城市皮影戲傳承發(fā)展探析
——以復(fù)州和海寧皮影戲比較為例

鄭曉麗（大連市群眾藝術(shù)館，遼寧 大連 116021）

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城市皮影戲傳承發(fā)展探析
——以復(fù)州和海寧皮影戲比較為例

鄭曉麗
（大連市群眾藝術(shù)館，遼寧 大連 116021）

摘 要：中國皮影戲是擁有悠久歷史的綜合性民間傳統(tǒng)藝術(shù)。復(fù)州皮影戲和海寧皮影戲作為國家級(jí)非遺代表作，是北派和南派皮影藝術(shù)的典型代表。本文通過對(duì)復(fù)州皮影戲和海寧皮影戲的比較研究，探索皮影戲從農(nóng)耕時(shí)代邁入城市生活，與人類時(shí)尚的物質(zhì)和精神需求相結(jié)合所形成的傳承發(fā)展之路，即通過對(duì)皮影戲的傳承、傳播與弘揚(yáng)，為當(dāng)代城市文明的創(chuàng)造提供文化基因和精神根脈，讓歷史悠久的皮影戲與充滿活力的城市文明共生共榮。

關(guān)鍵詞：皮影戲；城市；創(chuàng)新發(fā)展；復(fù)州；海寧

現(xiàn)代不少人覺得皮影戲已經(jīng)過時(shí)，皮影演出再怎么求新求異也無法與欣賞時(shí)尚電影相提并論，對(duì)于這種傳統(tǒng)文化就該保存在博物館里，它的消亡也是遲早的事。這樣的觀點(diǎn)確實(shí)在當(dāng)前不占少數(shù)。這也難怪，九〇后、八○后的年輕人，再往前點(diǎn)說七○后的，伴著他們度過童年時(shí)光的并不是皮影戲，所以也談不上對(duì)皮影戲有感情和記憶。所以說，皮影戲藝術(shù)在當(dāng)下快節(jié)奏的城市生活中究竟如何發(fā)展，當(dāng)代皮影戲的生命力何在？是不是有必要將其文化資本轉(zhuǎn)化成經(jīng)濟(jì)成本，進(jìn)行產(chǎn)業(yè)化的開發(fā)？筆者就選擇海寧皮影戲，與復(fù)州皮影戲進(jìn)行比較，探討城市皮影的創(chuàng)新發(fā)展。

一、復(fù)州皮影戲和海寧皮影戲的發(fā)展比較

瓦房店地區(qū)的復(fù)州城是大連地區(qū)歷史文化的發(fā)祥地。復(fù)州皮影戲有著很好的發(fā)展基礎(chǔ)。

為此，復(fù)州皮影戲和海寧皮影戲一樣，先后被國務(wù)院批準(zhǔn)列入國家級(jí)非遺名錄，并作為中國皮影戲的子項(xiàng)目，被列入世界人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄。

按照魏力群先生的說法，中國皮影戲分為三大系統(tǒng)，分別是北方影系、西部影系和中南部影系。而在中南部影戲系統(tǒng)中，海寧皮影戲最為著名。海寧皮影戲的歷史非常悠遠(yuǎn)，經(jīng)過考證，是我國至今仍保留“南宋皮影風(fēng)格”的皮影戲劇種，被形象的稱為“南宋遺影”，同時(shí)它也是“江南影戲的典型代表”。海寧皮影戲最早用生羊皮制作，后又使用水牛皮。唱法上，沒有單獨(dú)的唱腔，而是經(jīng)過南北融合，形成了以“弋陽腔”、“海鹽腔”兩大聲腔為基調(diào)的古風(fēng)音樂。曲調(diào)高亢、激昂，又宛轉(zhuǎn)幽雅，再配以笛子、嗩吶、二胡等傳統(tǒng)管弦樂器，節(jié)奏明快悠揚(yáng)，極富水鄉(xiāng)韻味。在影人造型和舞臺(tái)的布景上，海寧皮影又吸收藍(lán)印花布、剪紙等海寧地方民間藝術(shù)的經(jīng)驗(yàn)，逐漸形成了具有海寧本土特色的皮影戲［1］。北方影戲是在金統(tǒng)治時(shí)期，金兵將各類藝人擄到北方，北方皮影戲便從那時(shí)發(fā)展而來。復(fù)州皮影戲?qū)儆诒狈接跋?，光緒末年，復(fù)州地區(qū)的皮影藝人學(xué)習(xí)樂亭影戲，并將京劇、奉派南城大鼓、民間音樂融入調(diào)中。最初的復(fù)州皮影戲演出時(shí)完全靠藝人口傳心授背誦下來，演到某種情節(jié)時(shí)，根據(jù)情緒走向隨意便抓詞來唱，經(jīng)常沒詞就亂抓口，表演起來雖然現(xiàn)場氣氛熱烈，爆場，但演出不重細(xì)節(jié)，過于粗糙，不如卷影戲文雅。1959年，復(fù)州當(dāng)?shù)氐膭F(tuán)創(chuàng)作了小戲《半石苞米》，演員上臺(tái)表演時(shí)利用的是皮影唱腔，此劇在參加大連地區(qū)文藝匯演時(shí)，獲得大連市委、市政府的獎(jiǎng)勵(lì)以及觀眾的好評(píng)，并將這種戲定名為“遼南影調(diào)戲”。2002年1月8日，遼寧省文化廳將遼南影調(diào)戲又更名為遼劇。

海寧江南皮影藝術(shù)團(tuán)成立于2004年，促進(jìn)了當(dāng)?shù)仄び八囆g(shù)的傳播和發(fā)展。較之晚一年，2005年成立的大連群藝皮影劇團(tuán)，建團(tuán)以來，至目前共演出1500多場皮影戲。2012年6月，大連群藝皮影劇團(tuán)攜新編皮影劇《賣火柴的小女孩》參加第21屆國際木偶聯(lián)會(huì)大會(huì)暨國際木偶節(jié)，獲得了優(yōu)秀劇目獎(jiǎng)，2014年6月，劇團(tuán)又?jǐn)y傳統(tǒng)劇目《龍山喋血》又赴四川南充參加中國國際木偶皮影節(jié)，獲優(yōu)秀傳承獎(jiǎng)，2015年，劇團(tuán)又創(chuàng)作排演了大型皮影戲《紅舞鞋》，獲得了金獅獎(jiǎng)·全國木偶皮影展演優(yōu)秀劇目獎(jiǎng)。

復(fù)州皮影和海寧皮影作為從傳統(tǒng)農(nóng)耕社會(huì)逐漸脫離出來走向城市的民間藝術(shù)，有著許多異同點(diǎn)。比如兩者都已申遺成功，但海寧皮影戲以“海寧”命名，代表海寧這座城市整體文化力量和文化觀點(diǎn)，而復(fù)州皮影戲，則是以大連地區(qū)某個(gè)鄉(xiāng)鎮(zhèn)為名，雖然表明復(fù)州皮影的歷史區(qū)域及價(jià)值不可替代，但也從側(cè)面說明了大連地區(qū)皮影保護(hù)沒有全盤統(tǒng)籌考慮的局限。反映了兩地間在皮影戲保護(hù)思路上和而不同。另外，海寧市江南皮影劇團(tuán)屬于企業(yè)性質(zhì)，自謀出路，自主性強(qiáng)。而大連群藝皮影劇團(tuán)則掛靠在市群眾藝術(shù)館，市政府幫扶的多一些，依賴性更強(qiáng)，缺乏獨(dú)立性。這些都決定兩地皮影發(fā)展的不同走向。所以說，海寧市江南皮影劇團(tuán)更加值得大連群藝皮影劇團(tuán)去學(xué)習(xí)，如何堅(jiān)持在保護(hù)的基礎(chǔ)上去合理開發(fā)，再以開發(fā)促進(jìn)保護(hù)。只有激發(fā)創(chuàng)新能力，將皮影戲的文化資源轉(zhuǎn)化為文化生產(chǎn)力，帶來經(jīng)濟(jì)效益，才能更好的用于皮影戲的保護(hù)和發(fā)展，才能給皮影戲傳承人提供更好的生活條件，使之更加安心的從事皮影戲的保護(hù)、傳承工作。

二、皮影戲在城市中的功能

作為中國皮影戲的重要組成部分，復(fù)州皮影戲和海寧皮影戲都是從農(nóng)村傳統(tǒng)土壤里逐漸脫離走進(jìn)城市的典型代表，在當(dāng)前必須要順應(yīng)社會(huì)發(fā)展的需求，才能具備生存的價(jià)值和發(fā)展空間，也就是說，皮影戲在城市化發(fā)展進(jìn)程中發(fā)揮了重要功能。

（一）教育功能

校園是培養(yǎng)人才的搖籃，是孩子們學(xué)知識(shí)，長身體的樂園。如果在不影響教學(xué)的情況下，開展皮影戲進(jìn)校園活動(dòng)，為孩子們演出或傳授操影、皮影制作技藝，肯定受歡迎。這一點(diǎn)，不光是大連地區(qū)、海寧地區(qū)，甚至全國各地都開始把皮影戲與學(xué)校，甚至是幼兒園教育相結(jié)合，以普及化地去培養(yǎng)民間藝術(shù)的傳承人。大連市從2006年開始，就由市委宣傳部、市文化局、市教育局聯(lián)合下發(fā)文件，共同主辦“皮影戲藝術(shù)進(jìn)校園”活動(dòng)，由政府埋單，傳統(tǒng)復(fù)州皮影戲班和現(xiàn)代皮影戲劇共演出皮影戲千余場，觀眾十萬余人次。

皮影戲之所以受到少年兒童強(qiáng)烈喜愛，我覺得是因?yàn)槠び皯蛱赜械目鋸?、幽默、神奇變幻等藝術(shù)表演手段，非常適合少年兒童的心理特征、思維特點(diǎn)和欣賞習(xí)慣。為此，我們抓住這些特點(diǎn)，還要研究使“皮影戲進(jìn)校園”活動(dòng)轉(zhuǎn)化為皮影戲傳承發(fā)展的長效機(jī)制，既可以豐富校園文化生活，又能夠提高未成年人保護(hù)文化遺產(chǎn)的意識(shí)，既提高了審美能力和道德水準(zhǔn)，還能夠?yàn)槠び皯虻膫鞒邪l(fā)展培養(yǎng)了后備軍?？梢哉f，皮影戲進(jìn)校園活動(dòng)是皮影戲傳承和發(fā)展的有效途徑。

（二）審美和娛樂功能

歷史發(fā)展進(jìn)程中，人們總是在追求的審美和娛樂，于是那些包含審美娛樂、審美價(jià)值的文化現(xiàn)象就長期的生存下來。但是人們的審美娛樂觀和審美娛樂要求都是在不斷發(fā)展和變化的。盡管傳統(tǒng)影戲包含著多方面的審美和娛樂價(jià)值，但那或許只是古代人的審美情趣，為此皮影戲應(yīng)當(dāng)順應(yīng)社會(huì)發(fā)展要求，不斷改革創(chuàng)新，創(chuàng)造出符合當(dāng)前群眾審美和娛樂需求的新型影戲，這樣皮影戲才可能有生存和發(fā)展的空間。以海寧皮影為例，它的創(chuàng)新點(diǎn)主要是在舞臺(tái)表演上，無論是傳統(tǒng)劇目，還是現(xiàn)代劇目，配有聲樂電多媒體的演繹，聞名全國。另外，海寧和大連地區(qū)均創(chuàng)新發(fā)展了皮影戲形式，比如皮影腔調(diào)、課本劇、手影戲、皮影電影以及皮影視頻等都各有特點(diǎn)地運(yùn)用了皮影戲的基本元素來開展活動(dòng)。同時(shí)，皮影影人也被更加精美化、藝術(shù)化地批量生產(chǎn)成為旅游工藝品在市場上交易，甚至成為城市間友好交流的藝術(shù)媒介品。人們的娛樂和審美的需求水平雖然在不斷提升，但皮影藝術(shù)的審美價(jià)值卻作為傳統(tǒng)文化的符號(hào)而富于意義。

（三）公益功能

在封建社會(huì)中，皮影藝人們由于演出的皮影戲本子均取自弘揚(yáng)“仁義”題材的歷史小說或演義，有著傳播正義摒棄邪惡的作用，這使皮影藝人們?cè)诋?dāng)時(shí)社會(huì)中未被列入“下九流”的行業(yè)里。在當(dāng)前的城鎮(zhèn)化發(fā)展形勢(shì)下，皮影依然保持著其弘揚(yáng)正義的公益功能，如大連和海寧兩個(gè)地區(qū)開展的皮影戲進(jìn)校園、節(jié)慶公益展示等系列活動(dòng)，成為傳播傳統(tǒng)文化的有力載體。當(dāng)前皮影劇本也關(guān)注社會(huì)熱點(diǎn)題材，開展宣揚(yáng)愛心和公益心的各類公益活動(dòng)，使得非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)成為政府主導(dǎo)、人人參與的公益文化事業(yè)。所以說，皮影戲的公益功能，成為當(dāng)前城市提升文化內(nèi)涵的重要手段之一。

三、城市皮影戲保護(hù)的“瓶頸”

城市是人類文明的標(biāo)志，城市向農(nóng)村擴(kuò)散，農(nóng)民轉(zhuǎn)變?yōu)槭忻袷遣豢赡孓D(zhuǎn)的歷史趨勢(shì)。孕育在農(nóng)耕文明的皮影戲藝術(shù)，其保護(hù)的主體力量和主要場所將不可避免地由農(nóng)村轉(zhuǎn)入城市。雖然，城市化發(fā)展為皮影戲等傳統(tǒng)藝術(shù)的保護(hù)和傳承提供了許多優(yōu)越條件，但城市化在皮影的保護(hù)傳承中仍存在許多“瓶頸”需要引起重視。

（一）皮影戲藝術(shù)的生態(tài)環(huán)境的消解

城市加快現(xiàn)代化進(jìn)程的同時(shí)，城市的經(jīng)濟(jì)關(guān)系和生活方式廣泛持續(xù)地向農(nóng)村滲透．不斷地消解、破壞著皮影戲等各類傳統(tǒng)文化藝術(shù)所生存發(fā)展的土壤。人們?cè)趶霓r(nóng)村走向城市并融入城市的過程中，自發(fā)地、于悄無聲息中丟掉、乃至拋棄了自身生活中與土地和農(nóng)耕相連的文脈。當(dāng)我們借鑒國外先進(jìn)經(jīng)驗(yàn)，加快現(xiàn)代化建設(shè)、不斷提升城市化水平的同時(shí)，卻一味地視自己與土地、與農(nóng)耕緊密相關(guān)的傳統(tǒng)生產(chǎn)生活方式為陳舊、老土、落后，棄之如敝履，毫不猶豫、毫不惋惜地拋棄。在鋼筋水泥排列的城市間，諸如皮影戲藝術(shù)等許多曾經(jīng)散奪目光彩的傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式日漸消亡［2］。

（二）皮影戲演出活動(dòng)、展示場所缺失

雖然城市的規(guī)劃和建設(shè)者也很重視布局廣場、劇院等公共空間，但是這些十分有限的場所對(duì)于皮影戲的演出和傳承延續(xù)還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。雖然每年開展文化遺產(chǎn)日的活動(dòng)，皮影戲能夠在廣場為市民進(jìn)行展示，但人們?nèi)粘Ｉ钪薪嚯x感觸皮影戲機(jī)會(huì)的概率幾乎為零，這導(dǎo)致人們對(duì)皮影戲越來越疏遠(yuǎn)。因?yàn)?，無淪是皮影戲的展演展示的物理空間還是人們的心理空間，都存在嚴(yán)重的缺失。

（三）皮影戲傳承人匱乏

對(duì)于皮影戲的保護(hù)，關(guān)鍵和核心是保護(hù)傳承人。目前掌握、承載皮影技藝、技能的多為中老年人，有的已年邁甚至病重，隨時(shí)都有可能“人亡藝絕”。在現(xiàn)代文化、外來文化浸染中成長的年青一代，對(duì)于皮影這類傳統(tǒng)藝術(shù)珍寶不了解，也沒有感情，甚至還帶有天然的鄙視和叛逆心理，他們更注重現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)利益。對(duì)于城市人來說從事皮影傳承沒有什么經(jīng)濟(jì)利益。加之師徒傳承、口傳心授的獨(dú)特方式導(dǎo)致了皮影藝術(shù)從藝授業(yè)期限較長，難于大規(guī)模迅速復(fù)制傳播。而目前，大多數(shù)皮影藝人靠皮影演出根本無法糊口，更談不上養(yǎng)家和發(fā)財(cái)致富。在以追求時(shí)尚、高品位生活為主流導(dǎo)向的城市里，難覓城市年青一代繼承和研習(xí)皮影戲藝術(shù)。

（四）未形成有利于皮影傳承發(fā)展的社會(huì)價(jià)值導(dǎo)向

現(xiàn)實(shí)生活中，人們認(rèn)為不管從事什么職業(yè)，能掙到錢的就是好職業(yè)。父母也更多地傾向于讓自己的孩子學(xué)習(xí)外語、西洋樂器、舞蹈、繪畫等才藝。僅就大連市每年就有1萬余名少年兒童參加各種藝術(shù)培訓(xùn)和考級(jí)活動(dòng)，但可以肯定地說，所有少兒藝術(shù)培訓(xùn)及考級(jí)活動(dòng)都與皮影藝術(shù)的保護(hù)和傳承無關(guān)。無論是城市還是農(nóng)村，人們都把培養(yǎng)子女上大學(xué)、甚至出國，找一份理想工作當(dāng)作最高目標(biāo)和最大成功，任何家長都不會(huì)讓自己的子女放棄上大學(xué)而從事皮影的傳習(xí)。這正是不利于皮影傳承發(fā)展的社會(huì)價(jià)值導(dǎo)向的作用。

四、城市皮影戲傳承發(fā)展的對(duì)策

保護(hù)皮影戲藝術(shù)，就是守護(hù)、留存大連和海寧兩個(gè)城市文明的根脈。隨著城市現(xiàn)代化的發(fā)展，城市將是皮影戲藝術(shù)保護(hù)的主要陣地。為此，要采取各種措施，加深對(duì)公眾對(duì)皮影戲的了解和認(rèn)同，喚起城市群體對(duì)皮影戲藝術(shù)保護(hù)的文化自覺。

（一）建立促進(jìn)皮影戲藝術(shù)保護(hù)的價(jià)值導(dǎo)向和激勵(lì)機(jī)制

應(yīng)當(dāng)在城市生活的各個(gè)層面引導(dǎo)社會(huì)思潮熱愛、珍視諸如皮影戲藝術(shù)的中華傳統(tǒng)文化，為皮影戲藝術(shù)的保護(hù)創(chuàng)造空間和場所。加大對(duì)皮影傳承人認(rèn)定命名和皮影藝人技藝評(píng)審工作力度，通過命名皮影藝術(shù)大師、推薦擔(dān)任城市皮影藝術(shù)職責(zé)等形式，逐步建立從事皮影傳承同樣能實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的社會(huì)價(jià)值導(dǎo)向。特別是要針對(duì)目前皮影傳承面臨后繼無人、無人愿意繼承的現(xiàn)實(shí)，綜合運(yùn)用多種激勵(lì)機(jī)制和措施，讓傳承人在生活上有保障、經(jīng)濟(jì)上有效益、社會(huì)上有地位，激發(fā)其傳承動(dòng)機(jī)，促進(jìn)弘揚(yáng)皮影戲的傳承。

（二）培養(yǎng)、壯大皮影戲傳承人隊(duì)伍

我們現(xiàn)在開展非遺進(jìn)校園活動(dòng)僅僅是普及非遺知識(shí)、廣泛培養(yǎng)傳承人的一個(gè)開端。針對(duì)皮影戲藝術(shù)，我們應(yīng)該創(chuàng)造條件舉辦“皮影戲藝術(shù)”少兒培訓(xùn)班，在中小學(xué)以至大學(xué)開設(shè)皮影戲校本課、選修課，普及皮影戲知識(shí)和保護(hù)意識(shí)，引導(dǎo)社會(huì)觀念，為皮影戲傳承培養(yǎng)后備軍。

（三）重視皮影戲的劇目創(chuàng)作

目前上演的皮影戲大都是過去的傳統(tǒng)劇目，很少有新編劇目，因而政府部門應(yīng)積極組織專業(yè)和業(yè)余創(chuàng)作人員，深入生活，深入群眾．積極創(chuàng)作反映時(shí)代主旋律的好作品扣具有積極意的歷史題材的佳作，不斷推出新作品、新劇目，才能使這一古老的戲曲劇種得以保護(hù)和傳承。

（四）創(chuàng)新舞臺(tái)效果

隨著社會(huì)文明的不斷深入，許多高科技已充實(shí)于人們生活各個(gè)環(huán)節(jié)中，能否在舞臺(tái)效果上利用高科技光電手段，很據(jù)劇情需要．加上光、電、云等舞臺(tái)效果，更加擴(kuò)展人們的觀賞視野，增加對(duì)劇情的了解，提高藝術(shù)感染力．都是一種嘗試。大連群藝皮影劇團(tuán)創(chuàng)作演出的大型皮影戲《紅舞鞋》，便創(chuàng)新了許多演出手段，增加了舞臺(tái)效果。保護(hù)與發(fā)展要緊隨時(shí)代的變化同步前進(jìn)。此外，傳統(tǒng)皮影戲過去由五人搭班一臺(tái)戲，尤其是主唱．生、旦、凈、丑全由一人擔(dān)當(dāng)，同時(shí)還要兼演奏樂器，這在當(dāng)時(shí)對(duì)我國封建社會(huì)女子不從藝的現(xiàn)狀來說，人們是可以接受的。但現(xiàn)在要讓一個(gè)男聲既唱好男聲又演唱好女聲，是大多數(shù)民間藝人達(dá)不到的。為此，海寧皮影戲便嘗試培養(yǎng)女徒弟，在演唱女聲的同時(shí)，也彈奏一些樂器。這樣就更能把握情節(jié)，演好劇目，應(yīng)該說是對(duì)傳統(tǒng)皮影戲的一種完善。

（五）演出形式多元化

傳統(tǒng)影戲的演出形式是在農(nóng)閑時(shí)節(jié)或者農(nóng)村的紅白事時(shí)在農(nóng)家村頭院落搭一個(gè)小演出臺(tái)，有時(shí)同時(shí)可搭幾臺(tái)節(jié)目搞對(duì)臺(tái)演出，但要在大舞臺(tái)或大型活動(dòng)中宣傳、演出展示，傳統(tǒng)的演出方式受到了很大的限制。為此，可嘗試多元化的演出形式：一是去先不進(jìn)行皮影表演．突現(xiàn)演唱及音樂效果，演出陣容增大，主唱最少三、四人；二是換皮影表演為男女演員模仿皮影動(dòng)作在舞臺(tái)上表演．增加其藝術(shù)感染力；三是提前錄制好的皮影表演錄像，在后臺(tái)大屏幕上播放?？偠灾诓皇г硌菟囆g(shù)風(fēng)格基礎(chǔ)上．更好貼近于生活、貼近舞臺(tái)、貼近群眾，讓人員或受其民間藝術(shù)帶來的歡樂與享受。

（六）創(chuàng)新皮影戲數(shù)字化的發(fā)展

近年來許多動(dòng)畫制作公司使用貝齊爾樣條曲線分段逼近等三維制作方法來構(gòu)造皮影人的外形，這樣做不僅可以真實(shí)再現(xiàn)其復(fù)雜的輪廓，通過反復(fù)調(diào)整控制點(diǎn)位置和曲率，使曲線盡可能光滑；也可以根據(jù)個(gè)人喜好或?qū)徝烙^念的不同，用曲線拼接出新穎別致的圖案。作為一門表演藝術(shù)，如何用計(jì)算機(jī)傳遞皮影戲中的動(dòng)感也是很重要的。為了表現(xiàn)皮影運(yùn)動(dòng)的特點(diǎn)，將整個(gè)影人分成十一個(gè)部分來構(gòu)建，在通過設(shè)置在關(guān)節(jié)處的隱藏點(diǎn)來對(duì)齊整個(gè)模型。通過數(shù)字化的配器和各種唱腔的配合，呈現(xiàn)出數(shù)字化的傳統(tǒng)皮影戲［3］。

（七）整合社會(huì)力量弘揚(yáng)皮影戲藝術(shù)

發(fā)揮政府在皮影戲保護(hù)中的主導(dǎo)作用，通過政策引導(dǎo)和號(hào)召、專項(xiàng)資金投入等政策措施，調(diào)動(dòng)各級(jí)政府部門、大專院校、各類社會(huì)組織以及社會(huì)公民對(duì)于皮影戲保護(hù)的積極性。發(fā)動(dòng)社會(huì)力量成立皮影戲保護(hù)基金，多渠道籌集資金彌補(bǔ)目前政府單方面投入的不足，將各種社會(huì)力量整合起來，開展皮影戲的傳承和弘揚(yáng)工作。

城市是人類走向成熟和文明標(biāo)志，探究城市皮影的傳承發(fā)展，不是要偏執(zhí)、沉湎于傳統(tǒng)文化，開歷史倒車，而是采取積極而有實(shí)效的應(yīng)對(duì)措施，通過對(duì)皮影戲的繼承、傳播和弘揚(yáng)，為當(dāng)代文明的創(chuàng)造提供文化基因和精神根脈，讓歷史悠久的皮影戲與充滿活力的城市文明共生共榮。

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Transition & Development of City Shadow Puppet Play -- Taking Fuzhou and Haining as an Instance

ZHENG Xiao-li
（Dalian Mass Art Museum， Dalian 116021， China）

Abstract：Chinese shadow play has a long traditional with Fuzhou shadow play in Haining as a represent. This paper studies the complex， shadow play in Haining to explore the new form of shadow play from the countryside， villages and towns to urban culture after transformation of and established that the industrialization of culture is an effective means to arousing the innovation and cultural reproduction which will meet and adapt to the cultural needs of different times and different people.

Key word：Shadow play； Urbanization； Innovation； Fuzhou； Haining

中圖分類號(hào)：J827

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1008-2395（2016）04-0100-05

收稿日期：2015-06-12

作者簡介：鄭曉麗（1973—），女，副研究館員，大連市群眾藝術(shù)館館長，大連市非遺保護(hù)中心主任，主要從事群眾文化管理學(xué)、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)學(xué)、戲劇曲藝創(chuàng)作等研究。