近三年柳宗元研究概述（2013-2015）

尹華君

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近三年柳宗元研究概述（2013-2015）

尹華君

（湖南科技學(xué)院 圖書館，湖南 永州 425199）

近三年柳宗元研究熱度仍是不減，有近400篇論文發(fā)表（其中日韓有10余篇），有6部學(xué)術(shù)專著問世，有15篇碩、博學(xué)位論文專論柳宗元。這些成果多集中于柳宗元的思想探討、詩(shī)文解讀、傳播與接受、地域文化、版本與交游考釋等方面，盡管有些論文屬于低水平的重復(fù)之作，但多數(shù)論文能翻陳出新，能從新的角度取得新的成績(jī)，既有研究領(lǐng)域的拓新，又有研究深度的深耕，時(shí)有佳作涌現(xiàn)，顯示出柳宗元?dú)v久彌新的魅力。

柳宗元；研究概述；繁盛；思想；詩(shī)文；地域文化

從王兆鵬（《20世紀(jì)海內(nèi)外唐五代文學(xué)研究成果量的地域差異》見《西北師大學(xué)報(bào)》2014年第5期）的研究來看，柳宗元屬于海內(nèi)外學(xué)者研究的十大熱點(diǎn)作家之一。在中國(guó)知網(wǎng)里檢索獲知，近三年以柳宗元為主題詞發(fā)表的論文有390篇（131篇，169篇，90篇），而直接以“柳宗元”為題發(fā)表的論文有180篇（67篇，75篇，38篇），數(shù)量之多，范圍之廣，足顯柳宗元研究欣欣向榮之景。

近三年出版的柳宗元研究的學(xué)術(shù)新著有6部，翟滿桂《柳宗元永州事跡與詩(shī)文考論》（2015年上海三聯(lián)書店），郭紹民《吏為民之役：柳宗元論集》（2015年廣西師范大學(xué)出版社），李伏清《柳宗元儒學(xué)思想研究——兼論中晚唐入學(xué)復(fù)興》（2014年上海社會(huì)科學(xué)院出版社），郭凌云《古文運(yùn)動(dòng)：韓愈、柳宗元》（2014中州古籍出版社），楊再喜《唐宋柳宗元傳播接受史研究》（2013年中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社），尹占華《柳宗元集校注》（2013年中華書局，2015年三晉出版社再版）。另外，尚永亮、洪迎華精注精評(píng)本《柳宗元集》（2014年鳳凰出版社），吳同和、馬重陽(yáng)主編《柳宗元研究大系·晉湘篇》（2015年現(xiàn)代教育出版社），王晚霞主編《柳宗元研究（2006-2014）》（2014年湖南人民出版社），上海古籍出版社于2013年影印出版的《新刊增廣百家詳補(bǔ)注唐柳先生文》（屬于《宋蜀刻本唐人集叢刊》），戶崎哲彥等十位日本學(xué)者出版的一套“日本唐代文學(xué)研究十家叢書”（2014年中華書局），肖獻(xiàn)軍《唐代兩湖流域詩(shī)歌比較研究》等書與柳宗元研究息息相關(guān)，很值得關(guān)注。

近三年以柳宗元為主題詞的碩博學(xué)位論文有51篇（其中碩士43篇，博士8篇），而直接以“柳宗元”為題的碩博學(xué)位論文有15篇（均為碩士論文），可以預(yù)見，如今這批以柳宗元為主題撰寫學(xué)位論文的碩士博士將是未來柳宗元學(xué)術(shù)研究的生力軍。

近三年海外柳宗元研究也不甘落后，僅日韓兩國(guó)就發(fā)表了近10篇有關(guān)柳宗元的論文。日本一直是海外柳宗元研究的重鎮(zhèn)，在日本國(guó)會(huì)圖書館檢索得知，有6篇有關(guān)柳宗元研究的論文，他們是：馬場(chǎng)英雄《嵇康的〈明膽論〉與柳宗元的〈天爵論〉》（見2015年《大東文化大學(xué)漢學(xué)會(huì)志》第54卷），太田亨（《日本中世禪林中柳宗元詩(shī)接受的一個(gè)側(cè)面——以五山版圖籍為中心》見2014年《中國(guó)中世文學(xué)研究》第63-64卷），久田麻実子（《柳宗元人物描寫與“天”》見2013年《東洋學(xué)集刊》第108卷），小池一郎（《柳詩(shī)注譯》見2013年《同志社大學(xué)地域文化學(xué)會(huì)紀(jì)要》第1卷），小池一郎（《言語(yǔ)的生成與釋義》見2013《言語(yǔ)文化》第15卷）詮釋了柳詩(shī)的語(yǔ)言美，高畑常信（《漢詩(shī)研究——唐代詩(shī)》見2013年《德島文理大學(xué)研究紀(jì)要》第86卷）論述了如何從利用地方志更好理解張集、李白、杜牧、劉禹錫、柳宗元、杜甫、王昌齡、崔顥等人唐詩(shī)。另外，戶崎哲彥《〈柳宗元集〉新定本登場(chǎng)：尹占華〈柳宗元集校注〉》（見2014年《東方》第402卷），下定雅弘《柳宗元研究的重大突破：竹田晃編〈柳宗元古文注釋〉》（見2014年《東方》第403卷），分別為中日兩部柳宗元新著做了推介。韓國(guó)的柳宗元研究也值得關(guān)注，從韓國(guó)國(guó)立圖書館檢索得知，近三年有2篇論文和1部新著問世，他們是：金宗民《韓國(guó)韓文散文中的柳宗元〈段太尉逸事狀〉的受容與變奏》（見2015年《大東漢文學(xué)》第42卷），宋基采《柳柳州文抄譯注》（見2013年《傳統(tǒng)文化研究會(huì)》第43-44卷），金哲虎（《經(jīng)典與創(chuàng)新：唐宋八大家的寫作經(jīng)典》2014年出版）。

現(xiàn)從柳宗元的思想探索、詩(shī)文解讀、傳播接受、地域文化、交游考證方面概述如下。

一　思想研究方面

文以明道是柳宗元思想寶庫(kù)中最耀眼的明珠。劉寧《韓愈古文理論與儒家修養(yǎng)思想》（見《安徽師范大學(xué)學(xué)報(bào)》2014年第3期）從儒家修養(yǎng)方面探討了韓柳的文以明道，他們的古文思想都反映了他們的身心修養(yǎng)，柳宗元的理性色彩略重，更講究自我約束，講求抉擇與鑒別，更接近荀子“治氣養(yǎng)心之術(shù)”中對(duì)自身不良?xì)赓|(zhì)的調(diào)節(jié)與治理，但缺少荀子“虛一而靜”，至于孟子那種存心養(yǎng)氣的修養(yǎng)傳統(tǒng)，柳宗元更與之頗為疏離。宋瑞婷、鄧佳《柳宗元贈(zèng)序文中的明道思想》（見《湖南科技學(xué)院學(xué)報(bào)》2013年第3期）則從柳宗元善于在贈(zèng)文序言中塑造儒圣形象來闡釋了柳宗元的文以明道思想。文以明道是古文運(yùn)動(dòng)的旗幟，羅書華《科舉仕途：理解韓柳古文運(yùn)動(dòng)的新角度》（見《江漢學(xué)術(shù)》2013年第1期）從科舉仕途角度闡釋了韓柳的古文運(yùn)動(dòng)，科舉的興起，使得讀書人有了接近文章、以道自任、壯大自我的愿望與機(jī)會(huì)，仕途的坎坷又使他們得以回到文章當(dāng)中，使自我與道理與文章融合在一起，這便有了古文。

古文運(yùn)動(dòng)實(shí)質(zhì)上是儒學(xué)的復(fù)興和新儒學(xué)的濫觴，李長(zhǎng)?！读⒆闳寮壹娌煞鸬馈谠獙?duì)儒學(xué)的改造》（見《語(yǔ)文建設(shè)》2013年第14期）認(rèn)為作為儒學(xué)革新的思想家柳宗元以元?dú)庖辉摓榛A(chǔ)，以天人相分為依據(jù)，以儒家尊者的身份，立足儒家，吸收佛家和道家的思想來改造儒學(xué)，為后唐儒學(xué)的轉(zhuǎn)變和宋明理學(xué)的萌生奠定了基礎(chǔ)。馮雅仙《中唐思想家與儒學(xué)復(fù)興》（見《滄?！?014年第5期）認(rèn)為，中唐儒學(xué)的復(fù)興是宋明理學(xué)興起的基石，韓愈、李翱發(fā)展了儒學(xué)，柳宗元、劉禹錫推進(jìn)了儒學(xué)，他們成為中唐儒學(xué)復(fù)興的先驅(qū)，為中唐儒學(xué)復(fù)興做出了杰出的貢獻(xiàn)，在中國(guó)儒學(xué)史上具有重要地位。唐琦露琴《“問題意識(shí)”研究方法的典范——讀〈柳宗元儒學(xué)思想研究：兼論中晚唐儒學(xué)復(fù)興〉》（見《湖南科技學(xué)院學(xué)報(bào)》2015年第7期）介紹了李伏清新著中對(duì)柳宗元在儒學(xué)復(fù)興中的重要貢獻(xiàn)。

在天人關(guān)系的論述中，劉順《天人之際：中唐時(shí)期的“天論”與詩(shī)歌轉(zhuǎn)型》（見《文學(xué)理論研究》2015年第1期）認(rèn)為韓愈、柳宗元、劉禹錫的“天人關(guān)系”論推進(jìn)了中唐的儒學(xué)轉(zhuǎn)型，也深度影響了中唐的詩(shī)文轉(zhuǎn)型，但三人天人論有別，韓愈是“天人相仇”其詩(shī)文為奇險(xiǎn)，柳宗元是“天人不相與”其詩(shī)文多騷怨與孤獨(dú)，劉禹錫是“天與人交相勝”其詩(shī)文是多悲健與理致。陳維《中唐儒學(xué)畛域下的天人觀新論》（見《中州學(xué)刊》2014年第2期）也分析了韓愈柳宗元?jiǎng)⒂礤a三人的天人觀，三人對(duì)天人關(guān)系的相異理解，并不只是在思想文本上的對(duì)立，其根源在于對(duì)政治語(yǔ)境的解讀不同，韓愈更側(cè)重從王道教化方面抽象出天的象征，使其更具有神性意義，而柳宗元、劉禹錫則更傾向于天人關(guān)系中人的環(huán)節(jié)，凸顯出改革的意義。姚艾、劉生良《柳宗元〈天對(duì)〉神話觀辯疑》（見《廣西社會(huì)科學(xué)》2015年第4期）從首肯“天人相分”的哲學(xué)論分析了柳宗元的神話觀，《天對(duì)》具有強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)針對(duì)性，體現(xiàn)唯心主義天命觀的“符瑞論”就成了柳宗元攻擊的靶子，神話只是柳宗元反對(duì)天命觀的“載體”而已，柳宗元對(duì)神話的裁剪并非一個(gè)尺度，對(duì)一些美麗的神話還是首肯的，并非想消解神話的情趣。而康宇《論隋唐時(shí)期“天人感應(yīng)”說的再起及其對(duì)自然科學(xué)發(fā)展的影響》（見《自然辯證法研究》2015年第7期）則提出了柳宗元?jiǎng)⒂礤a發(fā)起的“天人之辨”，使得隋唐再次興起的“天人感應(yīng)”思想退潮，對(duì)隋唐自然科學(xué)發(fā)展如古代天文學(xué)、數(shù)學(xué)、醫(yī)藥學(xué)、潮汐理論以及科學(xué)思維進(jìn)展產(chǎn)生了重要影響。朱雪芳《柳宗元〈斷刑論〉經(jīng)權(quán)之道》（見《湖南科技學(xué)院學(xué)報(bào)》2013年第10期）提出，柳宗元在批判“賞在春夏，罰在秋冬”和睦順時(shí)令效法于天的錯(cuò)誤觀點(diǎn)的同時(shí)，指出人事在于“順乎人心，合于中道”之“經(jīng)”及賞罰要及時(shí)之“權(quán)”的“經(jīng)權(quán)”觀，這種經(jīng)權(quán)觀與其“天人不相預(yù)”思想緊密聯(lián)系。

對(duì)柳宗元民本思想的探討從未間斷過。毛崇杰《泛化封建觀與后封建問題》（見《甘肅社會(huì)科學(xué)》2015年第5期）認(rèn)為，柳宗元的《封建論》之精髓是揭示了秦王朝“失在于政，不在于制”，而這一關(guān)鍵性結(jié)論常常被歪曲了，柳氏承襲了賈誼《過秦論》與司馬遷惡評(píng)秦始皇暴政的觀點(diǎn)，指出邦之興亡不在于封建與郡縣之集權(quán)與分權(quán)“制”，惟“仁政”與“暴政”才是“得天下”與“失天下”之關(guān)鍵；正如柳宗元《貞符》文中所說一樣，君權(quán)“受命不予天”，而“于其人”，“于其仁”，“受命于生人之意”，這是先秦儒家思想中最為可貴的民本思想和民主精神。戶崎哲彥《讀柳宗元〈武岡銘〉并序》（見《中華文史論叢》2013年第1期）認(rèn)為該文可窺見柳宗元特有的“生人為先”的思想，并見柳宗元之仁政思想近乎大乘教思想的慈悲觀念。而劉澤華《論天、道、圣、王四合一——中國(guó)政治思維的神話邏輯》（見《南開學(xué)報(bào)》2013年第4期）則認(rèn)為，柳宗元固有濃重的民本思想，但其思想中夾雜著濃重的帝王至上理念，柳宗元在上皇帝的表奏中對(duì)皇帝的稱頌無以復(fù)加，頌揚(yáng)帝王養(yǎng)育萬物、萬民的詞匯連篇累牘，這看似矛盾，其實(shí)是儒家傳統(tǒng)中天、道、圣、王四者合一，而王是全社會(huì)最高權(quán)威的表現(xiàn)。王基倫《柳宗元的京城符號(hào)》（見《湖南科技學(xué)院學(xué)報(bào)》2014年第7期）也認(rèn)為，柳宗元對(duì)憲宗皇帝從無怨懟，和許多唐代文人一樣有著深深的“長(zhǎng)安情結(jié)”，那里不僅是京城與故園，更是北返從政的希望。守道不如守官，陳松柏《柳宗元研究中的“索隱研究”》（見《湖南科技學(xué)院學(xué)報(bào)》2013年第11期）認(rèn)為柳宗元對(duì)唐憲宗是相當(dāng)臣服與依賴的。憂國(guó)憂民與自身樂觀快樂并不矛盾，馬曉斌《四論柳宗元的快樂之源——柳宗元〈與崔連州論石鐘乳書〉研究》（見《湖南科技學(xué)院學(xué)報(bào)》2013年第1期）認(rèn)為柳宗元也是快樂的，《與崔連州論石鐘乳書》飽含了柳宗元的憂國(guó)憂民思想，用石鐘乳引出柳宗元對(duì)“產(chǎn)地好，從此就好”的質(zhì)疑，進(jìn)而論述真、善、美才是快樂之源。親民愛民、惜民助民是封建士大夫民本思想的外化表現(xiàn)，駱正軍《試析柳宗元的貧民情結(jié)》（見《湖南科技學(xué)院學(xué)報(bào)》2015年第6期）認(rèn)為柳宗元有濃厚的貧民情結(jié)，他對(duì)貧民那種發(fā)自內(nèi)心的同情與關(guān)愛，而且還真真實(shí)實(shí)地體現(xiàn)了他不分窮富、貴賤的人生觀和價(jià)值觀。楊濤、曾長(zhǎng)秋《論柳宗元民本廉政思想對(duì)加強(qiáng)廉政建設(shè)的啟示》（見《湖南科技大學(xué)學(xué)報(bào)》2014年第1期）則分析了柳宗元民本思想中蘊(yùn)含著許多廉政思想，認(rèn)為其思想為構(gòu)建和諧社會(huì)加強(qiáng)廉政建設(shè)提供了理論借鑒，具有積極的啟示作用。王亮《柳宗元“吏為民役”民本思想的內(nèi)涵及其現(xiàn)實(shí)意義》（見《山東工會(huì)論壇》2014年第6期）則分析了柳宗元的民本思想，具體包括民眾決定歷史觀、官吏為民服務(wù)觀、官吏為民負(fù)責(zé)觀、養(yǎng)民利民觀等，其思想不僅具有重要?dú)v史價(jià)值，而且對(duì)于當(dāng)今深入貫徹科學(xué)發(fā)展觀、推動(dòng)社會(huì)主義和諧社會(huì)的建設(shè)等，都具有重要的借鑒意義。

永貞革新永遠(yuǎn)是柳宗元研究不可回避的話題，對(duì)于永貞革新的評(píng)價(jià)直接影響了柳宗元的政治主張、思想高度與文學(xué)成就。閻琦、張淑華《永貞“革新”與中唐文人劉禹錫、柳宗元及韓愈》（見《唐都學(xué)刊》2013年第6期）老調(diào)重彈，認(rèn)為革新有名無實(shí)，王、韋更是小人，柳宗元固銳于進(jìn)取，但終因遇人不淑，且個(gè)人較少把持，年少輕狂、未識(shí)幾微，一味盲從，終為其所累，反映在文學(xué)創(chuàng)作中，則是濃厚的王、韋“情結(jié)”和或激憤、或感傷的色彩。永貞革新之后柳宗元的思想轉(zhuǎn)變深深地影響了他的文學(xué)創(chuàng)作，馬佳佳、邵行紅《柳宗元政治失意后的復(fù)雜心態(tài)探析》（見《山西師范大學(xué)學(xué)報(bào)》2013年第S1期）分析了柳宗元貶謫永州后經(jīng)歷了痛苦的抗?fàn)幣c妥協(xié)的思想斗爭(zhēng)，輕師名而重師實(shí)的抉擇，最后傾注筆端，化為騷文，鑄就文學(xué)成就。

如何對(duì)待儒家經(jīng)典，這關(guān)乎一個(gè)士子的經(jīng)學(xué)思想和學(xué)術(shù)涵養(yǎng)?？涤睢墩撝型硖茣r(shí)期儒家解經(jīng)思想之變新》（見《人文雜志》2014年第2期）就分析了柳宗元的解經(jīng)思想，他引佛教心性理論入儒，在入世與出世中尋找儒釋理論上的交匯點(diǎn)；他以“道”非《國(guó)語(yǔ)》，以求其中“圣人之道”，在從“義理”的角度對(duì)文本的批評(píng)中，大講“中道”之大旨，在很大程度上拓展了儒家解經(jīng)學(xué)的詮釋空間；中晚唐儒家解經(jīng)思想的變新——心性化和平民化——其實(shí)就是新儒學(xué)的變革，下啟宋明理學(xué)，才使得宋學(xué)有別于漢學(xué)。

統(tǒng)合儒釋是柳宗元復(fù)興儒學(xué)的方法之一。孫昌武《柳宗元與佛教》（見《文學(xué)遺產(chǎn)》2015年第3期）認(rèn)為，柳宗元是中國(guó)古代文人中真正對(duì)佛教教理有深入理解，特別是研習(xí)天臺(tái)宗義確有心得的少數(shù)文人之一，他繼承荀子以來“非天無神”的傳統(tǒng)，基于“統(tǒng)合儒釋”立場(chǎng)，吸收、借鑒天臺(tái)宗提供的理論資源，針對(duì)宇宙觀、歷史觀、人性論諸范疇的課題進(jìn)行發(fā)揮，取得一系列具有重要理論價(jià)值的思想成果，他的詩(shī)文創(chuàng)作深受佛教影響，對(duì)天臺(tái)教典的思想觀念、思維方式和文體、事典等亦多所借鑒。禮佛還是斥佛，是一個(gè)宗教信仰問題，也是一個(gè)如何變新儒學(xué)的問題，恰恰這個(gè)問題將文人相敬的楷模韓愈和柳宗元拉到了對(duì)立面。王昌昊《淺析元和年間的兩種士大夫佛教觀——以韓愈、柳宗元為核心》（見《學(xué)理論》2014年第22期）分析了韓柳為代表的中唐士大夫的佛教觀，以韓愈為代表的一方，視佛教為“異端”，要求反制佛教，清除佛教的現(xiàn)實(shí)危害，重塑儒家的思想權(quán)威和秩序；而以柳宗元為代表的一方，積極尋求儒佛義理的契合之處，要求“統(tǒng)合儒釋”，從佛家理論中尋找可供儒門利用的思想資糧，這兩種看似相悖的佛教觀，只是在資源整合中方法的差異，前者是從儒家自身內(nèi)部傳統(tǒng)經(jīng)典中找資源，后者則是把佛教資源引入到儒家自身資源系統(tǒng)中來，都是為了充實(shí)儒家自身，都是為了提高儒家在形而上學(xué)層面上的思維能力和水平。

儒家八目中修身為先。柳宗元的修身準(zhǔn)則有一條就是恪守中道。李輝《柳宗元的“中道”思想》（見《船山學(xué)刊》2015年第1期）認(rèn)為，“中道”是柳宗元持身立命、知人論世的思想圭臬，正是以“中庸”之道作為人生的旨?xì)w，以“明道”為作文立說的要?jiǎng)?wù)，才成就了柳宗元在中國(guó)思想史、文學(xué)史上獨(dú)特的地位。劉亮紅《論柳宗元“方其中圓其外”的道德修養(yǎng)方法論》（見《湖南科技大學(xué)學(xué)報(bào)》2014年第3期）就分析了柳宗元的“中方外圓”之道德修養(yǎng)論，一是植志篤道，二是固本養(yǎng)正，三是進(jìn)退有度。在柳宗元的道德修養(yǎng)中，秉持大中之道是其重要一環(huán)，劉亮紅《柳宗元“大中之道”的道德修養(yǎng)》（見《江西社會(huì)科學(xué)》2014年第6期）就提出，柳宗元的大中之道修養(yǎng)有三：一是“去大惑”是道德修養(yǎng)的前提與基礎(chǔ)；二是以經(jīng)權(quán)合一為本質(zhì)內(nèi)容的“唯當(dāng)之所在”是道德修養(yǎng)的關(guān)鍵；三是“以生人之意為己任”則是道德修養(yǎng)的最終目的，此論完美體現(xiàn)儒學(xué)內(nèi)圣外王的道德修養(yǎng)理想。

改革派常有超凡脫俗之論，而這點(diǎn)恰恰容易被人理解為異端。周巖壁《論柳宗元詩(shī)文中的孔子》（見《中州大學(xué)學(xué)報(bào)》2014年第6期）提出，柳宗元筆下的孔子形象，在唐代文人學(xué)者中顯得獨(dú)具一格，孔子首先是一個(gè)現(xiàn)實(shí)的人，之所以獲得圣人地位，是其主體能動(dòng)性發(fā)揮到極致的必然結(jié)果；柳宗元的這一觀點(diǎn)在客觀上質(zhì)疑了自漢代讖緯之學(xué)以來加在孔子頭上的神性光環(huán)，這一獨(dú)特的孔子形象，是柳宗元在思想上具有異端色彩的具體表現(xiàn)，是其實(shí)證性的批判意識(shí)的直接產(chǎn)物。

百代皆行秦政法，儒家士大夫也不乏法律思想。張輝《中唐文人法律思想探析——以韓愈、柳宗元和白居易法律思想為代表》（見《黑龍江教育學(xué)院學(xué)報(bào)》2014年第12期）認(rèn)為，柳宗元有法律思想，他的一些樸素的唯物觀和民主觀對(duì)后世法律思想的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，在中國(guó)法律思想史上應(yīng)占有一席之地。

對(duì)柳宗元的思想源泉的探討，高會(huì)霞《柳宗元思想的易學(xué)底蘊(yùn)》（見《柳州師專學(xué)報(bào)》2013年第6期）提出了易學(xué)是柳宗元思想的來源之一，柳宗元的心性思想、大中之道都是易學(xué)的具體體現(xiàn)。梁靜《中古河?xùn)|柳氏與文學(xué)概述》（見《晉陽(yáng)學(xué)刊》2013年第1期）強(qiáng)調(diào)了柳宗元的思想及詩(shī)文素養(yǎng)與其河?xùn)|柳氏家族世代積累不無關(guān)系。

柳宗元是文學(xué)大家，也是品文高手。他的文藝思想之一是“奇味論”。馬草《柳宗元奇味論研究》（見《河北工程大學(xué)學(xué)報(bào)》2013年第3期）認(rèn)為，柳宗元的“奇味”是一種風(fēng)格論，是對(duì)文學(xué)審美風(fēng)格的總體概括，是倡導(dǎo)多元化的審美風(fēng)格，主張新穎別致的創(chuàng)新性風(fēng)格，反對(duì)險(xiǎn)怪艱澀的風(fēng)格，同時(shí)崇尚壯麗的理想風(fēng)格，寄寓著國(guó)家強(qiáng)盛的社會(huì)理想。

二 詩(shī)文解讀方面

李杜詩(shī)，韓柳文。柳宗元詩(shī)文并茂，然以文著。柳文駢散結(jié)合，而今論者多將韓柳倡導(dǎo)之古文運(yùn)動(dòng)理解為反對(duì)駢文。谷曙光《韓柳駢文寫作與中唐駢散互融之新趨勢(shì)》（見《文藝評(píng)論》2015年第3期）提出，韓柳雖是古文泰斗，但兼擅駢偶之作，韓柳對(duì)駢文的態(tài)度是揚(yáng)棄，而非拋棄，韓柳是唐代駢體文的改革者，而非反對(duì)者；韓柳駢文最顯著的藝術(shù)特征莫過運(yùn)散入駢、援古文技法入駢，韓柳的駢文與古文的參體互融現(xiàn)象顯著，其文奇偶相間、單復(fù)并用，樹立了瑰偉奇麗、卓犖精致的文章新風(fēng)貌，為中唐駢文之新變，且對(duì)宋四六有一定影響。羅書華《論唐宋古文運(yùn)動(dòng)非以駢文為對(duì)立面》（見《上海師范大學(xué)學(xué)報(bào)》2015年第5期）提出，唐宋古文運(yùn)動(dòng)反對(duì)的并不是駢儷形式本身，而是文道分離的浮靡文風(fēng)，韓柳歐蘇不僅在理論上對(duì)駢儷相當(dāng)友善，柳宗元、歐陽(yáng)修、蘇軾、王安石甚至還是整個(gè)駢儷文學(xué)史上的關(guān)鍵人物。禹明蓮《論柳宗元南貶散文的務(wù)奇筆法》（見《文藝評(píng)論》2013年第10期）提出，柳文尤其是南貶之后的柳文多以奇稱，其法在題材選擇上，傳統(tǒng)題材能反意出奇、以文為史關(guān)注市井奇人奇事、自病自醫(yī)以真見奇，在謀篇布局上，一字貫之、起結(jié)之妙、曲筆轉(zhuǎn)換、不循常規(guī)，上承揚(yáng)雄，援賦入文，下啟蘇軾，以奇為文。

山水游記尤其是《永州八記》是柳文的精華之一，后人對(duì)柳宗元的山水游記的解讀樂此不疲。劉堂春《論〈永州八記〉的山水美學(xué)思想》（見《太原師范學(xué)院學(xué)報(bào)》2014年第6期）提出，《永州八記》揭示了主體在山水之美的發(fā)現(xiàn)、創(chuàng)造中的重要意義，認(rèn)為山水美在有“奇味”，則凸顯了審美客體的價(jià)值。

韓柳都是撰寫祭文的大家，吳振華、邵行紅《韓愈與柳宗元祭文之異同》（見《宜春學(xué)院學(xué)報(bào)》2013年第1期）則比較了韓柳祭文的異同，認(rèn)為其共同之處在于：內(nèi)容上在表現(xiàn)哀情悲愁的同時(shí)，都寄托了深沉的身世慨嘆；情感上悲愴動(dòng)人，或直抒悲慟之情，或隱含哀怨之心；風(fēng)格上寄托哀思，纏綿悱惻；不同之處在于：韓文氣勢(shì)雄健，柳文清潔明澈；韓文擅于變化，柳文縝密精悍；韓文言語(yǔ)奇崛，柳文平中見奇。

墓志文在柳宗元筆下也別有新意。劉城《文體新變與作者情感融合的典范之作——論柳宗元的墓志文》（見《山西師范大學(xué)學(xué)報(bào)》2013年第3期）分析了柳宗元所寫的墓志文既深刻又有新意，既有文體的變革又有自身情感的融入，使得其文飽含感情超越前人。黃媛媛、戴偉華《元和墓志文體的創(chuàng)作風(fēng)貌》（見《古典文學(xué)知識(shí)》2013年第6期）則提出，正是由于韓愈、柳宗元、白居易、劉禹錫等人的大量撰寫墓志文，使得元和時(shí)期的墓志已是一種成熟的文體，也成為一個(gè)墓志文的創(chuàng)作高峰。

從柳宗元留存的書信中可以窺見其交游圈與政治理想。程宏亮、葉永勝《柳宗元書信的哲學(xué)自覺與政治自信》（見《湖南科技學(xué)院學(xué)報(bào)》2014年第6期）認(rèn)為，柳宗元書信揭示出柳宗元“天人相分”的哲學(xué)思考和行“中道”的方法論體系，表明柳氏具有堅(jiān)定不移的儒家奮斗信念。

柳宗元的鐃歌、平淮夷雅等雅歌曲雖然數(shù)量不多，但頗具特色。吳振華《論柳宗元唐雅的現(xiàn)實(shí)意義及其藝術(shù)特點(diǎn)》（見《文學(xué)遺產(chǎn)》2014年第1期）著重分析了柳宗元的這些雅歌曲，他們不僅具有補(bǔ)苴罅漏的意義、重建禮樂秩序的價(jià)值，還有脫自己于政治泥淖的干謁意圖，具有很強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)意義；而藝術(shù)上錘煉精工，骨力堅(jiān)勁，生動(dòng)形象，意境雄渾，取得了超越魏晉而追攀《大雅》的成就。而蘇瑞隆《柳宗元騷體文命題特點(diǎn)研究》（見《湖北大學(xué)學(xué)報(bào)》2015年第2期）則分析了柳宗元騷賦命名特點(diǎn)，其題目或直接模仿其源流《楚辭》篇章，或從《離騷》的抽象概念中抽出元素，加以擬人化和道德化，或化用前人騷體賦之題材加以變化，也有直接截取當(dāng)時(shí)發(fā)生的時(shí)事為題或以民間習(xí)俗為題，變化萬端，不可捉摸，充分展現(xiàn)出柳宗元在騷體文這一辭賦的次文類中的非凡成就。

陳戍國(guó)《柳宗元的禮文學(xué)創(chuàng)作及其成就》（見《湖南大學(xué)學(xué)報(bào)》2014年第9期）從禮學(xué)視角來看柳宗元的詩(shī)文，認(rèn)為柳宗元禮文學(xué)作品又多又好，有近百篇之多，內(nèi)容上傳統(tǒng)五禮除了軍禮，柳宗元的詩(shī)文均有反映。

柳宗元以古文名而不以詩(shī)顯，得東坡為隔代知己，其詩(shī)才得以“發(fā)明”。呂國(guó)康《清峻高潔的羈旅之情——柳詩(shī)探幽》（見《湖南科技學(xué)院學(xué)報(bào)》2013年第9期）以柳宗元永州詩(shī)分析入手，從詩(shī)中描寫對(duì)象的變幻、寫作時(shí)間的考證、藝術(shù)風(fēng)格的美學(xué)意蘊(yùn)角度論證了柳詩(shī)“遠(yuǎn)在靈運(yùn)上”之論。

對(duì)柳宗元山水詩(shī)文的解讀，曹章慶《柳宗元山水審美思想探析》（見《南昌大學(xué)學(xué)報(bào)》2013年第1期）從柳宗元山水審美思想立論，認(rèn)為柳文的審美主要表現(xiàn)在曠遠(yuǎn)幽深的審美取向、棄惡取美的審美態(tài)度、苦樂并存的審美體驗(yàn)以及因人而彰的審美認(rèn)識(shí)上。劉偉安《幽怨情感與孤潔人格的投射——論柳宗元的個(gè)性氣質(zhì)及其對(duì)山水詩(shī)文的影響》（見《西南科技大學(xué)學(xué)報(bào)》2013年第3期）探討了柳宗元幽怨情感與孤獨(dú)高潔人格在山水詩(shī)文中的投射，顯現(xiàn)出柳氏獨(dú)有的幽怨冷峭的意境和孤高峻潔的格調(diào)。楊文榜、蘇愛風(fēng)《海畔尖山似劍铓秋來處處割愁腸——論柳宗元山水詩(shī)的演變》（見《學(xué)理論》2014年第33期）則比較了柳宗元永州和柳州兩地山水詩(shī)的不同，在情感上是從感傷到絕望，在意象上是從清秀澄明到峻拔險(xiǎn)怪，在詩(shī)體上是從平和的五古到凄怨的七律，在風(fēng)格上是從簡(jiǎn)古平淡到險(xiǎn)峻冷峭。陳俊娟《論柳宗元山水詩(shī)歌的藝術(shù)特色》（見《學(xué)理論》2014年第17期）則分析了柳宗元的山水詩(shī)文，認(rèn)為其具有寂寞孤峭的意境、激憤幽怨的情結(jié)、高潔執(zhí)著的人格堅(jiān)守以及濃郁空寂的禪趣等藝術(shù)特色。

古詩(shī)當(dāng)歌，柳詩(shī)尤甚。胡艷《浩浩長(zhǎng)歌戚戚之尤——析柳宗元入聲韻詩(shī)的聲情》（見《名作欣賞》2013年第18期）從聲韻學(xué)角度闡釋了柳宗元大量的入聲韻詩(shī)，以急促、壓抑的特點(diǎn)表達(dá)孤寂、抑郁、悲憤之情。由于入聲在普通話中已消失，如今人們常會(huì)忽略入聲詩(shī)所表達(dá)的感情，該文為準(zhǔn)確把握柳詩(shī)的情感提供了參考。

據(jù)考，柳宗元留存各類詩(shī)作148首，其中絕句41首。吳同和《柳宗元絕句新探》（見《湖南科技學(xué)院學(xué)報(bào)》2013年第6期）專門探析了柳宗元的絕句，認(rèn)為柳宗元絕句抒發(fā)了詩(shī)人被貶南方后政治抱負(fù)不得實(shí)現(xiàn)的失落之意和郁悒之情，絕少閑情逸致，所謂景為情馭，境以思偕者也。而對(duì)柳宗元七律詩(shī)，吳振華《雄渾勁健泄悲憤百轉(zhuǎn)千回嘆哀傷——韓愈、柳宗元二詩(shī)比較賞析》（見《古典文學(xué)知識(shí)》2013年第4期）從韓愈《左遷至藍(lán)關(guān)示侄孫湘》與柳宗元《登柳州城樓寄漳汀封連四州刺史》對(duì)比中，概論了韓柳七律之異同：均取法子美，不過柳詩(shī)繼承多于創(chuàng)變，韓詩(shī)創(chuàng)變多于繼承，柳詩(shī)給人感動(dòng)，韓詩(shī)給人啟發(fā)。柳詩(shī)的風(fēng)格也是發(fā)展變化的，王丹《離愁漸遠(yuǎn)漸無窮——柳宗元〈別舍弟宗一〉評(píng)析》（見《開封教育學(xué)院學(xué)報(bào)》2013年第4期）提出，柳宗元離別詩(shī)《別舍弟宗一》是柳宗元生平遭際轉(zhuǎn)折時(shí)期的重要作品，也是作者一反寫詩(shī)時(shí)“清峭”傳統(tǒng)，轉(zhuǎn)為“憂憤”風(fēng)格的轉(zhuǎn)型作品。子厚詩(shī)似淵明，董靈超《論柳宗元與陶淵明讀書、飲酒的風(fēng)神之異》（見《沈陽(yáng)大學(xué)學(xué)報(bào)》2014年第1期）則分析了二者的不同：其內(nèi)在風(fēng)神卻有很大差異，柳詩(shī)比陶詩(shī)瀟灑沖淡，但缺少陶淵明那種相對(duì)超脫基礎(chǔ)上的真曠達(dá)。柳詩(shī)好奇險(xiǎn)，梁德林《論柳宗元詩(shī)歌的奇險(xiǎn)風(fēng)格》（見《廣西師范學(xué)院學(xué)報(bào)》2014年第3期）分析了柳詩(shī)奇險(xiǎn)特色：題材奇異、構(gòu)思奇妙、語(yǔ)言奇特、用韻奇險(xiǎn)，之所以奇險(xiǎn)：一是好奇的個(gè)性，二是所處地理環(huán)境的影響，三是時(shí)代審美風(fēng)尚的影響。馬連菊、陳向春《柳宗元律詩(shī)“峭”的成因探析》（見《廣西民族大學(xué)學(xué)報(bào)》2014年第3期）則分析了柳詩(shī)“峭”的成因：柳宗元受“苦吟派”影響下形成的情景搭配的出新能力恰恰是形成柳詩(shī)之“峭”的重要因素。

宋穎芳《論柳宗元樂府詩(shī)的文獻(xiàn)留存》（見《名作欣賞》2013年第3期）則集中考察了柳宗元樂府詩(shī)的文獻(xiàn)留存問題，探討了柳宗元作樂府的目的、其獻(xiàn)詩(shī)方式及其擁有怎樣的樂府觀等問題。

《江雪》時(shí)時(shí)被人稱為壓軸之作，對(duì)其解讀更是層出不窮。李小榮《柳宗元〈江雪〉禪林傳播接受談片》（見《湖南科技學(xué)院學(xué)報(bào)》2014年第1期）例析了以《江雪》為代表的唐詩(shī)在禪林的傳播與接受，該詩(shī)有頌古、上堂說法、朝參暮請(qǐng)之用；之所以在禪林中傳播如此之廣，一是柳宗元自身的佛學(xué)修養(yǎng)高，二是蘇軾的高度評(píng)價(jià)，三是兩宋以來文字禪盛行有關(guān)。李君怡《論柳宗元〈江雪〉意境的五重結(jié)構(gòu)》（見《貴州社會(huì)科學(xué)》2013年第10期）認(rèn)為，柳宗元《江雪》一詩(shī)的意境，由雪境、畫境、處境、語(yǔ)境、悟境組織構(gòu)造，形成其結(jié)構(gòu)特征。

山水之勝人皆樂之，遠(yuǎn)可游，近可居，遠(yuǎn)游則形成山水游記，近居則化為園林藝術(shù)。周玉明《景觀空間環(huán)境的曠奧特性研究》（見《蘇州大學(xué)學(xué)報(bào)》2014年第1期）則從建筑學(xué)角度，研究了柳宗元提出的景觀曠奧特性與當(dāng)下的現(xiàn)代景觀空間設(shè)計(jì)理論是互為可譯的。趙翠萍、王慧香《唐朝文學(xué)家柳宗元建筑成就略談》（見《蘭臺(tái)世界》2015年第6期）則從園居生活角度分析了柳宗元的建筑理念和建筑審美成就。

三 接受傳播方面

姚艾、劉生良《韓愈、柳宗元在文學(xué)上對(duì)〈莊子〉的接受》（見《文學(xué)評(píng)論》2014年第10期）撇開了前人從審美范式、莊學(xué)精神、寓言文體的繼承和發(fā)展等方面，而從韓柳繼承莊文奇崛戲謔的特點(diǎn)入手，韓愈的以丑入詩(shī)、戲謔入文，柳宗元的以文為戲、身世哀怨甚至自冠以愚都與莊子有密切關(guān)系。肖獻(xiàn)軍《血緣與心靈相交融思想與精神互碰撞——論柳宗元對(duì)柳下惠的全面接受與突破》（見《湖南社會(huì)科學(xué)》2014年第1期）則提出了柳宗元上承柳下惠，其“和”與“仁”思想就來源于柳下惠，而柳宗元因時(shí)制宜的求變思想與“和”之思想相輔相成，構(gòu)成了柳宗元思想的主體。翟滿桂《柳宗元騷賦文芻論》（見《湖南社會(huì)科學(xué)》2013年第3期）認(rèn)為，柳宗元騷、賦、文多上承屈原，其騷賦創(chuàng)作，源于屈原騷賦為多，不僅在數(shù)量上少有人望其項(xiàng)背，而且創(chuàng)造了藝術(shù)表現(xiàn)形式的多樣化，完成了自屈原騷賦、漢魏大賦向精短古賦的轉(zhuǎn)折，以其卓越成就在唐賦中領(lǐng)袖群倫。認(rèn)同此論的還有曹章慶《論屈、柳“騷怨”精神的情感意向和人格境界》（見《吉昌學(xué)院學(xué)報(bào)》2013年第3期），他認(rèn)為柳宗元是屈原怨騷精神的優(yōu)秀繼承者。而曹章慶在另一篇文章《屈、柳“騷怨”意象差異及其成因蠡測(cè)》（見《廣東海洋大學(xué)學(xué)報(bào)》2014年第5期）更是分析了柳宗元與其師承者屈原“騷怨”的差異：一是意象選擇從神奇瑰麗轉(zhuǎn)向世俗怪異，二是意象表達(dá)由連類比興變?yōu)檎w象征和寓言，三是意象關(guān)系由主客融合轉(zhuǎn)向部分反常乖離；造成這種差異的客體原因主要是時(shí)代、環(huán)境和風(fēng)俗的變化以及歷史審美風(fēng)尚的變遷，而主體原因則主要是屈、柳神秘思維與理性思維的不同建構(gòu)。王亮、張偉《謝靈運(yùn)與柳宗元山水詩(shī)意境比較研究》（見《山東社會(huì)科學(xué)》2014年第S2期）認(rèn)為，柳宗元的山水詩(shī)無論是內(nèi)容還是寫法上都上承謝靈運(yùn)，有所創(chuàng)新而標(biāo)榜千秋。成松柳、李雪容《王維山水游記散文特色探析》（見《湖南社會(huì)科學(xué)》2015年第2期）分析了王維對(duì)柳宗元的影響，王維山水游記散文雖然數(shù)量不多，卻啟迪了以柳宗元為代表的唐代山水游記散文，王維散體化的有意嘗試，對(duì)于中唐古文運(yùn)動(dòng)，也產(chǎn)生了影響。黃亞利《唐傳奇對(duì)柳宗元散文創(chuàng)作的影響》（見《時(shí)代文學(xué)》2015年第7期）提出，唐傳奇在題材的選擇、小說筆法和尚奇風(fēng)格三個(gè)方面對(duì)柳宗元的散文創(chuàng)作用重要影響。

唐人對(duì)柳宗元的接受與傳播多不見經(jīng)傳，這與柳宗元的貶官身份相關(guān)，而同時(shí)代的韓愈與柳宗元的交誼顯得異常珍貴。李文博《韓、柳交誼始末及其影響》（見《書屋》2014年第7期）分析了韓柳之間的交誼，他們?cè)谏钪械慕煌⒉皇呛芏啵汕∏∈沁@并不多的交往，足以成為文人間相敬相惜而又互誡共勉的典型，足以被千古傳頌。

宋人歐陽(yáng)修對(duì)柳宗元的文學(xué)思想多有沿襲，楊再喜《歐陽(yáng)修與柳宗元的文學(xué)關(guān)聯(lián)及其思想差異》（見《中國(guó)文學(xué)評(píng)論》2013年第2期）認(rèn)為，作為“唐宋八大家”重要成員的歐陽(yáng)修和柳宗元，在文學(xué)上的關(guān)聯(lián)，主要體現(xiàn)在三個(gè)維面：其一，兩人同為“窮而后工”論的踐行者；其二，文藝思想多有共鳴之處；其三，在文學(xué)創(chuàng)作風(fēng)格上呈現(xiàn)出一定的趨同性。但歐陽(yáng)修堅(jiān)守儒家的“道統(tǒng)論”與柳宗元“統(tǒng)合儒釋”的哲學(xué)思想有著明顯的差異。宋人的贈(zèng)送序文主要上承唐人韓柳，張海鷗《宋代贈(zèng)送序文體研究》（見《韓山師范學(xué)院學(xué)報(bào)》2013年第5期）認(rèn)為，贈(zèng)送序是因送別而作的序，是一種興起于唐而盛行于宋的文學(xué)性和抒情性較強(qiáng)的應(yīng)用文體，宋代贈(zèng)送序的文體形態(tài)承唐而來，其語(yǔ)體承唐代李華、韓愈、柳宗元而來，并略有變化。溫志拔《作為文章之儒的柳宗元》（見《湖南科技學(xué)院學(xué)報(bào)》2014年第3期）提出了宋人對(duì)韓柳接受的不同階段，北宋前期，宗韓甚于宗柳，北宋中后期，重新發(fā)掘柳的價(jià)值，至于兩宋之際始提出韓柳并重，南宋孝宗以后尊韓、崇柳，因不同的學(xué)術(shù)立場(chǎng)，各有所尚；這一變化，與其說反映了宋人對(duì)柳宗元接受的不同態(tài)度，毋寧說是反映了兩宋學(xué)術(shù)史前后相沿的一個(gè)命題：文章之儒與道學(xué)之儒此消彼長(zhǎng)中的多元學(xué)術(shù)世界。人們多說，蘇軾是柳宗元的第一讀者。認(rèn)為在柳宗元的接受史上，蘇軾有開山之功。蘇軾拋出的陶韋柳論——柳子厚詩(shī)在陶淵明下韋蘇州上——多能引發(fā)爭(zhēng)議，徐濤《蘇軾“柳在韋上”之評(píng)的詩(shī)學(xué)思考》（見《湖南科技學(xué)院學(xué)報(bào)》2014年第3期）就分析了“柳在韋上”之論是以陶淵明詩(shī)為參照提出的，也與蘇軾“平淡”的詩(shī)學(xué)追求有關(guān)。宋末詩(shī)論家嚴(yán)羽對(duì)柳宗元詩(shī)的推廣居功甚偉。朱學(xué)召《〈滄浪詩(shī)話〉對(duì)柳宗元詩(shī)歌接受的開創(chuàng)性貢獻(xiàn)》（見《語(yǔ)文建設(shè)》2014年第23期）認(rèn)為嚴(yán)羽對(duì)柳詩(shī)有開創(chuàng)性貢獻(xiàn)，他首次提出將柳宗元作為“元和詩(shī)壇”的代表性作家，開創(chuàng)性的從純“詩(shī)學(xué)”角度探討了柳詩(shī)與屈騷共同的情感基調(diào)，揭示情感意蘊(yùn)是支撐作者揚(yáng)“柳”而抑“元白”的重要情感原因；嚴(yán)羽還從“詩(shī)之外音”和內(nèi)在情感兩方面把握兩者共同的“悲壯”、“凄婉”情愫，并開創(chuàng)了以“人”論詩(shī)之法，第一次提出“柳子厚體”和“韋柳體”。

明人茅坤是柳宗元文章接受史上重要人物之一，莫山洪《論茅坤對(duì)柳宗元文章的接受》（見《欽州學(xué)院學(xué)報(bào)》2013年第1期）認(rèn)為，有著與柳宗元相同身世經(jīng)歷的茅坤能客觀評(píng)價(jià)柳宗元文章，認(rèn)可韓柳并稱，尤其肯定柳宗元在山水游記方面“公與山川兩相遭”更甚一籌。唐宋派是明代一個(gè)重要的文學(xué)流派，其派對(duì)柳文的評(píng)點(diǎn)頗高，楊貴環(huán)《唐宋派對(duì)柳宗元文的評(píng)點(diǎn)——以唐順之、茅坤等評(píng)點(diǎn)為中心》（見《湖北社會(huì)科學(xué)》2014年第8期）認(rèn)為，唐宋派贊評(píng)柳宗元文，表現(xiàn)了他們從唐宋古文上追秦漢古文，重道不輕文的文道合一的文學(xué)主張，在柳文評(píng)點(diǎn)史上有重要價(jià)值。

清人曹雪芹的巨著《紅樓夢(mèng)》中也有柳宗元的影子。王光?！丁罢皟少x論”、“金陵十二釵”淵源補(bǔ)論》（見《紅樓夢(mèng)研究學(xué)刊》2015年第3期）認(rèn)為，曹雪芹借賈雨村之口所說的一篇“正邪兩賦論”，在《紅樓夢(mèng)》中意義重大，周汝昌先生曾對(duì)其一再論及，并且指出它和明代呂坤、宋代朱熹的思想淵源，其實(shí)它的源流可以追溯得更遠(yuǎn)一點(diǎn)：宋代的歐陽(yáng)修在《洛陽(yáng)牡丹記》、唐代的柳宗元在《小石城山記》中，都曾發(fā)抒過類似的思想觀點(diǎn)。

后人對(duì)前賢的詩(shī)文接受可分為有形接受和隱形接受，唐宋以降，文人對(duì)柳宗元的接受亦如此。陳慶元《三世捕蛇與數(shù)世航海——柳宗元接受的一個(gè)問題》（見《湖南科技學(xué)院學(xué)報(bào)》2014年第3期）分析了明人曹學(xué)佺《桂林山水可游記》就是對(duì)柳宗元《柳州山水可游記》的一種有形接受，這種有形接受，雖然沒有直接反映在標(biāo)題里，但在精神思想、構(gòu)思寫作等方面有實(shí)質(zhì)性的接受；而陳衍《金門洪景星先生墓志銘》卻是對(duì)柳宗元《捕蛇者說》的隱形接受，雖然柳文為說體文，陳文為墓志銘，但前者歸結(jié)到苛政猛于虎，后者歸于樂善好施，都是有關(guān)教化，兩文在寓意內(nèi)涵上有內(nèi)在聯(lián)系，這種隱形接受不僅要求撰文者對(duì)前賢哲文能靈活化用，也要求讀者對(duì)前賢哲文了然于胸。

柳宗元詩(shī)文的翻譯是對(duì)外傳播的重要環(huán)節(jié)之一。辛紅娟、覃遠(yuǎn)洲《格式塔意象再造：古詩(shī)英譯意境美之道——以柳宗元《江雪》譯本為例》（見《湖南農(nóng)業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào)》2013年第2期）論述了用“格式塔意象再造”法翻譯古詩(shī)能事半功倍，以《江雪》為例，用此法能夠通過音、言、象、意及其結(jié)構(gòu)的高度整合，實(shí)現(xiàn)對(duì)原詩(shī)意義及意境的再現(xiàn)。王婷《從接受美學(xué)看詩(shī)歌英譯中的譯者主體性——以《江雪》為例》（見《英語(yǔ)廣角》2014年第9期）提出，從接受美學(xué)理論視角出發(fā)，分析柳宗元《江雪》的兩個(gè)不同英譯本，并討論不同譯者是如何以讀者的需求為關(guān)注，來體現(xiàn)譯者主體性的。

熟讀唐人《封建論》，莫從子厚返文王。毛澤東此詩(shī)一出，重新激活了歷史對(duì)柳宗元的評(píng)價(jià)。韓柳地位論一直是個(gè)有爭(zhēng)議的話題，而章士釗《柳文指要》似有“揚(yáng)柳抑韓”之嫌。趙鯤《“極端書寫”中的政治與學(xué)術(shù)——重讀章士釗〈柳文指要〉》（見《現(xiàn)代中學(xué)刊》2014年第6期）認(rèn)為，章士釗的《柳文指要》是一部極端推崇柳宗元的著作，其中心是“揚(yáng)柳抑韓”，其論證方式就是將柳宗元的思想與1949年后的“新社會(huì)”相互參證，觀點(diǎn)的極端性完全背離了章士釗早年主張的“調(diào)和”哲學(xué)，是一部深富政治色彩的學(xué)術(shù)著作。

文獻(xiàn)史料的發(fā)掘?qū)袢搜芯苛谠兄匾獏⒖純r(jià)值，也是促進(jìn)柳宗元接受與傳播的重要一環(huán)，在這方面，《湖南科技學(xué)院學(xué)報(bào)》的特色欄目——“柳宗元研究”成了這一成果發(fā)布的集散地。彭二珂集中整理校釋了10余篇民國(guó)時(shí)期的柳宗元研究專論和10余篇柳文讀后感，為我們提供了一批絕好的研究材料。此外，彭二珂《民國(guó)時(shí)期柳宗元研究專題概述》（見《湖南科技學(xué)院學(xué)報(bào)》2015年第7期）和《柳宗元在民國(guó)教育中的影響概述》（見《湖南科技學(xué)院學(xué)報(bào)》2015年第8期）分析了柳宗元在民國(guó)時(shí)期的接受與傳播——此時(shí)期柳文憑借其蘊(yùn)含人生哲理和民本思想廣受關(guān)注，認(rèn)為柳宗元作為著名歷史人物，其在民國(guó)時(shí)期對(duì)民國(guó)教育所產(chǎn)生的影響不僅僅體現(xiàn)于在語(yǔ)文作文訓(xùn)練上起到了良好的師范作用，而且對(duì)培養(yǎng)學(xué)生家國(guó)情懷、人生理想起到了極大的啟發(fā)作用，在民國(guó)國(guó)文教育中占有不可替代的地位。張勇《〈大藏經(jīng)〉“柳學(xué)”資料的價(jià)值》（見《湖南科技學(xué)院學(xué)報(bào)》2014年第1期）則從佛經(jīng)內(nèi)挖掘了大量柳宗元研究資料，具有十分重要的學(xué)術(shù)價(jià)值，可惜至今仍未引起學(xué)界的足夠重視。

柳宗元留存的詩(shī)文可信的約有600多篇，隨著新史料的發(fā)現(xiàn)和研究的深入，偶有疑似柳宗元的佚文佚詩(shī)的發(fā)現(xiàn)。薛俊霞、呂國(guó)康《柳宗元兩首僧友詩(shī)的真?zhèn)巍罚ㄒ姟哆\(yùn)城學(xué)院學(xué)報(bào)》2013年第3期）就論證了新發(fā)現(xiàn)的《摘櫻桃贈(zèng)元居士時(shí)在望仙亭南樓與朱道士同處》與《永州府志》所載柳詩(shī)《憶全正上人》都非柳宗元所作。楊貴環(huán)《清人手批柳宗元詩(shī)四種》（見《古籍整理研究學(xué)刊》2015年第4期）列舉了四種柳詩(shī)手批本，汪森所評(píng)《韓柳詩(shī)選》、汪立名所輯的《唐四家詩(shī)》、王慶麟、黃二梧與張鳴珂等人的評(píng)本，他們的批點(diǎn)注重對(duì)柳詩(shī)的風(fēng)格、詩(shī)法等的評(píng)點(diǎn)，其中不乏精到的見解；尤其是，在手批本中的一些序跋、題識(shí)中包含著批點(diǎn)者、刊刻者的諸多批評(píng)，且有的批本還錄有許多詩(shī)話中的批語(yǔ)，它們?yōu)槲覀兘裉旖庾x、研究柳詩(shī)提供了很好的參照。

四 地域文化影響

柳宗元長(zhǎng)期謫居南方，對(duì)柳州、永州影響甚大。劉順《個(gè)體記憶與文化生產(chǎn)：柳宗元的南方生活》（見《山東師范大學(xué)學(xué)報(bào)》2013年第3期）認(rèn)為南方的14年是柳宗元移植北方記憶，同時(shí)也是在與南方的本土記憶和本土問題的碰撞中更新記憶的過程，在記憶的復(fù)制與增值中，柳宗元賦予了南方山水以獨(dú)特的人文意義，而自身也最終成為南方記憶的組成部分，進(jìn)入后人的追憶之中。劉儒《論唐代嶺南連州、柳州的地域文化及民族政策——以劉禹錫、柳宗元詩(shī)文創(chuàng)作為中心》（見《惠州學(xué)院學(xué)報(bào)》2013年第1期）則論證了劉禹錫柳宗元詩(shī)文中不僅具有豐富的民俗學(xué)價(jià)值，而且保存了較完整的關(guān)于連州、柳州風(fēng)物、習(xí)俗、語(yǔ)言、文化等方面的文獻(xiàn)材料，尤為珍貴的是其中蘊(yùn)含著對(duì)莫徭、黃洞蠻的真實(shí)記載，為研究者提供較了大量可信的民族史研究資料，具有很高的民族學(xué)價(jià)值。李花蕾《湖南地方文獻(xiàn)與摩崖石刻研究》是一部研究湖南古代地方文獻(xiàn)的精品圖書，呂國(guó)康《〈湖南地方文獻(xiàn)與摩崖石刻研究〉補(bǔ)遺補(bǔ)正——兼談對(duì)柳宗元的評(píng)價(jià)》（見《廣東技術(shù)師范學(xué)院學(xué)報(bào)》2013年第1期）認(rèn)為該書作者用石刻史料論證了歷代前賢對(duì)永州的深遠(yuǎn)影響，很有說服力，諸先賢中尤以柳宗元、周敦頤和元結(jié)影響最為深遠(yuǎn)。一方山水養(yǎng)一方人，中原人士柳宗元長(zhǎng)期謫居南方，落下了身體不適的怪病，柳宗元的雙腿變得痿弱無力，走起路來很是艱難，周向前《淫羊藿治好柳宗元的腿》見（《中國(guó)中醫(yī)藥報(bào)》2014年6月11日）認(rèn)為零陵一位經(jīng)驗(yàn)豐富的藥農(nóng)告訴他當(dāng)?shù)赜幸环N叫“靈毗”的草藥，能治腿疾，于是，柳宗元找到這種草藥，親自栽種、采摘和加工，按時(shí)服用，結(jié)果真的治愈了他的頑疾。山西沁水縣西文興為柳氏世居所在，據(jù)考為柳宗元家族避難之所。陳為人《西文興血脈柳宗元》（見《社會(huì)科學(xué)論壇》2013年第6期）用文學(xué)家的筆調(diào)歷數(shù)柳宗元的身世文章，尤以現(xiàn)存于柳氏民居中的三雕藝術(shù)和隱士文化，足顯柳宗元對(duì)該地的文化影響之深遠(yuǎn)。閆書廣《沁歷一帶是柳氏家族的避難之地》（見《晉城職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)》2013年第5期）則從史書和方志記載中論證了沁水歷山一帶是柳氏家族避難之所。

柳宗元給貶謫之地永州和柳州留下了一筆豐厚的文化遺產(chǎn)，是當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)文化教育和旅游開發(fā)中的寶貴資源。姚從軍、吳美玲《論柳宗元的淡然情懷及對(duì)當(dāng)代大學(xué)生的價(jià)值意義》（見《湖南科技學(xué)院學(xué)報(bào)》2015年第6期）認(rèn)為，柳宗元那種處廟堂之高則憂其君，居江湖之遠(yuǎn)則憂其民，無論發(fā)達(dá)和困頓都淡然處之的情懷，在當(dāng)今這個(gè)物欲橫流的社會(huì)中，對(duì)當(dāng)代大學(xué)生思想教育有極其重要的意義。李元雄《試論地方文化資源在本土高校學(xué)生心理健康教育中的運(yùn)用——以湖南省永州市優(yōu)秀地方文化為例》（見《經(jīng)濟(jì)研究導(dǎo)刊》2015年第10期）分析了，以柳宗元民本思想為代表的永州地方文化對(duì)永州高校大學(xué)生心理健康教育具有貼近、親切、自豪、吸收力和感染力強(qiáng)的優(yōu)勢(shì)與作用。周斌《柳宗元柳州文學(xué)遺產(chǎn)旅游資源的開發(fā)研究》（見《柳州師專學(xué)報(bào)》2015年第1期）認(rèn)為，柳宗元柳州文學(xué)遺產(chǎn)旅游資源具有較高的資源價(jià)值、宣傳價(jià)值與文化價(jià)值，對(duì)柳宗元柳州文學(xué)遺產(chǎn)旅游資源的開發(fā)成為了發(fā)展柳州旅游業(yè)，提升柳州城市形象與文化競(jìng)爭(zhēng)力的必由之路。

漁翁形象是柳宗元詩(shī)文中塑造的一個(gè)典型形象，也是柳宗元對(duì)永州地區(qū)文化影響的一個(gè)標(biāo)志性符號(hào)?！稘O翁》和《江雪》二詩(shī)就是塑造這一形象的源泉。陳未鵬《蘇軾刪柳宗元〈漁翁〉詩(shī)與“有我”、“無我”之境》（見《湖南科技學(xué)院學(xué)報(bào)》2014年第3期）就分析了后人對(duì)漁翁形象的解讀，蘇軾是柳宗元的第一讀者，其解讀尤其重要，可蘇軾將柳宗元《漁翁》詩(shī)后兩句視為蛇蟲，建議刪去，這其實(shí)是柳宗元、蘇軾二人對(duì)于詩(shī)境有不同的追求，這既取決于詩(shī)人對(duì)于詩(shī)歌功能的定位，又與創(chuàng)作中物我關(guān)系中的情感位置、觀物方式密切相關(guān)。“漁翁”形象在現(xiàn)代電視劇本《灞亭柳》中再一次重現(xiàn)，楊金磚《讀駱正軍先生的歷史長(zhǎng)篇小說〈灞亭柳〉》（見《湖南科技學(xué)院學(xué)報(bào)》2015年第4期）認(rèn)為，駱正軍教授的《灞亭柳》以柳宗元從永州回長(zhǎng)安的路上，夜宿灞亭為故事的起點(diǎn)，對(duì)柳宗元的心路歷程與跌宕生活進(jìn)行了非常細(xì)膩的描述，尤其是大量采用“時(shí)空閃回”的敘事方式，打破了原有歷史小說的固有寫作模式，有較強(qiáng)的創(chuàng)新性，將漁翁形象提升了到新的高度。

柳宗元對(duì)永州、柳州地區(qū)的文化影響相對(duì)集中明顯，推而廣之，其對(duì)瀟湘流域及漓江流域的文化影響也不可小視。瀟湘意象是中國(guó)古典文學(xué)中一個(gè)話題之一，王曉明《郴江幸自繞郴山，為誰流下瀟湘去——中國(guó)古典文學(xué)中的瀟湘情結(jié)探微》（見《河南教育學(xué)院學(xué)報(bào)》2014年第6期）提出，瀟湘情結(jié)是歷代文士心中的情種，并在其作品中發(fā)芽開花，瀟湘情結(jié)包含三大情愫：一是纏綿哀婉、忠貞不渝的愛戀，這在舜帝、湘妃和“瀟湘妃子”林黛玉的愛情中得以體現(xiàn)；二是懷才不遇、流放貶謫的幽怨，這在屈原、柳宗元、秦觀等人的經(jīng)歷中得以體現(xiàn)；三是寄情山水、避世隱逸的閑適，這在漁父、桃源以及柳宗元等人的作品中得以體現(xiàn)。而王曉明《中國(guó)古典文學(xué)中瀟湘情結(jié)所蘊(yùn)含的人文精神》（見《鄭州師范教育》2015年第1期）也分析了瀟湘意象中的人文精神，一是鄉(xiāng)愁，即湘籍文人的懷鄉(xiāng)與寓居瀟湘文人的思?xì)w共同構(gòu)成的鄉(xiāng)愁；二是勇氣，即曹雪芹和“瀟湘妃子”林黛玉所表現(xiàn)出的反抗傳統(tǒng)的勇氣；三是瀟湘意象群中人物形象所體現(xiàn)出的孤直清高的風(fēng)骨；四是由屈原、杜甫、柳宗元等人作品中反映出的關(guān)懷民生的仁心。曾羽霞《柳宗元與荊楚文化傳統(tǒng)》（見《湖北師范學(xué)院學(xué)報(bào)》2013年第6期）就論述了柳宗元對(duì)荊楚文化的沿襲與革新——承屈原之騷怨，但對(duì)巫鬼文化的排斥、對(duì)蠻夷舊俗的摒棄、對(duì)儒家文化的推廣都顯示了柳宗元對(duì)荊楚文化的開拓。胡菡《論屈賦和漢賦對(duì)柳宗元永州辭賦的影響》（見《湖北廣播電視大學(xué)學(xué)報(bào)》2013年第2期）更是論證了柳宗元的辭賦尤其是永州時(shí)期創(chuàng)作的辭賦多源自于屈賦與漢賦。

文化的影響總是雙向的，柳宗元深深影響貶謫之地的地方文化的同時(shí)，貶謫之地的地域文化對(duì)柳宗元的詩(shī)文創(chuàng)作也有勒痕。柳宗元貶謫永州與刺牧柳州期間，詩(shī)文創(chuàng)作前后變化頗大，足見地域文化對(duì)詩(shī)文創(chuàng)作者的反作用有多大。劉占召《劉、柳唱和與柳宗元七言近體詩(shī)歌藝術(shù)的發(fā)展》（見《東南大學(xué)學(xué)報(bào)》2015年第1期）認(rèn)為，柳宗元貶謫柳州時(shí)期，創(chuàng)作重心由五古轉(zhuǎn)向近體(七律、七絕為主)，劉柳唱和是柳宗元詩(shī)體轉(zhuǎn)向的重要原因，柳宗元七言近體創(chuàng)作從嚴(yán)守格律法則到自由創(chuàng)作，內(nèi)容從大量用典到描寫即目所見，感情基調(diào)從悲苦愁怨到輕松戲謔，都受到劉柳唱和的重要影響。紀(jì)蘭香《經(jīng)驗(yàn)、記憶與體驗(yàn)——韓愈、柳宗元貶謫時(shí)期文學(xué)的南方形象差異之探討》（見《船山學(xué)刊》2013年第4期）認(rèn)為南方文化對(duì)韓柳深有影響，在韓柳筆下的南方形象頗有差異，韓愈筆下的陽(yáng)山、潮州是險(xiǎn)山惡水、野蠻未化之地；而柳宗元筆下的永州、柳州則是山奇水清的游覽佳境，究其原因既與他們的童年經(jīng)歷以及受到中原記憶的影響不同有關(guān)，也由于他們?cè)谀戏劫H謫時(shí)間的長(zhǎng)短從而形成對(duì)南方的不同體驗(yàn)有關(guān)。鄒莎莎《楚文化對(duì)柳宗元詩(shī)賦情感表達(dá)的影響》（見《劍南文學(xué)》2013年第6期）認(rèn)為，柳宗元貶謫情感的體驗(yàn)與周圍的山水、民情接近，浸染了當(dāng)?shù)氐奈幕?，他的?shī)賦在模山范水中，承載著怨憤感傷的情懷，異地風(fēng)俗與文化對(duì)他的創(chuàng)作有很大影響。

五 身世交游考證

柳宗元貶謫永州十年，后奉詔返都，旋又出刺柳州，其間悲喜劇情反轉(zhuǎn)多次，其時(shí)間經(jīng)歷新舊唐書有略記，具體實(shí)情有待后人詳考。陳松柏《柳宗元“追詔回都”考》（見《廣東技術(shù)師范學(xué)院學(xué)報(bào)》2013年第2期）就詳細(xì)考證了柳宗元追詔回都這一經(jīng)歷。他認(rèn)為柳宗元接到回都詔命是在元和十年正月初五之后，北歸路上詩(shī)作可信的只有十首，追詔回都時(shí)柳之心態(tài)狂喜。

柳宗元的后嗣不旺，家學(xué)難繼，為何至此？田恩銘《士族身份與柳宗元的無嗣之憂》（見《遼寧師范大學(xué)學(xué)報(bào)》2013年第4期）認(rèn)為，柳宗元的無嗣之憂源于其士族身份，士族出身對(duì)士子的仕宦生涯所發(fā)生的影響漸小，他們能夠守住的是“婚”的底線——士族家庭在婚姻上依然保持著門第觀念。

要之，近三年柳宗元研究繼續(xù)呈現(xiàn)出熱鬧興旺之景，其研究的深度與廣度都有了一定的發(fā)展，已為進(jìn)一步全面系統(tǒng)深入研究奠定了良好的基礎(chǔ)；當(dāng)然，還有較大的提升空間，有待今后更深更細(xì)的探討與研究。

（責(zé)任編校：周欣）

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1673-2219（2016）01-0001-08

2015－09－26

教育部人文社科青年基金項(xiàng)目“湘粵桂邊區(qū)民間文獻(xiàn)的整理及數(shù)據(jù)庫(kù)建設(shè)”（項(xiàng)目編號(hào)15YJC870026）；湖南省教育廳基金項(xiàng)目“ATIZ BOKKDRIVE 在古籍?dāng)?shù)字化中的應(yīng)用研究”（項(xiàng)目編號(hào)15C0609）。

尹華君（1975－）男，湖南洞口人，湖南科技學(xué)院圖書館館員，研究方向?yàn)榈胤轿墨I(xiàn)與文化。