論儒家信仰與馬克思主義信仰的修養(yǎng)理論之匯通

周　赟

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論儒家信仰與馬克思主義信仰的修養(yǎng)理論之匯通

周赟

（上海應(yīng)用技術(shù)學(xué)院，上海 201418）

儒家與馬克思主義是兩種不同的信仰，然就修養(yǎng)方法而言，它們是可以溝通的，它們都旨在養(yǎng)成一種理想人格。不論是儒家憧憬的大同社會(huì)，抑或是馬克思主義者追求的共產(chǎn)主義社會(huì)，離開(kāi)了作為主體的人格養(yǎng)成，其理論都將是空洞的?；谶@個(gè)共同的基礎(chǔ)，我們可以確定，兩種理論互相借鑒的余地是極大的。且兩者的匯通，對(duì)于迫切需要理論創(chuàng)新、文化創(chuàng)新的今天也是極有價(jià)值的。

儒家信仰；馬克思主義信仰；修養(yǎng)方法；理想人格

黨的十八屆四中全會(huì)強(qiáng)調(diào)要推進(jìn)全面依法治國(guó)，與依法治國(guó)相配套的，是以德治國(guó)，德法相輔，公平、正義的核心價(jià)值才能真正實(shí)現(xiàn)。以德治國(guó)的實(shí)現(xiàn)離不開(kāi)德育的創(chuàng)新，當(dāng)前中國(guó)的德育可稱為是一種“大德育”[1]。文章認(rèn)為，這一大德育必須堅(jiān)持一個(gè)原則，兼顧一個(gè)現(xiàn)實(shí)，即堅(jiān)持馬克思主義指導(dǎo)思想領(lǐng)導(dǎo)地位的原則，兼顧中國(guó)傳統(tǒng)文化復(fù)興這一現(xiàn)實(shí)。當(dāng)然兩者必須溝通，可以在人格修養(yǎng)理論方面找到一個(gè)支點(diǎn)，從而架起兩種理論對(duì)話的橋梁。

一　儒家信仰與馬克思主義信仰的人學(xué)歸宿

（一）儒家信仰的人學(xué)歸宿

儒家信仰首先具有宗教性，如北京的天壇、地壇、日月壇，全國(guó)各地的孔廟、城隍、先賢祠，又或者民間宗族社會(huì)的祠堂、家廟。張光直先生說(shuō)，儒家文化是一個(gè)保持高度“連續(xù)性”的文化[2]，這一“連續(xù)性”就表現(xiàn)在對(duì)原始宗教的繼承與對(duì)后世傳統(tǒng)信仰的啟發(fā)上。任繼愈先生自八十年代起便反復(fù)強(qiáng)調(diào)，華夏民族有自己的宗教，那就是儒教。[3]這就是宗教層面的儒家。

內(nèi)圣的哲學(xué)是儒家的又一層面，這就是湯一介先生推崇的儒家心性哲學(xué)，即修養(yǎng)工夫，于今仍意義匪淺。心性儒學(xué)肇始于孟子，主張人只有深刻內(nèi)省，才能認(rèn)識(shí)普遍意義的性，找回遺失的本心，這叫做“求放心”。

其實(shí)在宗教與心性之外，還有一個(gè)屬于世俗生活層面的儒家，就是為日常生活安排進(jìn)程、確立準(zhǔn)則的儒家規(guī)范。朱熹的《大學(xué)章句序》規(guī)定，人生八歲入小學(xué)，無(wú)分貴賤，學(xué)習(xí)灑掃、應(yīng)對(duì)、禮樂(lè)、書(shū)數(shù)，凡優(yōu)秀者皆能入大學(xué)深造。從時(shí)間到內(nèi)容，對(duì)所有個(gè)體進(jìn)行了人生規(guī)劃。

質(zhì)言之，儒家信仰可以從三個(gè)層面來(lái)認(rèn)識(shí)，宗教層面的儒教信仰，心性層面的儒家工夫，生活層面的儒家規(guī)范。而這三者又絕不各自孤立，而是一體的。宗教層面是一種神圣的道德他律，生活層面是世俗的道德他律，心性層面則是貫通了宗教事天與生活處事的道德自律。他律與自律，最終都指向成就為善去惡的理想人格。

（二）馬克思主義信仰的人學(xué)歸宿

馬克思主義信仰顯然不是宗教信仰。他說(shuō)：“資產(chǎn)階級(jí)的信仰自由，不過(guò)是容忍各種各樣的宗教信仰自由而已，而工人黨卻力求把信仰從宗教的妖術(shù)中解放出來(lái)?！保ā陡邕_(dá)綱領(lǐng)批判》）顯然，工人黨們有自己的信仰，這種信仰乃是一種堅(jiān)定的理想。

其實(shí)，對(duì)某種能高度肯定的理論、觀念的堅(jiān)定信念，都可稱為信仰。馬克思主義信仰本質(zhì)上是對(duì)馬克思主義理論的高度肯定，是一種政治信念，是由馬克思在對(duì)以往的宗教、政治、經(jīng)濟(jì)的批判和人類(lèi)解放觀點(diǎn)的再批判的基礎(chǔ)上形成的嶄新的信仰。

這就是“共產(chǎn)主義信仰”，是馬克思主義信仰的精神實(shí)質(zhì)[4]?！榜R克思主義信仰”強(qiáng)調(diào)了信仰的學(xué)理基礎(chǔ)，屬于知識(shí)范疇，而“共產(chǎn)主義信仰”強(qiáng)調(diào)了現(xiàn)實(shí)追求，屬于行動(dòng)范疇，并且兩者始終處于動(dòng)態(tài)的前者向后者轉(zhuǎn)化的過(guò)程中。

所謂共產(chǎn)主義，即物質(zhì)財(cái)富極大的豐富；社會(huì)關(guān)系高度和諧，人們精神境界極大提高；每個(gè)人自由而全面的發(fā)展。[5]其實(shí)，共產(chǎn)主義的實(shí)現(xiàn)與理想人格的塑造關(guān)系密切。物質(zhì)財(cái)富的積累離不開(kāi)高素質(zhì)的人，而社會(huì)關(guān)系的和諧、人的自由而全面發(fā)展本身就是理想人格的基本表現(xiàn)。因此，共產(chǎn)主義并不是脫離了現(xiàn)實(shí)人的社會(huì)，而是以人為目的。質(zhì)言之，只有不斷通過(guò)理想人格的塑造，共產(chǎn)主義才能最終得以成就。

二 兩種信仰下的修養(yǎng)方法

（一）修心：成就君子人格、圣賢氣象

縱觀整個(gè)儒家傳統(tǒng)，儒者始終在追求一種圣賢氣象與君子人格。三代以后，不復(fù)有完人，于是孔子希望通過(guò)培養(yǎng)人才以救時(shí)弊；魏晉以降，儒家開(kāi)始主張必須主動(dòng)學(xué)做圣人。

儒家主張，只有修養(yǎng)德性才能成就君子人格。修養(yǎng)德性必須逐步深入。其底線，是知恥。孔子講“有恥且格?！保ā墩撜Z(yǔ)·為政》）恥，是德與禮刺激以后產(chǎn)生的被動(dòng)的、消極的善，如果連恥辱都不知道，那就禽獸不如了。

知恥，不是儒家的追求，對(duì)內(nèi)在德性的自覺(jué)修養(yǎng)才是真追求。肇始于孟子的“養(yǎng)浩然之氣”，發(fā)展為宋明的心性哲學(xué)，成為近代甚至現(xiàn)代儒學(xué)的主流。浩然之氣是“集義所生”、“直養(yǎng)而無(wú)害”，這就是養(yǎng)氣的工夫。簡(jiǎn)言之，就是用直道與正義來(lái)培養(yǎng)人的精神，鍛煉人的意志，獲得一種超拔群倫的氣質(zhì)。

比之孟子神秘的養(yǎng)氣說(shuō)，曾子與《大學(xué)》更為實(shí)在。曾子主張“吾日三省吾身”，《大學(xué)》稱之為“慎獨(dú)”。真仁義還是假仁義，騙的過(guò)外人卻騙不過(guò)自己。要做到“慎獨(dú)”，《大學(xué)》認(rèn)為，全在“正心”，即身不能有所忿懥，不能有所恐懼，不能有所好樂(lè)，不能有所憂患，讓自己的心平正、真誠(chéng)，那么即使獨(dú)處也不失君子人格。

漢唐以降，由于制禮作樂(lè)的失敗，宋明儒者全身心地投入到心性研究中，對(duì)于“誠(chéng)”、“敬”、“心”的開(kāi)發(fā)尤為用力。周敦頤講：“君子乾乾，不息于誠(chéng)?！保ā锻〞?shū)·乾損益動(dòng)》）張載說(shuō)：“君子誠(chéng)之為貴?！保ā墩伞ふ\(chéng)明篇》）程顥說(shuō)：“識(shí)得此理，以誠(chéng)敬存之?！保ā抖踢z書(shū)》卷二上）程頤說(shuō)：“涵養(yǎng)須用敬，進(jìn)學(xué)則在致知?！保ā抖踢z書(shū)》卷十八）《大學(xué)》講“正心誠(chéng)意”，《中庸》講“不誠(chéng)無(wú)物”，故朱熹推尊《大學(xué)》、《中庸》為儒家心法。又陸九淵講“發(fā)明本心”，王守仁說(shuō)“致良知”，后來(lái)梁?jiǎn)⒊俺呐?，都把修心作為培養(yǎng)君子人格、圣賢氣象的第一要?jiǎng)?wù)。

（二）勞動(dòng)：成就自由而全面發(fā)展的人

與儒家信仰一樣，馬克思主義信仰也希望通過(guò)特定的渠道來(lái)培養(yǎng)理想人格。馬克思把共產(chǎn)主義的基本屬性規(guī)定為自由人的聯(lián)合體。[5]馮契先生也說(shuō)，人類(lèi)活動(dòng)的總目標(biāo)，就是要達(dá)到“自由人生活的自由世界?！盵6]所以與共產(chǎn)主義密切相關(guān)的理想人格，就是自由而全面發(fā)展。而要實(shí)現(xiàn)這樣一種理想人格的路徑，那就是“勞動(dòng)”。

首先，自由人格的養(yǎng)成，必須通過(guò)超越兩種依賴關(guān)系的勞動(dòng)來(lái)實(shí)現(xiàn)。馬克思主義哲學(xué)認(rèn)為，自由人是由普通人揚(yáng)棄了人的依賴關(guān)系與物的依賴關(guān)系而形成的。即既不依賴于自然經(jīng)濟(jì)條件下的氏族而勞動(dòng)，也不依賴于近代工業(yè)生產(chǎn)條件下由資本掌控的物（機(jī)器）而勞動(dòng)。所以，只有掌握一定的科學(xué)知識(shí)，提高科學(xué)素養(yǎng)，充分掌握了必然規(guī)律以服務(wù)于生產(chǎn)的人，才是自由人。

其次，在解放生產(chǎn)力的過(guò)程中，形成為己的勞動(dòng)觀。在資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)中，由于所有制的限制，人不可能獲得真正自由，生產(chǎn)方式與人的精神都受到束縛，所以馬克思主張要“消滅私有制”[5]。因?yàn)橘Y產(chǎn)階級(jí)或工業(yè)時(shí)代的“勞動(dòng)得來(lái)的財(cái)產(chǎn)”，是一種建立在雇傭關(guān)系上的剝削所得，并非神圣的私有財(cái)產(chǎn)，而工人所得卻僅夠糊口。但在共產(chǎn)主義社會(huì)，勞動(dòng)本身就是一種目的，是“生活的第一需要”，這就是為己的勞動(dòng)觀。

第三，建立利他主義的勞動(dòng)觀。馬克思最早在《青年在選擇職業(yè)時(shí)的考慮》一文中就深情地表達(dá)過(guò)這一想法，認(rèn)為年輕人在選擇職業(yè)時(shí)，要為他人的幸福而工作，“選擇最能為人類(lèi)而工作的職業(yè)”。其實(shí)說(shuō)到底，成就他人最終還是成就自己。毛澤東說(shuō)：“一切之道德所以成全個(gè)人，表同情于他人，為他人謀幸福，非以為人，乃以為己?！盵7]服務(wù)他人是外在表現(xiàn)，但服務(wù)者的內(nèi)在德性也提升了，這就是理想人格的培養(yǎng)。

第四，努力使人的本質(zhì)力量獲得全面的發(fā)展。所謂全面發(fā)展，用李大釗的話說(shuō)，就是心與物、靈與肉共同的改造。[8]其改造方法，“應(yīng)該使理性和非理性，知情意協(xié)調(diào)起來(lái)，使文化越來(lái)越成為真善美全面發(fā)展的文化，使人的本質(zhì)力量越來(lái)越成為知情意全面發(fā)展的德性。”[6]馬克思曾抨擊資產(chǎn)階級(jí)的貿(mào)易自由是“沒(méi)有良心的”，即指“一切向錢(qián)看”的無(wú)情剝削。因此，本質(zhì)力量充分發(fā)展的人應(yīng)該表現(xiàn)為一個(gè)有良知、有善心的人。

質(zhì)言之，馬克思主義的修養(yǎng)方法就是不斷通過(guò)學(xué)習(xí)以樹(shù)立一種正確的勞動(dòng)觀，既能服務(wù)他人，也最終成就自己，最終在解放生產(chǎn)力的過(guò)程中實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義。

三 修養(yǎng)前提與修養(yǎng)方法的匯通

（一）人性論預(yù)設(shè)的匯通

主流的儒家修養(yǎng)方法是修心，因?yàn)橹髁魅寮叶贾鲝埲诵陨?，這就是前提或預(yù)設(shè)。因?yàn)槿寮艺J(rèn)為人性中有成圣的基因，所以歷代大儒無(wú)不主張教人復(fù)性、修心，通過(guò)意志的培養(yǎng)、心性的鍛煉，最終養(yǎng)成理想人格。

馬克思沒(méi)有專(zhuān)門(mén)討論過(guò)人性論的問(wèn)題，但人性的問(wèn)題也是他的前提。比如有人反駁消滅私有制的意義時(shí)說(shuō)：“私有制一旦消滅，一切社會(huì)活動(dòng)就會(huì)停止，懶惰之風(fēng)就會(huì)興起?！比讼忍炀哂卸栊允沁@一反駁的人性論假設(shè)。如果這一假設(shè)成立，馬克思認(rèn)為，資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)早就應(yīng)該因懶惰而滅亡了，“因?yàn)樵谶@個(gè)社會(huì)里勞者不獲，獲者不勞”[5]。

其實(shí)，馬克思認(rèn)為人性中有熱愛(ài)勞動(dòng)的因素?！豆伯a(chǎn)黨宣言》中，十條最先進(jìn)國(guó)家可以采用的措施的第八條說(shuō)：“實(shí)行普遍勞動(dòng)義務(wù)制度，成立產(chǎn)業(yè)軍，特別是在農(nóng)業(yè)方面”[5]。只有在基本的人性中存在著熱愛(ài)勞動(dòng)的因子，普遍勞動(dòng)義務(wù)制度才有可能實(shí)現(xiàn)。

又如列寧在討論共產(chǎn)主義可能性問(wèn)題時(shí)也強(qiáng)調(diào)，剝奪資本家以發(fā)展生產(chǎn)力，消滅體力勞動(dòng)與腦力勞動(dòng)的對(duì)立，把勞動(dòng)變?yōu)椤吧畹牡谝恍枰?，這是我們可以憧憬的。[9]之所以這一預(yù)見(jiàn)是可能的，就是因?yàn)樵谌诵陨钐?，人有熱?ài)勞動(dòng)的因子存在。

儒家的人性論預(yù)設(shè)從倫理的角度出發(fā)，主張人心中先驗(yàn)地存在著善性；馬克思主義則從實(shí)踐的角度出發(fā)，暗示了人有熱愛(ài)勞動(dòng)的本能。當(dāng)然，儒家哲學(xué)是先驗(yàn)性的倫理哲學(xué)，馬克思主義哲學(xué)則是實(shí)踐哲學(xué)，兩者性質(zhì)不同，但承認(rèn)人性具有善好的基因，這是共通的。

（二）理想人格追求的互通

與人性論預(yù)設(shè)一樣，兩種人格修養(yǎng)方法也是可以匯通的。

第一，修養(yǎng)要從做中學(xué)。儒家修心不是苦思冥想，二程強(qiáng)調(diào)灑掃應(yīng)對(duì)、朱熹強(qiáng)調(diào)格物致知、王守仁強(qiáng)調(diào)知行合一，無(wú)一不落實(shí)在“做”上。同樣的，劉少奇：“革命者要改造和提高自己，必須參加革命的實(shí)踐，絕不能離開(kāi)革命的實(shí)踐?！保ā墩摴伯a(chǎn)黨員的修養(yǎng)》，以下簡(jiǎn)稱《修養(yǎng)》）馬克思主義重在實(shí)踐，尤其革命實(shí)踐，不但是實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義的方法，更是改造和提高自己的主渠道。

第二，堅(jiān)信理想人格必能養(yǎng)成。孟子講“人皆可以為堯舜”，魏晉儒者講“圣人可學(xué)而至”，陽(yáng)明后學(xué)稱“滿大街都是圣人”。這些觀點(diǎn)都認(rèn)為，人心中都有成圣的種子，理想人格的養(yǎng)成是可能的。劉少奇很欣賞孟子的話，認(rèn)為只要通過(guò)刻苦學(xué)習(xí)，人人都能成為馬列式的偉人?！缎摒B(yǎng)》一文說(shuō)，同志們只要肯下決心，“掌握馬克思列寧主義的理論和方法，在工作和斗爭(zhēng)中培養(yǎng)馬克思和列寧那樣的作風(fēng)，不斷提高自己的革命品質(zhì)，成為馬克思、列寧式的政治家，這是完全可能的”。他認(rèn)為，如果自以為這些偉人是高不可攀的，自暴自棄、畏葸不前，那最終只會(huì)成為“庸人”、“朽木”。雖然圣人與馬列式的偉人在性質(zhì)上是不同的，但就理想人格必能養(yǎng)成的信念而言是一致的。

第三，從謙遜的品質(zhì)開(kāi)始。儒家講“三人行必有我?guī)熝伞保白尤胩珡R，每事問(wèn)。”修養(yǎng)的體現(xiàn)從謙遜開(kāi)始。劉少奇就著重批評(píng)了那些胡謅一套理論便自以為是中國(guó)的馬克思主義的人，而著重表?yè)P(yáng)那些以馬列為師的謙遜的人?！缎摒B(yǎng)》強(qiáng)調(diào)，有的人懂得把自己看作是馬列主義創(chuàng)始人的學(xué)生，謙虛地學(xué)習(xí)并掌握他們的理論與方法、精神與實(shí)質(zhì)，“仰望這些創(chuàng)始人的偉大人格和無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命家的品質(zhì)，而在革命斗爭(zhēng)中認(rèn)真地去進(jìn)行自我修養(yǎng)，去檢查自己處事、處人、處己是否合于馬克思列寧主義的精神”。所以說(shuō)，儒家也好，馬克思主義也好，秉持謙遜的品質(zhì)，是兩者共同的基礎(chǔ)。

第四，既成人又成己。君子在推己及人的實(shí)踐中得以成就，圣王在安養(yǎng)百姓的治國(guó)中得以成就，儒家主張要在成人的過(guò)程中成己。孟子講“保民而王”，在群己關(guān)系上，儒家明確主張善待他人是自我修養(yǎng)的根本渠道，這就是儒家在成人中成己。馬克思主義則把成人成己都作為目的?！缎摒B(yǎng)》強(qiáng)調(diào)，任何革命斗爭(zhēng)都必須與人民群眾緊密相連，“這就是說(shuō)，要在革命的實(shí)踐中修養(yǎng)和鍛煉，而這種修養(yǎng)和鍛煉的唯一目的又是為了人民，為了革命的實(shí)踐?！北热鐕?guó)共內(nèi)戰(zhàn)中，實(shí)力單薄的共產(chǎn)黨最終打敗了武裝到牙齒的國(guó)民黨，靠的就是老百姓的支持。這一過(guò)程中，即成就了共產(chǎn)黨也成就了老百姓，這就是把成人成己都作為目的。

縱觀歷史，“道濟(jì)天下之溺”的韓愈、“先天下憂、后天下樂(lè)”的范仲淹、“留取丹心照汗青”的文天祥，倡導(dǎo)民主的黃宗羲，毀家辦學(xué)的馬相伯，都是在服務(wù)他人、心系天下的過(guò)程中成就了偉大人格?！耙园傩罩臑樾摹?、“走群眾路線”，不論儒家還是馬克思主義，成人成己都是修養(yǎng)理論的重要課題。

其實(shí)，儒家與馬克思主義的修養(yǎng)思想都是有所缺乏的。儒家希望僅僅通過(guò)道德的修養(yǎng)來(lái)達(dá)到能力上的全面發(fā)展（圣賢），這是鏡花水月。而馬克思主義的理想人格又缺乏一種心靈層面的神圣感。所以兩者有匯通的必要，我們不妨稱之為“內(nèi)外兼修”。這種兼修就是培養(yǎng)理想人格的創(chuàng)新方法。馮契為共產(chǎn)主義下過(guò)一個(gè)直截了當(dāng)?shù)亩x，說(shuō)：“我們搞共產(chǎn)主義是為了什么？還不是為了讓人成為新人。”[6]任何一種偉大事業(yè)，必須貫徹“人是目的”，這就是以人為本。然而，偉大事業(yè)不是在理想人格培養(yǎng)完成后實(shí)現(xiàn)的，而是在理想人格的培養(yǎng)過(guò)程中實(shí)現(xiàn)的。同樣的，理想人格也并非只存在于理想社會(huì)中，而是在理想社會(huì)的不斷實(shí)現(xiàn)中逐漸完成的。今天我們對(duì)兩種理論進(jìn)行匯通的嘗試，是為尋找一種創(chuàng)造性地理想人格培養(yǎng)的方式，也是實(shí)現(xiàn)理想社會(huì)的必經(jīng)之路。

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（責(zé)任編校：周欣）

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1673-2219（2016）01-0062-03

2015－10－08

上海學(xué)校德育實(shí)踐研究課題“儒家與馬克思主義兩種信仰下人格修養(yǎng)理論的匯通”（項(xiàng)目編號(hào)2015-D-075）。

周赟（1985－），男，上海人，哲學(xué)博士，上海應(yīng)用技術(shù)學(xué)院馬克思主義教育部講師，研究方向?yàn)閭鹘y(tǒng)文化與馬克思主義中國(guó)化。