當代女性文學中老年女性形象的“邊緣化”現象

史 偉

(浙江師范大學，浙江 杭州 310053)

當代女性文學中老年女性形象的“邊緣化”現象

史 偉

(浙江師范大學，浙江 杭州 310053)

老年是一個女人一生的最后階段，有最完整、最豐厚的人生經歷和體驗，對老年女性的關注與表達具有重要的意義。隨著老齡化社會的到來，老年女性作為社會弱勢群體的邊緣底層，更需要我們從精神、文化上予以關注。然而縱觀當代女性文學創(chuàng)作實踐，老年女性形象處境“尷尬”，她們不僅數量有限且多被“邊緣化”。造成老年女性被“邊緣化”的原因，主要與女性寫作長期以來過分夸大“兩性對峙”，有意無意地迎合大眾文化和消費主義文化等局限有關。我們希望女性寫作能夠超越自身局限，堅守應有的人文情懷與道義擔當，對老年群體特別是老年女性的現實處境和精神世界給予關注和表達，塑造出更多優(yōu)秀的藝術典型。

老年女性形象；老齡化；當代女性文學；邊緣化

老年女性已經經歷女性一生從女兒、妻子、兒媳、母親、婆婆乃至祖母等所有的社會家庭身份，是女性群體中最具有價值的一部分，對她們的關注與表達具有重要的意義。然而縱觀當代女性文學實踐，那些給我們留下深刻印象的女性形象幾乎都是年輕貌美、身材窈窕的青春女性，由老年女性充當主角或者以表現老年女性情感、生活為主要內容的女性文學作品屈指可數。與此同時，我國已經步入老齡化階段。據國家統計局公布數據顯示，截至2014年年末，我國60周歲及以上人口數為2.12億人，占總人口比重為15.5%。據預測，到2050年，全世界老年人口將達到20.2億，其中，中國老年人口將達到4.8億，幾乎占全球老年人口的四分之一。而在老年人口中，老年女性的比例超過60%。老齡化社會問題在老年女性身上有更突出的表現，更需要我們從精神上、文化上給予關注。

一

縱觀當代女性文學實踐，盡管普遍存在“重青年輕老年”的創(chuàng)作傾向，但還是有一些優(yōu)秀的女性作家為我們塑造鮮活生動的中老年女性藝術形象，對這些形象的梳理與分析，有助于我們把握女性文本中老年女性形象的文化特點與藝術特征，為女性文學創(chuàng)作與研究提供可資借鑒的經驗。

1.人格扭曲的病態(tài)母親形象。在當代女性文學史上，優(yōu)秀的中老年女性典型形象往往是以母親身份出現的。與那些忍辱負重、無私奉獻的“圣母”形象相比，丑惡、病態(tài)的母親形象因為承載更多的自審與反思功能而成為20世紀女性文學史上一道特別的風景。自張愛玲《金鎖記》中曹七巧之后，20世紀80年代中期以來女作家筆下塑造一大批扭曲、變態(tài)的母親形象，如司猗紋(鐵凝《玫瑰門》)；玄溟、若木(徐小斌《羽蛇》)；歲歲母親(徐小斌《天籟》)等。這些病態(tài)母親有大體相似的生存經驗，即都有被拋棄的悲慘命運、被壓抑的情欲和被桎梏的心靈，在極度的受虐中最終走向對至親瘋狂的報復。正如鐵凝所說：“她無時不在用她獨有的活的方式對她的生存環(huán)境進行著貌似恭順的騷擾和褻瀆，而她每一個踐踏環(huán)境的勝利本身又是對自己的靈魂的踐踏。”[1](P773)

2.在欲望中迷失自我的知識女性形象。 對愛情的自覺追求是女性意識覺醒的標志，然而在男權文化背景下，女性往往只能成為男性愛情的注腳，她們終其一生追求的兩性和諧的愛情最終只是自己費盡心思的一場幻想。張潔的《無字》書寫一家三代女性的婚姻愛情悲劇，重點書寫吳為與胡秉宸長達二十余年的感情糾葛。吳為是一個有著獨立人格意識的知識女性，有對美好愛情與婚姻的理解和追求，為了爭取“完美”男人胡秉宸的愛情，她不惜拋棄一切，犧牲一切，忍受這個男人帶給她的所有痛苦，當他們排盡萬難終于走到一起的時候，吳為自己虛設的愛情之局也隨之土崩瓦解。在張抗抗的《作女》中，陶桃是一個經濟獨立、智慧與美貌兼?zhèn)涞亩际信裕瑸楦淖兠\，她逃出東北老家，當保姆、服務員，上大學，最終成為職場白領。與作品中的另一個“作女”卓爾不同，陶桃對自己的定位是溫柔賢淑小鳥依人的“淑女”，她將自己的人生寄托在身為珠寶商的“成功人士”鄭達磊身上，最終的結果卻是陶桃一步步更深地將自己囚禁在牢籠里。在男性主導的社會，一個女人即使獲得經濟和社會地位的獨立，有獨立的人格意識，也常常會在愛的欲望中迷失自我。

3.在自審與反省中實現精神成長的女性形象 。 鐵凝的《大浴女》通過不同性格、不同閱歷、不同生存境遇的女性對自身弱點和局限的反省，展現女性心靈成長歷程。主人公尹小跳沉重的心靈負罪感主要來自兩方面原因：一是尹小荃的死，二是唐菲的存在及為她當上出版社長做出的犧牲。尹小跳在嚴肅的精神審判和心靈拷問下，看到自己靈魂深處的自私和卑劣，在經歷如蟬蛻般的內心掙扎后，她終于走進內心深處的花園，完成一個女性精神與心靈的自我完滿的過程。在池莉的《你是一條河》中，冬兒對粗俗野蠻、沒有母性溫情的母親充滿怨恨和反叛，成年后的冬兒更名改姓，遠走高飛，永遠地逃離那個讓她絕望的家。但在母親彌留之際，已經做了母親的冬兒開始理解和體諒自己的母親，這種理解本身“無疑暗示了成長女性人格的成熟，昭示了其作為一個思維主體、道德倫理的主體對于情感與命運的能動選擇”[2](P59)。

4.多舛命運中奮力抗爭的市井女性形象。 王安憶筆下的“上海小姐”王琦瑤的一生是悲劇的一生，晚年的王琦瑤孤苦無依，過著死水一潭的日子，一個聽老唱片、玩老式幻燈片的“80后”年輕人走進她的生活，王琦瑤像抓住救命稻草般傾盡所有想留住老克臘，因為留住老克臘就是留住自己殘存的青春、殘敗的繁華舊夢，可是才26歲的老克臘在與王琦瑤肉體接觸后感到的卻是“惡心和沮喪”。年輕的老克臘終歸還是被屬于他的時代召喚去了。至此，支撐王琦瑤的最后一絲希望也破滅了，只留下無盡的“長恨悲歌”。在虹影的《饑餓的女兒》中，母親為養(yǎng)活孩子們在造船廠干著和男人一樣的重活，大饑荒年代母親一個人帶著五個孩子掙扎在死亡線上，小孫的出現和關愛給予母親希望和安慰，母親聽從內心深處的欲望，生下私生女“六六”，母親因此不僅要忍受來自輿論和道德的巨大壓力，還要忍受父親的沉默和兒女們無聲的指責， 在苦難與煎熬中扛起一個八口之家。

二

以上對當代女性寫作中的中老年女性形象的梳理是粗淺的，但我們仍可從中窺探到中老年女性形象被“邊緣化”的處境，具體體現在以下四個方面：

1.以老年女性作為主角的作品數量非常有限，且常常以母親或婆婆等身份出現。從中國現當代女性文學史上看，真正將老年女性作為獨立的主體來塑造的作品十分有限，她們大多是作為年輕女性的母親、婆婆或者其他配角。還有一些作品以一位或幾位女性的人生故事為表現對象，但正如有些學者指出的那樣,這些女作家也總是“注重女性歲月的‘黃金段’敘事，而避開了她們中老年以后的生活現實。即使寫了女性的‘后半程’，也絕不像寫她們年輕時候的生命體驗那樣有激情、有想象力、有豐富內蘊”[3]。老年女性這樣一個龐大的社會群體在女性作家的筆下是沒有屬于自我的完整生活的，更遑論她們的精神追求與心靈世界。

2.一些涉筆老年女性的作品中，對其進行“異化”“丑化”處理得多，正面書寫得少。20世紀80年代中期以來，女性文學中出現一股和質疑消解傳統母親形象的潮流，一大批有影響的女性作家塑造一系列粗俗卑鄙、陰毒自私、病態(tài)異化的“惡母”形象，試圖通過對變態(tài)、丑惡母親形象的塑造撕去遮蔽在這些女性身上的虛假外衣，解構男權傳統制造的圣母神話。我們當然不否認這些對母親形象進行“袪魅”的書寫在女性認識自我、解放和建構自我過程中所起到的積極作用，對其在女性文學史上乃至文化史上的意義也應給予足夠的重視。但必須正視的是，對于傳統母親形象“破”的最終目的是為了“立”，是為了呼喚和建構健全、理想的母性與人性，而對于母性“惡”無節(jié)制、極端的展示卻有矯枉過正之嫌，導致對包括母親形象在內的老年女性片面化和絕對化的認知。

3.當代女性文學史上那些閃耀奪目光彩的中老年女性形象或取材于歷史或將其置于異域邊陲或設置某種“極致情境”，缺少對當下現實生活中作為普通百姓的老年女性群體的塑造。如張潔長篇小說《無字》中的吳為，張抗抗《作女》中的卓爾、陶桃，王安憶小說《天香》中的蕙蘭，這些女性或是高級知識分子，或是職場精英，或具有過人技能，總之都不是我們日常生活中的“凡夫俗子”。華裔女作家嚴歌苓小說中塑造的扶桑、多鶴、王葡萄等女性形象，盡管她們出身平凡甚至低賤，但都具有不一般的身份：扶桑不只是逃離到異國他鄉(xiāng)的妓女，更是“淳樸又純粹的雌性體”；多鶴是“一個隱姓埋名在中國的日本女人，一個作為小姨的母親，一個作為生育工具的情人”；王葡萄更是集“蕩婦”“女神”“地母”于一身的“雌性體”。不僅如此，這些女性人生故事得以展開的情境更是從荒野到異域，從抗戰(zhàn)到“文革”等特殊的、非日常、非當下的。

4.與以上問題相聯系的是，當代女性寫作對中老年女性生活狀態(tài)與精神狀態(tài)的關注與表達存在很大的局限性，缺乏應有的深度和廣度。如前所述，很多女性作家筆下的中老年女性形象并不具有獨立的主體身份，因此，對這些中老年女性所面臨的生活與精神困境的表現也同樣是片面、淺層次的，更缺少對造成她們困境的社會、政治、經濟、精神等原因的深入探討，也難以為她們走出困境給出應有的思考。

三

在當代女性寫作中，老年女性有意無意地被“邊緣化”，究其原因，我們認為主要有以下兩點：

1.過分夸大兩性對峙，使得老年女性不得不被忽視乃至被拋棄?！拔逅摹毙挛幕\動喚醒沉睡已久的女性意識，覺醒的女性作家們開始意識到女性在男權中心的文化與社會語境中被貶抑、被囚禁的事實，于是近百年的中國女性新文學開始反抗男權的話語實踐。而在反抗男性倫理道德秩序的過程中，女性作家?guī)缀跞繉⒛抗饧械奖粔阂?、被“他者化”的女性“身體”上。女性作家對“身體”的過度迷戀或者說對將身體作為“武器”來反抗男權中心的過度倚重，使得老年女性不得不“被遺忘和被拋棄”：用以反叛男權倫理道德秩序的女性身體一定是年輕、美麗的、性感的，而老年女性則意味著衰敗、丑陋、沒有“女人味兒”，喪失“性”意味的老年女性自然也無力承載反抗男權、表達解放的情感訴求。但我們應該清醒的是，對老年女性這一有著豐富生命意蘊群體的忽視，“實際上是給通向廣闊的女性生命領域的文學探索人為設置了一道‘窄門’……屏蔽了進入中老年成熟階段女性更為豐贍、更為厚重、更為深沉的生命經驗，由此必然顯現出女性主體經驗的單薄、思想的貧乏以及生命涵蓋的有限”[3]。

2.女性寫作中老年女性形象的“邊緣化”在某種意義上也與近百年來的民族國家歷史進程有內在關聯，特別是與以西方為中心的現代社會倫理價值追求有密不可分的關系。法國社會學家勒布雷東曾指出，“……老齡漸漸淡出了象征領域，因為它有違現代性的核心價值：年輕、魅力、生命力、工作、性能、速度”，因而成為一種“被抑制的欲望的化身”，根本無異于“殘疾”、疾病、垂死或死亡本身[4]。這也許道出老年女性被“邊緣化”的深層文化原因。老年女性不僅失去性吸引力和生育能力，更無法在高度工業(yè)化、市場化的現代社會獲得存在價值感?？蓡栴}在于，對包含老年女性在內的女性群體的關注、理解與表達難道不正是文學應有的價值擔當嗎？面對男性作家對老年女性或“物化”或“道德化”的刻意改造，女性作家們還要繼續(xù)“熟視無睹”嗎？

當代女性文學要走出“忽視”或“逃避”老年女性的誤區(qū)，首先，要在承認兩性差異的基礎上努力建構起兩性和諧的文化空間。遲子建在《我的女性觀》中這樣說道：“上帝造人只有兩種：男人和女人。就決定了他們必須相依相偎才能維系這個世界。宇宙間的太陽和月亮的轉換可以看作人世間男女之間應有的關系，它們緊相銜接，不可替代，誰也別指望打倒誰。只有獲和諧，這個世界才不至于傾斜，才能維系平衡狀態(tài)。”只有擺脫“非此即彼”的狹隘心理，女性才能以更平和的心態(tài)、更廣博的視野觀照女性完整的生命歷程，深入到童年、青年、壯年到老年的不同生命階段去把握女性真實、豐富的生命脈搏。其次，女性作家們應自覺抵御消費化、金錢化的時代疾病，保持清醒、獨立的自我意識，堅守女性寫作應有的人文情懷和道義擔當。這種人文情懷與道義擔當來自女性寫作對于女性作為完整、獨立的人生命體驗、精神追求的關注和表達，因此，它絕不能只對年輕女性“關愛有加”，更應該對處于生命弱勢狀態(tài)的老年女性的現實與精神生活給予關懷與表達。當代女性作家中來自東北的遲子建自覺將筆觸對準故鄉(xiāng)底層邊緣的老年女性，從《額爾古納河右岸》《黃雞白酒》《晚安玫瑰》等作品中都可以看到作者對她們現實生活狀態(tài)與精神世界的溫情表達，體現出溫暖的人性關懷和獨特的審美意蘊。在老齡化社會到來的今天，對老年問題的關注不僅是重要的現實社會命題，還是一個社會道德復興、文明進步的標志，我們希望有越來越多的女性作家能夠將目光投向當下現實生活中的廣大老年女性群體，塑造出更多優(yōu)秀的藝術典型。

[1]盛英．二十世紀中國女性文學史[M]．天津：天津人民出版社，1995.

[2]高小弘．成長如蛻——二十世紀九十年代女性成長小說研究[M]．北京：人民出版社，2011.

[3]李有亮.老齡化趨勢下文學關懷的缺失——以女性寫作中“老年缺席”現象為例[J].當代文壇，2015(1).

[4][法]勒布雷東.人類身體史和現代性[M].王圓圓,譯.上海：上海文藝出版社，2010.

[責任編輯 孫 葳]

2016-06-26

杭州市哲學社會科學規(guī)劃課題(Z16JC046)

史偉，浙江師范大學講師，研究方向：當代文學。

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2095-0292(2016)05-0140-03