生態(tài)批評(píng)的建設(shè)性、公共性及介入性

蓋 光

(山東理工大學(xué) 文學(xué)與新聞傳播學(xué)院，山東 淄博 255049)

生態(tài)批評(píng)的建設(shè)性、公共性及介入性

蓋 光

(山東理工大學(xué) 文學(xué)與新聞傳播學(xué)院，山東 淄博 255049)

生態(tài)批評(píng)是實(shí)在的，建設(shè)性的，既經(jīng)由文學(xué)闡釋活動(dòng)而直指現(xiàn)實(shí)，其評(píng)價(jià)又會(huì)指涉人們的具體活動(dòng)方式。生態(tài)批評(píng)以無(wú)盡的情意與想象情調(diào)來(lái)發(fā)現(xiàn)、審思、理解、體味人在系統(tǒng)整體及有機(jī)性條件下的生存活動(dòng)，在話語(yǔ)表達(dá)、文本闡釋/重釋中鑒析人的生態(tài)境況，在追索生態(tài)有機(jī)共榮及“萬(wàn)物一體”中把握人的存在的“本根性”。由此，生態(tài)批評(píng)拓展了文學(xué)活動(dòng)的公共性視野，以生命體驗(yàn)的介入性，闡釋評(píng)價(jià)、理論策動(dòng)及價(jià)值展示，力主確證人何以能夠在有機(jī)—過(guò)程中，在精神—審美的境界體驗(yàn)中彰顯魅力。

生態(tài)批評(píng)；建設(shè)性；公共性；介入性

生態(tài)批評(píng)作為一種文學(xué)現(xiàn)象，不是虛設(shè)的，而是實(shí)在的，是建設(shè)性的，既經(jīng)由文學(xué)闡釋活動(dòng)而直指現(xiàn)實(shí)，其評(píng)價(jià)又會(huì)指涉人們的具體活動(dòng)方式。生態(tài)批評(píng)全力表達(dá)人的生存問(wèn)題，探析人何以能夠在系統(tǒng)整體及有機(jī)性條件下生存著。這不僅包含人的感性軀體、社會(huì)道德、精神文化及藝術(shù)審美的相互融合，而且使這種融合作為人類整體存在，能夠融入到自然、生態(tài)、生命的有機(jī)—過(guò)程中體認(rèn)。當(dāng)這一切被文學(xué)現(xiàn)象所映襯、活化、提升，并被闡釋、評(píng)價(jià)，且被境界化及審美化時(shí)，不僅有著確定性及價(jià)值明辨，而且給予了詩(shī)性表達(dá)及韻律性展示。這時(shí)的文學(xué)活動(dòng)不僅呈現(xiàn)生態(tài)性，而且依此展開(kāi)體驗(yàn)、闡釋及理性確證的生態(tài)批評(píng)就是可行的。這時(shí)的生態(tài)批評(píng)不僅能夠作為表達(dá)人類活動(dòng)的一種公共現(xiàn)象，而且會(huì)不斷走進(jìn)日常生活，且深度影響人的有機(jī)及永續(xù)性的生存與發(fā)展。

一 現(xiàn)代境域中生態(tài)批評(píng)的建設(shè)性

生態(tài)批評(píng)也立足于人們對(duì)生態(tài)世界的審美體認(rèn)，通過(guò)體驗(yàn)延展人的活動(dòng)張力，力主在系統(tǒng)整體性構(gòu)成意義上優(yōu)化人的生存，并重建主體性(不是對(duì)象性主體，而是生態(tài)意義上的間性主體)。王曉華說(shuō)：“生態(tài)批評(píng)是生命主體性在文學(xué)研究中的歸位儀式。擁有特權(quán)的主體性在這個(gè)儀式中被解構(gòu)，從高位回到生態(tài)學(xué)的地平面。受壓迫的主體——人類個(gè)體與非人類個(gè)體——?jiǎng)t逐漸與權(quán)利理念建立聯(lián)系，成為解放戲劇的主角，并因此站立起來(lái)。解構(gòu)與建構(gòu)的張力推動(dòng)這生態(tài)批評(píng)的進(jìn)展。”[1](P35)

生態(tài)批評(píng)的“解構(gòu)與建構(gòu)的張力”也使之具備巨大的包容性和建設(shè)性。生態(tài)批評(píng)通過(guò)人與自然之間建立生態(tài)關(guān)系，并以人類的整體化存在，凸顯和諧性且多重意義上的生態(tài)有機(jī)關(guān)系。作為生態(tài)批評(píng)主體的活動(dòng)，必然包容與整合著人的一切活動(dòng)方式，不論是生活的、實(shí)踐的、政治的、技術(shù)的、道德的，還是精神—文化的，以及審美的活動(dòng)。人類活動(dòng)的歷史生成中，其承載力最強(qiáng)的活動(dòng)方式莫過(guò)于文學(xué)藝術(shù)，盡管它不是物質(zhì)、經(jīng)濟(jì)或技術(shù)的承載。因?yàn)槲膶W(xué)藝術(shù)的感性穿透，思想沉淀，神性魅力及生命體驗(yàn)性是最能夠，也是最全面且整體化地包孕人的活動(dòng)特性，展示人的本質(zhì)，更易于調(diào)節(jié)人與自然的生態(tài)有機(jī)性及和諧關(guān)系。文學(xué)藝術(shù)還最為直觀、形象化，充滿著激情，飛動(dòng)著想像的生命力，涌動(dòng)和促發(fā)人們對(duì)美的感受，并經(jīng)由生命的體驗(yàn)，啟悟著人們更加深情地關(guān)愛(ài)自身，關(guān)愛(ài)自然，關(guān)愛(ài)共生性的生態(tài)家園。同時(shí)，文學(xué)藝術(shù)也是人們之間和諧交流、交往的主要工具，對(duì)藝術(shù)的審美感受往往會(huì)消去交往障礙和心靈的阻隔，甚至打通地域、國(guó)別、種族的限定，在跨文化、跨民族的交往中，在直通人的心靈結(jié)構(gòu)中引發(fā)人們對(duì)生命精神的同體悟解及體驗(yàn)，警醒人的靈魂，詮釋人的本根。亨利·梭羅的《瓦爾登湖》，蕾切爾·卡遜創(chuàng)作的《寂靜的春天》，正是利用文學(xué)藝術(shù)，創(chuàng)造了他們的驚世之作，撼動(dòng)著世人的靈魂。就如同美國(guó)前副總統(tǒng)阿爾·戈?duì)栐凇都澎o的春天》的“前言”中所講：“《寂靜的春天》猶如曠野中的一聲吶喊，用它深切的感受、全面的研究和雄辯的論點(diǎn)改變了歷史的進(jìn)程。如果沒(méi)有這本書(shū)，環(huán)境運(yùn)動(dòng)也許會(huì)被延誤很長(zhǎng)時(shí)間，或者現(xiàn)在還沒(méi)有開(kāi)始?！盵2](序言P9-10)

生態(tài)批評(píng)的現(xiàn)代生成更是建設(shè)性的。這因于生態(tài)批評(píng)的獨(dú)特闡釋策略，其中含有重釋、重審、重估、重評(píng)及價(jià)值重構(gòu)，當(dāng)它不斷地放大觀照視域時(shí)，便會(huì)對(duì)曾經(jīng)既定的事實(shí)及久傳的經(jīng)典文本給予重新評(píng)價(jià)。比如，對(duì)海明威及其文學(xué)創(chuàng)作的重釋及重新評(píng)價(jià)是生態(tài)批評(píng)的產(chǎn)生，以及大范圍傳入國(guó)內(nèi)之時(shí)，人們的一個(gè)重要關(guān)注點(diǎn)。重釋海明威不僅形成多樣化的體驗(yàn)策略、闡釋方式，并且對(duì)其重新評(píng)價(jià)也是多方面、多角度的。海明威是偉大的，也是困境中的悲劇性人物。他在自身的創(chuàng)作及人生實(shí)踐中表現(xiàn)了與大自然無(wú)法別離的關(guān)聯(lián)，而他的困境既對(duì)他人的生存境遇產(chǎn)生影響，又表現(xiàn)在他對(duì)自然生物無(wú)盡獵殺，困境、毀滅及悲劇情境也表現(xiàn)了他的生存悖論。以生態(tài)批評(píng)方法對(duì)海明威重新評(píng)價(jià)，《老人與海》是一個(gè)焦點(diǎn)，對(duì)圣地亞哥老人的精神悲劇的多樣闡發(fā)中，最為集中的關(guān)注點(diǎn)就是海明威對(duì)自然生物的態(tài)度及處理方式，而其悲劇性人生有時(shí)就在這里顯化出來(lái)。洛夫在對(duì)海明威的生態(tài)批評(píng)中就其原始主義給予淋漓剖析，同時(shí)也指出其現(xiàn)代意義：“海明威的生活和藝術(shù)與自然世界存在一種悖論性共生關(guān)系，他的原始主義植根于自然世界。從這個(gè)意義上講，海明威明顯的印第安品格在當(dāng)代語(yǔ)境下具有人類學(xué)和藝術(shù)意義，值得重新審視?！盵3](P137)重新審視，如何審視，這是個(gè)問(wèn)題。這實(shí)際涉及到對(duì)既定事實(shí)，對(duì)歷史與現(xiàn)實(shí)的既成事實(shí)的重新評(píng)價(jià)，對(duì)傳統(tǒng)，對(duì)作家體驗(yàn)方式的重新評(píng)價(jià)及“生態(tài)”闡釋。

生態(tài)批評(píng)的文本評(píng)價(jià)也是建設(shè)性的。如何評(píng)價(jià)文本，這有著歷史與現(xiàn)代性的機(jī)緣，但其理論與方法的策略則須有建設(shè)性表達(dá)。事實(shí)上，在歷史層面上，對(duì)海明威的評(píng)價(jià)已經(jīng)有著多樣的結(jié)論，亦有評(píng)判為個(gè)人主義的，而對(duì)其個(gè)人主義產(chǎn)生的原因及手段，洛夫結(jié)合其原始主義給予建設(shè)性的“重新審視”。洛夫多層次地指出：“在他的原始主義中，他經(jīng)常采取一種侵略性和孤僻的個(gè)人主義，這種個(gè)人主義與他敬畏的自然存在相沖突，這樣它經(jīng)常轉(zhuǎn)而針對(duì)地球本身。海明威熱愛(ài)自然世界的感覺(jué)和愉悅，但仍然痛恨拒絕他永生的亙古不變的自然輪回。海明威似乎有一種在自然消滅他之前報(bào)復(fù)自然的沖動(dòng)。”“無(wú)論是在小說(shuō)還是在現(xiàn)實(shí)生活中，海明威對(duì)于地球造成的傷害是驚人的……現(xiàn)實(shí)的海明威獵殺記錄是令人震驚的?！薄昂Ｃ魍贾髁x悖論產(chǎn)生于與地球開(kāi)戰(zhàn)及為強(qiáng)化自我剝削自然世界的對(duì)立傾向。”[3](P138—139)看起來(lái)，海明威的殺戮及個(gè)人主義的悲劇是個(gè)體性的，實(shí)際卻是歷史性的，亦體現(xiàn)了人類悲劇，或者說(shuō)，歷史演進(jìn)到20世紀(jì)初葉，人類悲劇以海明威的小說(shuō)及現(xiàn)實(shí)人生活動(dòng)而淋漓地凸顯著。這其中，死亡的恐懼，也在歷史性地滋長(zhǎng)著人類對(duì)自然的恐懼與無(wú)奈，并助推掠奪及殺戮，海明威的悲劇似乎在詮釋著這個(gè)隱喻。于是，洛夫說(shuō)：“對(duì)海明威來(lái)說(shuō)，死亡是一個(gè)殘酷而可恨的圈套，邪惡地把最出色、最勇敢的人作為受害者。海明威的目的總是要控制他所認(rèn)為的敵對(duì)力量?！盵3](P140)從這種范例中我們可以看到，以生態(tài)批評(píng)的觀念及方法重新審視諸多文學(xué)現(xiàn)象，不僅是歷史必然的，更具有對(duì)人類未來(lái)何以能夠生態(tài)永續(xù)發(fā)展的反思。

生態(tài)批評(píng)的建設(shè)性之于對(duì)人的精神、靈魂及生存與發(fā)展的深度闡釋。美國(guó)學(xué)者伯特·班德這樣評(píng)述道：“海明威的典型手法是把人物拋擲在其生存的自然歷史環(huán)境中，讓他們?nèi)ッ鎸?duì)自然環(huán)境中的自然選擇和性選擇的威力，并讓他們?cè)谶@種環(huán)境中獨(dú)自領(lǐng)悟、界定自己的人性。他塑造的這種典型人物是失去了一切的‘奇怪動(dòng)物……人’，他們信仰愛(ài)以及更高層次的法則。”[4]事實(shí)上，海明威是一個(gè)復(fù)雜的矛盾結(jié)合體，這里不僅僅肯定“生命的美麗和壯觀，還有生命中不可避免的暴力”(班德語(yǔ))；其悲劇是現(xiàn)實(shí)的，也是心靈的，這曾使他備受折磨。洛夫談到：“對(duì)于這種心靈折磨，海明威最偉大的原始主義英雄，《老人與?！分械臐O人圣地亞哥向我們證明，悲劇并不能讓人過(guò)后感覺(jué)好些?！弊鳛椤盁o(wú)可爭(zhēng)議的悲劇英雄，他強(qiáng)烈認(rèn)同人類精神與自然法則的沖突”。[3](P143)大海是海明威的家，是他樹(shù)立自身英雄品格的載體。海明威有諸多的作品寫到了大海，而《老人與海》已經(jīng)極盡他對(duì)大海的理想。如果我們暫且擱置他對(duì)自然生物的殺戮，對(duì)沖突的極盡描繪，那么，他面對(duì)大海而生成的跌宕人生及“藝術(shù)”體驗(yàn)，的確會(huì)引發(fā)人們崇尚大自然的生命情結(jié)。其中，他在與自然生態(tài)的生境中找尋著自尊，也使人們會(huì)深度體驗(yàn)人類的自尊，品味著與大自然共生共在的快感。老漁夫圣地亞哥是“一個(gè)海明威式的男人”，他一生都在大海中進(jìn)行搏擊，他要通過(guò)搏擊獲取生存的資源。這種生存方式或許是艱難的，但的確又給予了他極度的快感，搏擊也詩(shī)意地抒寫著一個(gè)硬漢的神話。他是成功者，更是失敗者，而其失敗更隱含人類發(fā)展悖論。因而他是一個(gè)悲劇性的寓言，他的那種精神表現(xiàn)同樣是一個(gè)寓言；他詮釋著生命，詮釋著精神，同時(shí)也詮釋著歷史及人類所為。

生態(tài)批評(píng)的建設(shè)性魅力會(huì)引發(fā)我們尋求其生態(tài)、生命及審美體驗(yàn)的有機(jī)性，認(rèn)同其理論視野的廣泛性、歷史性及超越性，當(dāng)其融入進(jìn)人的活動(dòng)，建基人的生命有機(jī)性及多重關(guān)系的和諧性時(shí)，當(dāng)其活化文學(xué)及審美時(shí)，必然顯示人的魅力呈現(xiàn)的多樣及復(fù)雜。

二 生態(tài)批評(píng)中文學(xué)想象的公共性

文學(xué)活動(dòng)面對(duì)“環(huán)境問(wèn)題”，且審視、評(píng)價(jià)，乃至反思與批判而成就生態(tài)批評(píng)?！碍h(huán)境問(wèn)題”既是20世紀(jì)的人類公共事件，又是人類活動(dòng)行進(jìn)于此，必然產(chǎn)生的一種公共性反思和評(píng)價(jià)。所謂公共反思就是人類反思自身活動(dòng)，面對(duì)自身作為地球公民行為，對(duì)自身價(jià)值確立及何以能夠還原生態(tài)生存的方式，也對(duì)人類文化存在方式給予重新思考。作為后發(fā)現(xiàn)象，反思及思考之所以會(huì)引發(fā)全球人的關(guān)注，參與者甚多，非議者也不乏其人。原因就在于，這是一種關(guān)涉全球范圍內(nèi)人類生存的共同性及公共性問(wèn)題，也是人類文化存在問(wèn)題。在這種意義上，生態(tài)關(guān)注，生態(tài)主義等作為一種文化現(xiàn)象，生態(tài)批評(píng)作為其中的一個(gè)重要領(lǐng)域同樣會(huì)顯示其文化批評(píng)的特點(diǎn)，因?yàn)楣残员旧砭途哂形幕u(píng)的特點(diǎn)。陶東風(fēng)認(rèn)為，“公共性”不僅具有特定學(xué)術(shù)話語(yǔ)及書(shū)寫規(guī)定，而使得文化批評(píng)要超越狹小的專業(yè)圈子，其文化批評(píng)家不僅僅是專家，更是公共事務(wù)的公共知識(shí)分子。[5]事實(shí)上，生態(tài)批評(píng)的公共性，是可以具備這種文化批評(píng)特性的，或者是生態(tài)批評(píng)盡管是冠以“生態(tài)”頭銜，并由自然、生態(tài)、生命到文學(xué)與審美，但更體現(xiàn)為一種文化批評(píng)。

1.生態(tài)批評(píng)何以成為公共事件

“環(huán)境問(wèn)題”的公共性主要因于它影響的不只是某個(gè)生命個(gè)體，某個(gè)地區(qū)、國(guó)家及民族，更波及人類整體及地球共同體的有機(jī)存在，也在變異“萬(wàn)物一體”，“參天化育”，“沖氣以為和”的有機(jī)過(guò)程。20世紀(jì)中葉，生態(tài)批評(píng)作為歐美國(guó)家“綠色”運(yùn)動(dòng)的一股力量，盡管并不十分強(qiáng)大，但其輻射面似乎更廣，涉及的問(wèn)題似乎更深刻，觀覽的事實(shí)似乎更形象，其原因也在于文學(xué)的特性及作用。文學(xué)的特殊性及其最具魅力之處是其生成及接受的普泛性，一方面文學(xué)之于自然、生命及審美的生成是基于地球這個(gè)人類共同的生存基礎(chǔ)，因而在接受境域中，人們最易感悟及促動(dòng)，并產(chǎn)生共有性效應(yīng)，另一方面，文學(xué)生成與接受效應(yīng)的跨地域、跨文化特性，對(duì)自然、生命及人性繪制，對(duì)于地球人的活動(dòng)會(huì)有似曾相識(shí)之感。事實(shí)上，文學(xué)的特性及魅力既使人類活動(dòng)(軀體與物質(zhì)，精神與文化、情感與審美)最具共同點(diǎn)，也成為最有效的連接方式，同時(shí)也呈現(xiàn)為最具人類活動(dòng)的公共性及共同性(甚至包含地球生命的“萬(wàn)物一體”)的文化存在現(xiàn)象。生態(tài)批評(píng)作為文學(xué)活動(dòng)出現(xiàn)，其生態(tài)與文學(xué)的有機(jī)合成，使文學(xué)的共有性及公共特性表現(xiàn)得更加明晰。因?yàn)椤吧鷳B(tài)”不僅是個(gè)體生命存在現(xiàn)象，更是人類整體，是地球生命共同體的共有活動(dòng)現(xiàn)象，以萬(wàn)物多樣及復(fù)雜的關(guān)聯(lián)方式而生成萬(wàn)物一體。當(dāng)文學(xué)以“生態(tài)”觀念及體驗(yàn)介入人的生命體驗(yàn)活動(dòng)的多樣性及一體性結(jié)構(gòu)，其關(guān)注、指涉、闡釋、評(píng)價(jià)，甚至反思與確證，就不可能限于文學(xué)文本，而必須越界，并在廣闊的視閾中顯示人類在地球有機(jī)體中的活動(dòng)方式及特性，對(duì)人類活動(dòng)的超強(qiáng)及過(guò)度，扭曲及變異了萬(wàn)物一體的多樣關(guān)聯(lián)，給予反思與評(píng)價(jià)，這就展示了公共性特點(diǎn)。

2.由問(wèn)題及生態(tài)壓力形成公共性

生態(tài)批評(píng)的生成及運(yùn)演效應(yīng)的放大空間很強(qiáng)，當(dāng)其融匯在自然、社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、文化復(fù)合且復(fù)雜的生態(tài)系統(tǒng)中，則印記著生態(tài)、生命、生存的走向，并以文學(xué)活動(dòng)而有機(jī)調(diào)適著人的社會(huì)、文化及精神體驗(yàn)的“生態(tài)閾”。生態(tài)批評(píng)從發(fā)生之初到廣泛影響實(shí)際都在極大關(guān)注著人的生存問(wèn)題，意在找尋人何以能生態(tài)生存的公共條件。事實(shí)上，不論是問(wèn)題意識(shí)，生態(tài)壓力，環(huán)境污染，還是在新的生態(tài)條件下顯示的經(jīng)濟(jì)、文明變化，其存在不只是個(gè)體、個(gè)案及地域性的，甚至不只是某個(gè)國(guó)家、地區(qū)及民族的，而是人類整體的，作為地球生命有機(jī)體的共有事件，關(guān)乎人類能否永續(xù)發(fā)展，顯然這是公共問(wèn)題。生態(tài)批評(píng)關(guān)注的文學(xué)現(xiàn)象必須指涉這一系列問(wèn)題及事實(shí)造成的公共問(wèn)題，并給予價(jià)值考量。文學(xué)是最全面、最直觀、最形象、最富有情意、最具有美感特性的人類活動(dòng)方式，對(duì)問(wèn)題和事件的公共性評(píng)論更顯示了這一系列特點(diǎn)。作為文學(xué)現(xiàn)象的生態(tài)批評(píng)的情意體驗(yàn)、價(jià)值評(píng)價(jià)、理論闡釋也必然影響這種公共性考量、評(píng)價(jià)，甚至設(shè)置轉(zhuǎn)機(jī)意向?？ㄟd的《寂靜的春天》就基于這種視野挽救了幾近生態(tài)危難的人類。我國(guó)當(dāng)代作家徐剛的《哦，伐木者醒來(lái)！》，環(huán)繞伐木這種我們亙古傳承的生產(chǎn)、生活方式，痛惜家園的毀滅及資源、滋養(yǎng)的失卻，告誡世人必須眷顧家園、綠色，必須呵護(hù)生命及生命的滋養(yǎng)源。對(duì)于那種征服自然、改造自然的人類事業(yè)所造成的危難結(jié)局，徐剛也以一個(gè)文學(xué)家及公共知識(shí)分子的生態(tài)良知和責(zé)任，充滿形象、直觀、情意，給予審美化及警示性表達(dá)，更理性地傳輸了我們應(yīng)該堅(jiān)守何種公共價(jià)值，應(yīng)該如何保有我們的生態(tài)家園。在之后的《中國(guó)風(fēng)沙線》、《守望家園》、《中國(guó)：另一種危機(jī)》、《沉淪的國(guó)土》、《綠色宣言》、《長(zhǎng)江傳》、《地球傳》、《大山水》等諸多作品中，徐剛以富含理性的話語(yǔ)表達(dá)，又融進(jìn)磅礴的激情和濃郁的詩(shī)意而豐厚著這種家園情懷。鐘平的長(zhǎng)篇小說(shuō)《天地之間》、《塬上》盡管仍有那種英雄救世的影子，但卻以“天賜灣”及“塬上”的變化這個(gè)具體視角，展示了節(jié)能減排，關(guān)停并轉(zhuǎn)的環(huán)境保護(hù)策略，回報(bào)了自然及地域的美麗，更為人們帶來(lái)了生態(tài)有機(jī)的生存環(huán)境及美好的生活。新世紀(jì)以來(lái)，“可可西里”漸入人們的視野，這個(gè)“美麗少女”的軀體，這塊地球上最后的潔凈之地被“狼”性的人欲蹂躪著，污穢著。諸多的作家及社會(huì)各界人士以強(qiáng)烈的人類責(zé)任感，以公共知識(shí)分子及社會(huì)人的良知植生著一種“可可西里”情思。杜光輝的長(zhǎng)篇小說(shuō)《可可西里狼》、華文庸的《可可西里的哭泣》，王宗仁的散文《為什么可可西里沒(méi)有琴聲》、金娜的劇本《可可西里冰河》等，以及諸多繪制可可西里的紀(jì)實(shí)性作品，創(chuàng)作者都以親身經(jīng)歷表達(dá)著這種家園感及愛(ài)意之情。陸川的電影《可可西里》的振聾發(fā)聵，撼動(dòng)著整個(gè)世界。生態(tài)批評(píng)面對(duì)這些文學(xué)藝術(shù)現(xiàn)象，顯然不可能只是纏繞在文學(xué)描繪及情感促動(dòng)中，也不只限于個(gè)案解析、闡釋及評(píng)價(jià)，而須延展及拓寬深思的范圍，對(duì)人類共同事業(yè)給予有機(jī)整體性把控。

3.作為文學(xué)想象的公共性

文學(xué)藝術(shù)活動(dòng)(創(chuàng)作、鑒賞及批評(píng))借力于文學(xué)想象，將個(gè)體生命及生存的體驗(yàn)進(jìn)行放大，而縱橫交織，汪洋恣肆，以其無(wú)盡連接及飛動(dòng)串接萬(wàn)物生命于一體，于一域，并轉(zhuǎn)換為自然、社會(huì)與人的存在及精神活動(dòng)的公共條件，其研究者及評(píng)價(jià)者不僅會(huì)將這種公共性作為對(duì)象及闡釋條件，而且須轉(zhuǎn)為對(duì)萬(wàn)物多樣的倫理關(guān)注及愛(ài)意呈現(xiàn)。美國(guó)學(xué)者瑪莎·努斯鮑姆說(shuō)：“文學(xué)想象是公共理性的一個(gè)組成部分，但并不是全部……事實(shí)上，之所以捍衛(wèi)文學(xué)想象，是因?yàn)槲矣X(jué)得它是一種倫理立場(chǎng)的必需要素，一種要求我們關(guān)注自身的同時(shí)也要關(guān)注那些過(guò)著完全不同生活的人們的善的倫理立場(chǎng)?！盵6](P7)應(yīng)該肯定，文學(xué)由個(gè)體體驗(yàn)轉(zhuǎn)換為社會(huì)產(chǎn)物，繼而產(chǎn)生公共效應(yīng)，其對(duì)“善”的表達(dá)無(wú)疑是重要的資源內(nèi)容，并且還會(huì)起到中介性作用。我們可以就美國(guó)生態(tài)批評(píng)的代表者勞倫斯·布伊爾所談美國(guó)的生態(tài)想象來(lái)延展這種思考。布伊爾將生態(tài)想象稱為“當(dāng)代文藝復(fù)興”，并指出，美國(guó)生態(tài)想象的具體方法有景觀想象、隱喻想象、紀(jì)實(shí)與敘事等。他認(rèn)為，“美國(guó)生態(tài)想象理論在喚起自然歷史的某些方面(動(dòng)物、鳥(niǎo)、植物，以及它們的棲息地)和在想象鄉(xiāng)村的許多地區(qū)文化方面，向它們的地理、地方感等方面，也是十分豐富的。”[7]近年來(lái)，在我國(guó)的文學(xué)創(chuàng)作領(lǐng)域中，以這種動(dòng)植物為形象主體的文學(xué)想象成為一個(gè)非常重要的文學(xué)事件，其中“狼”意象的創(chuàng)設(shè)對(duì)人的精神和心靈撼動(dòng)是最為直接的。這其中，不只是單面地繪制狼作為自然生物的幾近絕跡，也不只以狼的危難而映襯自然生物的悲慘命運(yùn)，更在于以此來(lái)評(píng)判人欲的“狼”性。新時(shí)期以來(lái)，多有以“最后”冠名的作品，使之成為文學(xué)事件中出場(chǎng)頻率較高的詞語(yǔ)。陳應(yīng)松《豹子最后的舞蹈》更具文學(xué)想象的生態(tài)表達(dá)，富含寓言特色及象征性，而且他繪制的豹子家族與獵人家族的滅亡更具震撼力。陳應(yīng)松曾表達(dá)，他是懷著義憤，講最后一只豹子是怎樣死亡的。恰恰是基于這種嚴(yán)酷的現(xiàn)實(shí)，且又想象性繪制這種最后境況是陳應(yīng)松獨(dú)有的動(dòng)物敘事策略及特點(diǎn)。

4.文學(xué)的“善性”表達(dá)及公共性

文學(xué)“善性”的表達(dá)本身就是寬泛的，且具人類整體之廣闊視閾的公共性存在。生態(tài)文學(xué)及生態(tài)批評(píng)所含蘊(yùn)的文學(xué)的“善性”，則更具輻射性，其公共性展示，不僅是人類自身，更為地球生命有機(jī)存在的整體。因而其豐富的“善”性就包含著人與自然、人與大地生態(tài)共榮的倫理之善；不僅有對(duì)當(dāng)代人的善性，還表現(xiàn)了代際善性，最起碼涉及了我們能否為后代人留下可以生態(tài)有機(jī)生存的條件。這種善性還會(huì)通過(guò)一種詩(shī)意性，歸復(fù)人的詩(shī)意體驗(yàn)及詩(shī)性生存，因而我們需強(qiáng)化這種“善性”表達(dá)的公共理性內(nèi)涵。確證這種公共理性，最主要的是一種自然的生態(tài)權(quán)利回歸，這不是人的饋贈(zèng)，而是生態(tài)倫理性的權(quán)利自主及修正。布伊爾稱自己的研究是一種“生態(tài)記憶”，其敘事的形式證實(shí)了環(huán)境的重要性，它是個(gè)人生命線、歷史與社區(qū)自我理解、行星生物地質(zhì)歷史上認(rèn)識(shí)人類中的一種修整力量，這種生物地質(zhì)歷史可以追溯到遙遠(yuǎn)的史前時(shí)期。同時(shí)他認(rèn)為這種研究有助于彌補(bǔ)心理學(xué)上所稱的那種“代際生態(tài)記憶缺失”所產(chǎn)生的影響，這種“代際生態(tài)記憶缺失”，是“由科技社會(huì)的快速發(fā)展導(dǎo)致的，因?yàn)榘l(fā)展和這樣的幫助會(huì)促使生態(tài)屬性和公民權(quán)利的形成，更加恪守民族的道德和更加具有自我意識(shí)”[7]。

生態(tài)批評(píng)以其形象豐富的話語(yǔ)表達(dá)著這種公共性，也需借力于諸多學(xué)者及公共知識(shí)分子的影響。斯洛維克在談到如何表達(dá)公共政策與生態(tài)批評(píng)的關(guān)系時(shí)這樣描述：“我們必須幫助那些在政治學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、法學(xué)及公共政策領(lǐng)域內(nèi)辛勤耕耘的學(xué)者，使之走出這些領(lǐng)域里的約束性話語(yǔ)并能夠欣賞價(jià)值含義豐富的故事與想象的語(yǔ)言?！盵8](P143—144)事實(shí)上，當(dāng)生態(tài)批評(píng)以還原生態(tài)創(chuàng)生及詩(shī)意創(chuàng)新作為一個(gè)目的性求索的路徑，即會(huì)介入人的生存，影響人的生活。

三 生態(tài)批評(píng)對(duì)人的生存的介入

文學(xué)與生態(tài)的共有特性：一是游刃于生命有機(jī)—過(guò)程性中，一是共同依循生命運(yùn)演的節(jié)奏、韻律的藝術(shù)表達(dá)而介入人的生存。其不同之處，一方更具情意體驗(yàn)、話語(yǔ)創(chuàng)新及審美拓展，一方則駐足于生命的實(shí)在及關(guān)聯(lián)。生態(tài)批評(píng)的介入性，除了文學(xué)寫作活動(dòng)的介入方式，還需有生態(tài)性的牽引，使批評(píng)活動(dòng)接續(xù)創(chuàng)作，體驗(yàn)、闡釋、提升而綜合性地介入人的生存。這不僅僅是文學(xué)活動(dòng)本身的接續(xù)及連續(xù)性表達(dá)，也呈現(xiàn)生命有機(jī)性的連續(xù)性、過(guò)程性及循環(huán)性走向。當(dāng)批評(píng)在介入、參與中調(diào)控人的生態(tài)有機(jī)性生存時(shí)，必然期望有生態(tài)、生命、生存接續(xù)的審美過(guò)程而優(yōu)化人的生存。[9](P85—114)用美國(guó)美學(xué)家阿諾德·貝林特的話說(shuō)，“藝術(shù)家迫使我們意識(shí)到進(jìn)入藝術(shù)世界需要整個(gè)人的積極參與，而不只是心靈的主觀投射。這種介入強(qiáng)調(diào)聯(lián)系和連續(xù)性，它最終會(huì)通向人類社會(huì)的審美化”。[10](P42)用“介入”來(lái)闡釋、顯化生態(tài)與人的活動(dòng)的有機(jī)節(jié)律及過(guò)程，意在體驗(yàn)、發(fā)現(xiàn)，且“顯魅”生命的本真。

1.生態(tài)批評(píng)之價(jià)值存在及介入性

將生態(tài)、文學(xué)與人的生存問(wèn)題進(jìn)行同體研究，最終是由文學(xué)價(jià)值綜合呈現(xiàn)生態(tài)價(jià)值、人的價(jià)值而至審美價(jià)值。這其中“生命”作為必要條件，作為“萬(wàn)物一體”的交往基礎(chǔ)，其多樣性、有機(jī)性即成為萬(wàn)物連接的中介而凸顯其價(jià)值存在。人的存在首先是生命有機(jī)性的活動(dòng)，生命也是人的存在及文學(xué)活動(dòng)的基礎(chǔ)。有機(jī)性及關(guān)系性必然呈現(xiàn)節(jié)律狀態(tài)，這因于宇宙的宏闊及永恒的節(jié)律性運(yùn)演，從太陽(yáng)、地球的運(yùn)轉(zhuǎn)，季節(jié)、節(jié)氣及晝夜轉(zhuǎn)換，到生命共同體及每一個(gè)生命個(gè)體的細(xì)微運(yùn)動(dòng)，都依循著一定軌道、節(jié)奏，不僅循環(huán)往復(fù)而永遠(yuǎn)不會(huì)變異，其相互纏繞，這就成為人與萬(wàn)物之互為“介入”的條件。軌道運(yùn)轉(zhuǎn)，節(jié)奏循環(huán)，其有序化、韻律化的流行不僅促成生命的有機(jī)性、過(guò)程性，而且也使生命活動(dòng)，哪怕是最微小的生命運(yùn)動(dòng)、變化，不僅體現(xiàn)著序化、韻律及節(jié)奏、循環(huán)狀態(tài)，作為運(yùn)行著的有機(jī)過(guò)程，也是互為“介入”的過(guò)程表達(dá)。生態(tài)批評(píng)作為文學(xué)活動(dòng)對(duì)于生態(tài)、生命與人的生存的“介入”性表達(dá)，理應(yīng)作為價(jià)值存在，既皈依人的身體存在及個(gè)體活動(dòng)的價(jià)值中介性，更須通過(guò)情意、審美及學(xué)理性的綜合敘事而告誡人們生命有機(jī)性之節(jié)律性、關(guān)系性的不可變異，繼而體現(xiàn)其審美化的生態(tài)性、社會(huì)性及應(yīng)有的文化存在樣態(tài)。

2.生態(tài)批評(píng)之共榮性及介入性

從人的生存活動(dòng)角度看，“共榮”性實(shí)際也體現(xiàn)出一種公共性，其意是表達(dá)在生態(tài)境域中“萬(wàn)物一體”而共生共榮，相互介入、自然萬(wàn)物相互參與，轉(zhuǎn)換形態(tài)，交換能量，互惠互利，每一個(gè)生命有機(jī)體都會(huì)承接公共性、連續(xù)性及介入性的條件。文學(xué)的魅力得益于人的活動(dòng)的共榮條件，人的活動(dòng)狀態(tài)得益于生命的活力，生命的活力亦得自于有機(jī)、共榮的生態(tài)有機(jī)—過(guò)程。人之所以能從事社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、精神及文化活動(dòng)，能夠體驗(yàn)審美及藝術(shù)，其基礎(chǔ)就在于生態(tài)、生命存在的有機(jī)關(guān)系及節(jié)律性。文學(xué)活動(dòng)表達(dá)這種生態(tài)存在狀態(tài)，必然依據(jù)生命多樣性及萬(wàn)物間的參與、介入，你中有我，我中有你的“間性”交往，以顯現(xiàn)文學(xué)的參與及介入，既突出其審美的社會(huì)程度，也體現(xiàn)其公共責(zé)任。我們?nèi)缛羯罹咳撕我阅軌蛏鷳B(tài)存在，不僅需沿著生態(tài)本根，演歷節(jié)奏、韻律，以至深地把握人的生命有機(jī)性，而且借力于審美及文學(xué)藝術(shù)之本根性的體認(rèn)而通達(dá)此境也是必須。正因?yàn)橛幸粋€(gè)活的有機(jī)性軀體，才使人能夠依循生命的節(jié)奏、韻律之動(dòng)，而有機(jī)、亙古延續(xù)及“連續(xù)性”運(yùn)演；正因?yàn)橛辛藢徝琅c文學(xué)藝術(shù)，才使這種運(yùn)動(dòng)更具魅力?！敖槿搿?，對(duì)于生態(tài)化的文學(xué)及文學(xué)的生態(tài)化，不僅將文學(xué)沉降到本根狀態(tài)而掘井及泉，而且會(huì)還原文學(xué)的應(yīng)有之意；不僅要著力揭示人的活動(dòng)對(duì)生態(tài)有機(jī)狀況的深度影響，而且須告知世人，如何守持公共責(zé)任，調(diào)控中介肌體，融入“萬(wàn)物一體”。比如，“水”是生命肌體時(shí)刻不可缺少的生態(tài)存在，在我看來(lái)，尋水、用水、節(jié)水、凈水，以水植生文化，融通人的交往渠道，構(gòu)建人的德性及精神品質(zhì)，以及延伸老子所言“上善若水”，如此等等。這時(shí)水不僅是“萬(wàn)物一體”的交融“中介”，是文化境況的負(fù)載，而且“水”所呈現(xiàn)的建設(shè)性也已經(jīng)成為當(dāng)下一個(gè)重要的公共性“符號(hào)”。汪泉的長(zhǎng)篇小說(shuō)《西徙鳥(niǎo)》以“水”為敘事中心，由缺水、枯水、找水的過(guò)程表達(dá)，寫了一個(gè)傷心的遷徙之途，人們?cè)诓粩噙w徙，不斷丟棄一個(gè)又一個(gè)家園，不斷在異地他鄉(xiāng)謀求生存。因而他在小說(shuō)后記中慨言，他要將小說(shuō)“獻(xiàn)給我不斷遷徙、不斷謀求生存的父老鄉(xiāng)親”。[11](P282)他認(rèn)為，生態(tài)文學(xué)要擔(dān)當(dāng)“關(guān)注”的重負(fù)，“不單單能靠文字的華麗和想象力的豐富能夠勝任的，更要靠我們對(duì)生態(tài)惡化地球的最大關(guān)注，和對(duì)生靈的博大的愛(ài)，和對(duì)生態(tài)災(zāi)難地區(qū)的深刻體驗(yàn)?；蛟S一棵草的死亡就足以讓我們警醒：生態(tài)告訴了我們什么？我們應(yīng)該以怎樣的筆觸來(lái)告訴讀者？”[11](P283—284)不斷地遷徙，背棄家園，不僅是節(jié)律、軌道的偏離，不僅是文化守成狀態(tài)的變異，更會(huì)深度影響人的生態(tài)生存?！敖槿搿睂?duì)于生態(tài)批評(píng)，不僅闡釋文學(xué)的這種公共責(zé)任，參與敘事，而且須將“責(zé)任”放在生態(tài)運(yùn)演節(jié)律中，回到人的未來(lái)發(fā)展的生態(tài)有機(jī)—過(guò)程的連續(xù)之狀中審視、確證。

3.生態(tài)批評(píng)之詩(shī)性闡釋及介入性

生態(tài)批評(píng)的介入性需要多重“合奏”，其話語(yǔ)表達(dá)及闡釋原則，需將生態(tài)、生命與文學(xué)現(xiàn)象及文本闡釋放在“萬(wàn)物一體”的有機(jī)—過(guò)程及詩(shī)性存在中展開(kāi)。作為一種新近產(chǎn)生的文學(xué)闡釋現(xiàn)象，生態(tài)批評(píng)往往會(huì)面對(duì)多樣化且即成的文學(xué)現(xiàn)象及闡釋原則，以其生態(tài)關(guān)聯(lián)之有機(jī)性的詩(shī)性體驗(yàn)及話語(yǔ)表達(dá)方式給予重釋，或許也會(huì)回歸本源及本意。從這種意義上說(shuō)，“介入”，對(duì)生態(tài)批評(píng)闡釋機(jī)理需要有整合性、突破性及重建的智慧性蘊(yùn)藉。唐人釋皎然《詩(shī)式》開(kāi)篇之序云：“夫詩(shī)者，眾妙之華實(shí)，六經(jīng)之菁英。雖非圣功，妙均于圣。彼天地日月，元化之淵奧，鬼神之微冥，精思一搜，萬(wàn)象不能藏其巧?！盵12](P222)詩(shī)得益于“眾妙之華實(shí)”，詩(shī)性闡釋亦必取材于“天地日月”之元而“化”顯“萬(wàn)象”，詩(shī)性即妙造于生態(tài)運(yùn)演之狀，其魅力亦在于“精思”及“生態(tài)想象”的飛動(dòng)。在維柯看來(lái)，那種旺盛、生動(dòng)的想象力，使人們以驚人的崇高氣魄來(lái)創(chuàng)造，因而成就了“詩(shī)人”。維柯說(shuō)：“偉大的詩(shī)都有三重勞動(dòng)：1)發(fā)明適合群眾知解力的崇高的故事情節(jié)，2)引起極端震驚，為著要達(dá)到所預(yù)期的目的，3)教導(dǎo)凡俗人們做好事，就像詩(shī)人們也會(huì)這樣教導(dǎo)自己?！盵13](P182—183)當(dāng)然，維柯的這種釋義并非出于生態(tài)體驗(yàn)性闡釋，但卻也確證了詩(shī)的本有特點(diǎn)?！霸?shī)”是創(chuàng)造，也是生命的有機(jī)、節(jié)律的表達(dá)和顯現(xiàn)。生命即為詩(shī)性的創(chuàng)造，創(chuàng)造亦成就生命。創(chuàng)造、詩(shī)性、生命就是人與自然的生態(tài)合奏，而其詩(shī)意也通過(guò)多重“意”的合奏而匯聚。古代中國(guó)人賦詩(shī)、評(píng)詩(shī)往往會(huì)在小處見(jiàn)大，且將極微處的物象繪制，通過(guò)多重“意”的詮釋，而顯示“生態(tài)”意味的雋永。蘇軾有《汲江煎茶》云：“活水還須活火煮，自臨釣石取深清。大瓢貯月歸春甕，小杓分江入夜瓶。雪乳已翻煎處腳，松風(fēng)忽作瀉時(shí)聲?？菽c未易禁三碗，坐聽(tīng)荒城長(zhǎng)短更。”[14](P2362)水的多樣之“動(dòng)”作為“道生”之本，撫養(yǎng)萬(wàn)物，亦呈現(xiàn)詩(shī)性之狀。此詩(shī)布滿禪意，以水意象為牽引，又將全詩(shī)沁浸在水清與深情的動(dòng)勢(shì)中，清與情總是在物性及環(huán)境的意象合成中升華詩(shī)意，其意也因于“水”撫養(yǎng)、滋養(yǎng)生命之性與情，介入萬(wàn)物，顯化串接萬(wàn)物關(guān)聯(lián)的那種難以言盡的有機(jī)魅力。這種萬(wàn)物有機(jī)的多重合奏及“間性”交往，促生萬(wàn)物，并抒發(fā)其道性及德性的作用，實(shí)際呈現(xiàn)著詩(shī)性的生態(tài)表達(dá)。顯然，這也成為古代中國(guó)的仁人君子們的一種理想性尋求。美國(guó)學(xué)者艾蘭在分析水的這種道與德的本喻說(shuō)：“水四處流溢與無(wú)意識(shí)地給萬(wàn)物以生命的意象。”她同時(shí)認(rèn)為，“君子要考察水、體味水，因?yàn)樗巫我郧蟮娜康赖略瓌t都含蘊(yùn)于水的各種表現(xiàn)形式之中?！盵15](P35)宋人楊萬(wàn)里《誠(chéng)齋詩(shī)話》有詩(shī)評(píng)云：“東坡《煎茶》詩(shī)云：‘活水還將活火烹，自臨釣石汲深清?！诙淦咦侄呶逡猓核澹灰?；深處清，二也；石下之水，非有泥土，三也；石乃釣石，非尋常之石，四也；東坡自汲，非遺卒奴，五也?！盵16](P140)事實(shí)上，東坡詩(shī)句中不僅第二句含義多重，第一句的意味也非常了得。如果僅從字面闡釋，這里似有兩個(gè)“活水”之義，前者為煎茶之水，不活則茶之無(wú)味；后者則指流動(dòng)的活水，即釣石深清之水，必清澈，且會(huì)使茶味無(wú)窮。同時(shí)，活水活火與釣石、貯月、春甕、雪乳、松風(fēng)等意象的生命鏈接及融合，創(chuàng)生了這樣一個(gè)有機(jī)整體的生態(tài)圖景。

盡管生態(tài)批評(píng)面世于20世紀(jì)后半葉，但其所承載的生態(tài)、生命，乃至文學(xué)體驗(yàn)的價(jià)值延伸及拓展，其本質(zhì)性地發(fā)現(xiàn)、理解、體味對(duì)于人的活動(dòng)作用及意義，其充蘊(yùn)的無(wú)盡情意與想像的情調(diào)卻遠(yuǎn)非這個(gè)時(shí)段所能包容，至于人要悟解生態(tài)之本狀、生命之動(dòng)勢(shì)的節(jié)律，必然是穿梭在亙古久遠(yuǎn)的生命、文化及美的承繼脈系中。

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The Constructiveness, the Publicity and the Intervention of Eco-criticism

GAI Guang

(School of Chinese Literature and Journalism, Shandong University of Technology; Zibo 255049,China)

Eco-criticism is substantial and constructive which points to reality through literary interpretation activity, and refers to the mode of human activity. With endless affection and imagination, eco-criticism discovers, dwells, understands and appreciates human living activities in the organic condition and the whole system. Eco-criticism also analyzes environmental condition in utterance expressions, text interpretations/reinterpretations,and grasps “the root” of human existence in pursuing environmental organic co-prosperity and “all created into the whole”. Thus, eco-criticism expands the public view of literary activities, and with the help of the intervention of life experience, it carries on interpretation, evaluation, theory investigating, and value embodiment to argue that how human beings reveal charm and glamour in the organic process and spiritual-aesthetic experience.

eco-criticism; constructiveness; publicity; intervention

2014-08-01

國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金項(xiàng)目：生態(tài)批評(píng)與中國(guó)文學(xué)傳統(tǒng)融合及學(xué)理構(gòu)建研究(10BZW001)；山東理工大學(xué)人文社會(huì)科學(xué)發(fā)展基金項(xiàng)目：中西文論與生態(tài)批評(píng)研究(2010GGTD01)

蓋 光(1956—)，男，山東煙臺(tái)人，山東理工大學(xué)文學(xué)與新聞傳播學(xué)院教授，研究方向：文藝學(xué)、美學(xué)與生態(tài)文化.

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1008—1763(2016)01—0096—07