺存，需要我們投入大量的人力、物力去搜集、整理，立體化挖掘，實行資料搜集與理論研究相結(jié)合。同時還要構(gòu)建資源整合一體化，統(tǒng)一海峽兩岸研究楊泗洪的機構(gòu)組織，在理論深入探討的基礎上，新視域、多學科、多維度地建構(gòu)楊泗洪文化新內(nèi)涵。

其次是創(chuàng)新發(fā)展。文化是人類社會實踐活動的映現(xiàn)與表達，是歷史發(fā)展成果的結(jié)晶，不能復制，更不能憑空制造，只能通過經(jīng)濟空間重組與社會空間極化的耦合作用，堅持文化主體意識，不斷融入時代新元素，豐富與發(fā)展文化主體，拓展其內(nèi)在價值特質(zhì)，在發(fā)展中不斷推陳出新，催生文化新業(yè)態(tài)。文化發(fā)展的連續(xù)性與其實踐創(chuàng)新性是推動文化傳承歷久彌新的內(nèi)在動力。楊泗洪文化傳承至今已有一百多年，時代發(fā)展也有全新的主題和境域，傳承楊泗洪精神，弘揚其文化內(nèi)涵，毋庸置疑，需要用發(fā)展與創(chuàng)新喚醒其內(nèi)在價值特質(zhì)，需要在社會主義核心價值觀的導引下建構(gòu)其文化坐標新體系。傳承載體形式應隨著大數(shù)據(jù)時代的來臨，由單一的紙質(zhì)載體、文物遺跡保存膠片載體等朝著多學科融合領(lǐng)域拓展。并可依據(jù)新時代文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展趨勢，從戲劇、影視劇拓展到繪畫、書法、雕塑、刺繡等藝術(shù)品及工藝品集聚發(fā)展領(lǐng)域，催生楊泗洪文化發(fā)展的新興業(yè)態(tài)。

再次是項目化建設，隨著人類自身與社會生活的不斷發(fā)展，文化所固有的經(jīng)濟屬性也被不斷地推展和拓寬。文化在原有業(yè)態(tài)的基礎上通過創(chuàng)新擴張和跨界集聚，形成的一種新的文化生態(tài)生產(chǎn)系統(tǒng)?；诖?，文化不僅是一種靜態(tài)的存在，還是一種動態(tài)的生產(chǎn)演化建構(gòu)，推動文化新發(fā)展。隨著文化發(fā)展的這種新趨勢，楊泗洪文化可進行實體打造與開發(fā)衍生產(chǎn)品相結(jié)合項目化建設。海峽兩岸的楊泗洪故居、陵園、戰(zhàn)場、紀念地以及由此而建設的一些相關(guān)景點或被留存的生活遺跡，由于零星分散，不成系統(tǒng)，影響甚微，無法真實展現(xiàn)楊泗洪文化內(nèi)涵，故而需要最大限度地開發(fā)楊泗洪的歷史遺存，建構(gòu)新的景觀、景點和品牌產(chǎn)品，使之成為展現(xiàn)楊泗洪文化內(nèi)涵的基礎性資源。在具體工作中，應高質(zhì)量重建新的楊公展覽館、陵園、公園等，營造良好的外部環(huán)境，創(chuàng)建公共服務平臺；優(yōu)化運營管理模式，精心打造系列叢書，塑造楊泗洪文化特色品牌，推動楊泗洪文化跨越海峽兩岸，走向世界。

[1]程芳銀．宿遷史話 [M].北京：中國文史出版社，2010．

[2]黃秀政．臺灣割讓與乙未抗日運動 [M].臺北：臺灣商務印書館，1982．

[3]宿遷縣志 [M].宿遷：宿遷會文齋印刷局，1935．

[4]新華網(wǎng)宿遷頻道．楊泗洪——保臺抗日民族英雄[EB/OL].2013-10-17，http://www.js.xinhuanet.com/2013-10/17/c_117763276.htm.

[5]陳守文，何向榮，俞美玉．“劉基”詮釋及“劉基文化”內(nèi)涵初探[C]//劉基與劉基文化研究.北京：人民出版社，2006．

[6]徐州府志(22)[M].北京：中華書局，2009．

[7]陳偉芳．臺灣乙未戰(zhàn)紀 [M].南寧：廣西人民出版社，1984．

[8]劉安．淮南子 [M].上海：上海古籍出版社，1989．

[9][日]藤村道生．日清戰(zhàn)爭[M].米慶余，譯.上海：上海譯文出版社，1981．

[10]林國章．民族主義與臺灣抗日運動[M].臺北：海峽學術(shù)出版社，2004．

[11]江蘇文史資料編輯部．江蘇名人傳[M].南京：江蘇文史資料編輯部，1997．

[12]福建社會科學院，等．福建省志·閩臺關(guān)系志[M].福州：福建人民出版社，2008．

[責任編輯 薄 剛]

2016-06-13

宿遷學院2014年科研基金項目“項羽文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展研究”

程薇，宿遷學院講師，博士，研究方向：馬克思主義政治哲學、社會文化學。

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2095-0292(2016)05-0157-03