論共享發(fā)展的科學內(nèi)涵*

劉紅玉,彭福揚

(湖南大學 馬克思主義學院,湖南 長沙 410082)

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論共享發(fā)展的科學內(nèi)涵*

劉紅玉,彭福揚

(湖南大學 馬克思主義學院,湖南 長沙 410082)

共享發(fā)展是指主體之間通過一定的作用機制就發(fā)展目標、發(fā)展理念、發(fā)展態(tài)度、發(fā)展方式、發(fā)展行動等達成協(xié)調一致，共同創(chuàng)造出富足充裕的成果并共同享有，以滿足主體自身的多層次、多樣性需求，獲得愉悅美好的共享體驗和感覺。共享發(fā)展理念的提出，是馬克思、恩格斯“自由人聯(lián)合體”設想在當代中國的生動闡釋和具體展現(xiàn)；是中國共產(chǎn)黨兌現(xiàn)歷史承諾，開啟促進人的自由全面發(fā)展的新篇章。

共享發(fā)展；內(nèi)涵；自由人聯(lián)合體；人的自由全面發(fā)展

一 引 言

黨的十八屆五中全會提出“創(chuàng)新、協(xié)調、綠色、開放、共享”五大發(fā)展理念，這是在新的歷史條件下中國共產(chǎn)黨治國理政的新境界，是指導“十三五”乃至更長時期我國發(fā)展的新指針，是中國特色社會主義的本質要求。

五大發(fā)展理念中，創(chuàng)新、協(xié)調、綠色、開放發(fā)展是多年來研究和宣講的持續(xù)熱點，而共享發(fā)展作為我們黨治國理政的發(fā)展理念則是首次提出，相關研究較少，值得深入探究。

通過查閱和梳理國內(nèi)文獻發(fā)現(xiàn)，有關共享發(fā)展的研究可分為三個階段：第一階段，從20世紀90年代到2003年，研究的學科囿于圖書館學，焦點是圖書、信息、文獻、數(shù)據(jù)資源的共享研究[1]；第二階段，從2003年科學發(fā)展觀的提出到2015年，研究的學科擴展到馬克思主義理論、經(jīng)濟學、社會學、法學，重點是討論人民群眾共享發(fā)展成果的意義、依據(jù)[2][3]以及如何通過增長模式轉變、制度創(chuàng)新保障人民群眾共享發(fā)展成果[4][5][6]。第三階段，從2015年五大發(fā)展理念提出至今，研究的熱點是發(fā)展成果的共享以及五大發(fā)展理念之間的內(nèi)在聯(lián)系[7][8]。由此可知，學界主要是從成果共享的角度來闡釋共享發(fā)展的。

筆者認為，從黨的十八屆五中全會公報指出“堅持共享發(fā)展，必須堅持發(fā)展為了人民、發(fā)展依靠人民、發(fā)展成果由人民共享……使全體人民在共建共享發(fā)展中有更多獲得感”[9]這一簡明扼要的表述來看，黨中央為共享發(fā)展賦予了深刻的內(nèi)涵，意義重大，遠遠不是共享發(fā)展成果就能概括的。因此，下文擬對共享發(fā)展的科學內(nèi)涵作深入挖掘和闡發(fā)。

二 共享發(fā)展的內(nèi)涵

從辭源學來看，古漢字“享”是會意字，本作“亯”，從“高”省,“曰”象進獻熟物形，本義是祭祀、上供，用物品進獻供奉鬼神使其享受，如《周禮·大宗伯》中“祭祀之名：天神曰祀，地祇曰祭，人鬼曰享”。隨著社會文明的進步，“享”的字義愈益豐富，如《詩經(jīng)·商頌·殷武》中的“莫敢不來享”，將“享”理解為“獻,像進貢那樣地獻出”；《左傳·僖公三十三年》中的“保君父之命而享其生祿”、李漁《閑情偶寄·種植部》中的“享無窮逸致”將“享”闡釋為“享受、受用”；《辭海》將“享”解釋為“生命在存活過程中，通過身體器官、思想意識等作用，使生命自身產(chǎn)生愉悅、美好的體驗與感覺，物質或精神上得到滿足?！币虼?，“共享”應該包含“共同地獻出或貢獻”、“共同地享受或享用”、“共同地作用，以獲得共同的體驗和滿足感”這幾層意思。由此推之，“共享發(fā)展”不但要求主體共同為發(fā)展獻智、獻策、獻力，而且要求主體通過共同的作用機制創(chuàng)造物質精神等財富以滿足需求、獲得愉悅美好的體驗和感覺，還要求主體之間能夠共同分享這些體驗、感覺。

從發(fā)生學維度來看，主體之間共同分享、享受發(fā)展成果的前提是必須有富足充裕的成果可供分享、享受。怎樣才能創(chuàng)造富足充裕的成果呢？難道一部分人去創(chuàng)造，而另一部分人只分享嗎？顯然不行，還得由主體共同去創(chuàng)造、共同去發(fā)展。如何用最優(yōu)化的方法實現(xiàn)最好的共同發(fā)展呢？那就是主體之間必須就發(fā)展的目標、發(fā)展的理念、發(fā)展的態(tài)度達成發(fā)展認知的共識，并通過溝通、交流以及多次實驗，對發(fā)展的手段、發(fā)展的方式達成一致，進而采取共同的行動，形成發(fā)展過程的協(xié)同。倘若主體之間對發(fā)展認知或發(fā)展過程中的某個環(huán)節(jié)、某個方面沒有達成一致，就會影響發(fā)展的效果，累及成果的分享與需求的滿足，帶給主體不好的體驗和感覺，還可能導致共享成果淪為空談。

綜上所述，共享發(fā)展不能單純地理解為共享發(fā)展成果；而應該是主體之間通過一定的相互作用機制就發(fā)展目標、發(fā)展理念、發(fā)展態(tài)度等發(fā)展認知以及發(fā)展手段、發(fā)展方式、發(fā)展行動等發(fā)展過程形成協(xié)調一致，共同創(chuàng)造出富足充裕的成果并共同享有，以滿足主體自身的多層次多樣性需求，獲得愉悅美好的共享體驗和感覺。

就主體來說，全體人民既是共享發(fā)展的價值指向主體，即發(fā)展為了人民；又是共享發(fā)展的實踐主體、創(chuàng)造發(fā)展成果的主體，即發(fā)展依靠人民；還是享受發(fā)展成果的主體，即發(fā)展成果由人民共享。

就認知而論，共享發(fā)展的目標是通過創(chuàng)造更多可供共享的各種成果，滿足主體日益增長的多層次、多樣性需求，使主體獲得愉悅美好的共享體驗和感覺。終極價值指向是不斷促進人的自由全面發(fā)展。圍繞這一目標，主體之間應該堅持共創(chuàng)共建共享的發(fā)展理念，采取一榮俱榮、一損俱損、團結互信的發(fā)展態(tài)度，形成統(tǒng)一的具有內(nèi)在凝聚力的發(fā)展實體。

就過程而言，共享發(fā)展過程首先要求主體之間對發(fā)展目標實現(xiàn)的時間、條件等，有清晰一致的定位和判斷，再結合實際情況分解目標，擬訂相應的發(fā)展規(guī)劃，明確要采取的發(fā)展方式和手段，構建共同參與、共同創(chuàng)造、共同貢獻智慧力量的機制、制度，分階段漸次地實現(xiàn)發(fā)展目標。

就成果來講，共享發(fā)展不但要實現(xiàn)經(jīng)濟發(fā)展成果的共享，使全體人民共同邁入全面小康社會，朝著共同富裕方向穩(wěn)步邁進；而且要實現(xiàn)政治、社會、文化、生態(tài)文明建設成果的共享。

三 共享發(fā)展是對“自由人聯(lián)合體”設想的生動闡釋

馬克思、恩格斯整個思想理論體系的核心就是追求建立一個自由人聯(lián)合體，通過有計劃有意識地生產(chǎn)，實現(xiàn)人的自由全面發(fā)展。

這個自由人聯(lián)合體，是獨立自主的個人自愿結成的聯(lián)合體。在這個聯(lián)合體內(nèi)，社會成員之間的關系是平等互利的。每個成員共同用公共的生產(chǎn)資料有計劃地組織社會財富的全部生產(chǎn)活動，共同參與社會財富的分配和管理，以保證每個成員的一切合理需要?！八麄冇霉驳纳a(chǎn)資料進行勞動……”[10]“每一個成員不僅有可能參加社會財富的生產(chǎn)，而且有可能參加社會財富的分配與管理，并通過有計劃地組織全部生產(chǎn)，使社會生產(chǎn)力及其成果不斷增長，足以保證每個人的一切合理的需要在越來越大的程度上得到滿足?！盵11]

這個自由人聯(lián)合體，將真正解決“個體和類之間的斗爭”[12]。在這個聯(lián)合體內(nèi)，社會的發(fā)展與個體的發(fā)展是完全一致的，社會的發(fā)展是以個體的發(fā)展為目標，個體的發(fā)展以他人的發(fā)展和社會的發(fā)展為條件。個人的發(fā)展是一切人發(fā)展的基礎，是聯(lián)合體進步富強的基礎；聯(lián)合體的進步和富強又是個人發(fā)展的前提。“在那里，每個人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件?！盵13]

共享發(fā)展理念的提出，不但鮮明地體現(xiàn)了中國共產(chǎn)黨追求全民共享、人人自由全面發(fā)展的執(zhí)政目標，而且莊重地表明了中國共產(chǎn)黨增進人民福祉、實現(xiàn)共同富裕、促進人的全面發(fā)展的堅定決心。同時，也向全體人民發(fā)出“人人參與、人人盡力，人人為國家富強、民族振興、社會和諧以及自身的自由全面發(fā)展獻智獻策獻力”的號召。在共享發(fā)展理念的指引下，通過體制、機制、政策法律制度的創(chuàng)新，構建“全民參與、全民盡力、全民享有”的具有內(nèi)在凝聚力的共同體，營造讓一切創(chuàng)造社會財富的源泉充分涌流的良好環(huán)境，使全體人民在共建共創(chuàng)中實現(xiàn)成果共享、增加獲得感。這實質上是馬克思、恩格斯“自由人聯(lián)合體”設想在當代中國的生動闡釋和具體展現(xiàn)。

四 共享發(fā)展是開啟促進人的自由全面發(fā)展的新篇章

共享發(fā)展理念的提出，不但是對馬克思、恩格斯“自由人聯(lián)合體”設想的生動闡釋，而且是中國共產(chǎn)黨人兌現(xiàn)歷史承諾，開啟促進人的自由全面發(fā)展的新篇章。中國共產(chǎn)黨自成立之日起，就勇敢地擔負起構建“自由人聯(lián)合體、實現(xiàn)人的自由全面發(fā)展”的歷史使命，并堅持不懈地為之拼搏、奮斗。

人的自由全面發(fā)展的前提是人首先得成為自身的主人，能自由支配自身。一個人只有在成為自身的主人、能自由支配自身的情況下，才有可能根據(jù)自己的興趣、愛好、特長和社會的需要去發(fā)展自己。從國際看，自鴉片戰(zhàn)爭以來的中國近代史，充斥著侮辱的“東亞病夫”外號、“華人同狗”言論，特別是西方列強燒殺奸搶掠的暴行，無不見證著這段國人頻遭欺凌、屢受蹂躪、毫無人權的屈辱歷史；從國內(nèi)看，國人長期處于馬克思所描述的“人依附人”、遭受封建壓迫剝削的生活狀態(tài)。重壓之下的中國人，何以奢談用自由身去發(fā)展自己呢？中國共產(chǎn)黨把帶領全國人民爭取自由和解放作為第一使命，“民族壓迫和封建壓迫殘酷地束縛著中國人民的個性發(fā)展……我們所主張的新民主主義制度的任務,則正是解除這些束縛……保障廣大人民能夠自由發(fā)展其在共同生活中的個性。”[14]無數(shù)共產(chǎn)黨人為之出生入死、浴血奮戰(zhàn)，天安門城樓上“中國人民從此站起來了”的宏亮聲音響徹云霄，既向世人莊嚴宣告中國人從此擺脫被奴役、被欺壓的悲慘困境，又向世人鄭重宣布中國共產(chǎn)黨完成了第一使命，帶領全體人民贏得了自由身，終于有可能根據(jù)自己的興趣、愛好、特長和社會的需要去發(fā)展自己。

人的自由全面發(fā)展內(nèi)涵豐富。第一是多層次、多樣性需要的滿足，人既有生存的需要、也有享受和發(fā)展的需要。只有當生存需要得到滿足后，才有可能有發(fā)展自己和實現(xiàn)自我的需要。有了生產(chǎn)，“所謂生存斗爭便不再圍繞單純的生存資料進行，而要圍繞著享受資料和發(fā)展資料進行?！盵15]第二是能力、天賦的充分發(fā)展，“任何人的職責、使命、任務就是全面地發(fā)展自己的一切能力，其中也包括思維的能力”，[16]P330“一切天賦得到充分的發(fā)揮?！盵16]P286第三是社會關系的豐富全面，“社會關系實際上決定著一個人能夠發(fā)展到什么程度?！盵16]P295社會關系的豐富全面，意味著人們形成了平等、和諧的普遍的交往關系，可以利用一切文明成果發(fā)展自己。第四是自由個性的充分展示，“……建立在個人全面發(fā)展和他們共同的社會生產(chǎn)能力成為他們的社會財富這一基礎上的自由個性，是第三個階段?！盵17]新中國建立后，中國共產(chǎn)黨始終以人的全面發(fā)展作為奮斗綱領，并一以貫之，分階段腳踏實地、一步一個腳印漸次推進。

建國之初，國民經(jīng)濟匱乏、群眾生活窮困、邊界糾紛頻繁發(fā)生、顛覆侵略隱患不絕，以毛澤東為核心的中國共產(chǎn)黨帶領全國人民發(fā)揚艱苦卓絕、堅韌不拔、自力更生的精神，建立起較為完整的國民經(jīng)濟體系為滿足人民群眾的物質生活資料需求創(chuàng)造生產(chǎn)條件，研發(fā)兩彈一星鑄就鋼鐵國防以確保人民群眾安居樂業(yè)、不再任人宰割，構建社會主義基本制度以保障人民群眾當家作主的政治地位。

隨著國際人權的確立以及壓迫生存問題的解決，人民群眾開始追求日益豐富的物質文化生活，發(fā)展愿望愈甚強烈，參政議政主動意識增強。如何才能滿足人民群眾的需要？怎樣才能促進人的全面發(fā)展？中國共產(chǎn)黨不斷思考、探索、實踐，領導全國人民建設社會主義市場經(jīng)濟，不斷解放、發(fā)展生產(chǎn)力，為人民群眾提供生存資料和享受資料；繁榮社會主義教育文化事業(yè)，滿足人民群眾的精神文化生活需求；完善社會主義民主政治制度，從各層次各領域擴大人民群眾有序政治參與，保障人民群眾的權益，豐富人民群眾的社會關系。[17]

與三十多年改革開放進程相伴而來的經(jīng)濟、政治、文化和社會建設高潮，為廣大人民群眾提供了較為充裕的物質精神食糧、公共產(chǎn)品和服務，人民生活水平顯著提高，開始追求優(yōu)美的生態(tài)環(huán)境、公平的發(fā)展機會以及能力天賦的充分發(fā)展、自由個性的充分展示、社會關系的豐富全面。以習近平為核心的中國共產(chǎn)黨人非常重視人民群眾需求的變化，適時地提出五大發(fā)展理念，其出發(fā)點和落腳點都是為了滿足人民群眾更高層次的多樣性需求，更進一步促進人的自由全面發(fā)展。借以時日，隨著五大發(fā)展理念的不斷踐行，共創(chuàng)共建目標與共識的達成，共同參與、共同創(chuàng)造、共同貢獻智慧力量的作用機制的構建，廣大人民群眾的能力天賦有望得到充分發(fā)展、自由個性有望得以充分展示，社會關系也將日益豐富全面。隨著一系列共享經(jīng)濟、政治、社會、文化、生態(tài)文明建設成果的制度健全與完善，廣大人民群眾將共同邁入全面小康社會，實現(xiàn)共同富裕，享受更好的教育、更可靠的社會保障、更高水平的醫(yī)療衛(wèi)生服務、更舒適的居住條件、更優(yōu)美的環(huán)境，獲得更愉悅美好的共享體驗和感覺。

[1] 田克儉.整體文獻資源建設和資源共享[J]. 圖書館學研究,1993,(5)：65-67.

[2] 王一程.在全面落實科學發(fā)展觀中保證全體人民共享發(fā)展成果[J].馬克思主義研究,2006,(1)：74-77.

[3] 鄭功成.我國進入一個全面改善民生、共享發(fā)展成果的新時代[J].人民論壇,2007,(10)：54-55.

[4] 張克中，郭熙保. 如何讓發(fā)展成果由人民共享——親貧式增長與社區(qū)驅動型發(fā)展[J].天津社會科學,2009,(4)：84-89

[5] 李菱.讓全體人民共享改革發(fā)展的成果——完善農(nóng)村社會保障體系述評[J].紅旗文稿,2009,(1)：30-32.

[6] 張賢明，楊博.改革發(fā)展成果共享視域下的行政性行業(yè)壟斷與規(guī)制[J].中國行政管理,2013,(12)：44-47.

[7] 劉云山. 牢固樹立和自覺踐行五大發(fā)展理念[J]. 黨建,2015,(12):8-11.

[8] 魏波. 以共享理解發(fā)展[J]. 中國特色社會主義研究,2016,(1):18-22.

[9] 中共中央關于制定國民經(jīng)濟和社會發(fā)展第十三個五年規(guī)劃的建議[N]. 人民日報，2015-11-04.

[10] 《馬克思恩格斯文集》第5卷[M]. 北京:人民出版社，2009.

[11] 《馬克思恩格斯選集》第3卷[M]. 北京:人民出版社,1995.

[12] 《馬克思恩格斯選集》第1卷[M]. 北京:人民出版社,1995.

[13] 中央文獻研究室. 毛澤東書信選集[M]. 北京：人民出版社，1983:198.

[14] 《馬克思恩格斯選集》第4卷[M]. 北京:人民出版社,1995:372.

[15] 《馬克思恩格斯全集》第3卷[M]. 北京：人民出版社，1972.

[16] 《馬克思恩格斯全集》第46卷上[M]. 北京：人民出版社，1979:104.

[17] 李建華等.國家治理:從傳統(tǒng)到現(xiàn)代的轉型[J].湖南社會科學,2015,(1):1-9.

On Scientific Meaning of Sharing Development

LIU Hong-yu,PENG Fu-yang

(College of Marxism，Hunan University，Changsha 410082)

The sharing development is a kind of development to reach an agreement between the subjects on the development goal, idea, attitude, mode and actions through a certain mechanism. It can create rich and abundant achievements to share between the development subjects. Thus, it can satisfy the multilevel and diversity needs of the subjects. At last, the development subjects can get a better shareable experiences and pleasant feeling. By proposing the concept of sharing development, the tentative plan of “Free People Community” is vividly interpreted and specifically shown in contemporary China. It means that the historic commitment is going to be fulfilled, a new chapter of the promotion of human free and comprehensive development is going to be opened by CPC.

sharing development；meaning；Free People Community；human freeand comprehensive development

2016-03-26

湖南省社科基金項目“中國化馬克思主義創(chuàng)新理論及創(chuàng)新驅動經(jīng)濟新態(tài)的啟示研究”(項目編號：2015215)；湖南大學教學改革研究項目“以創(chuàng)新美學為核心的感通教學法:提高馬基原理課教學實效性研究”

劉紅玉(1972—)，女，湖南婁底人，博士，湖南大學馬克思主義學院副教授，碩士生導師.研究方向:馬克思主義創(chuàng)新與發(fā)展理論.

F120.3

A

1008—1763(2016)06—0131—04