論壯族傳統(tǒng)倫理道德文化在民族地區(qū)大學(xué)生思想政治教育中的融入

覃青必（廣西民族大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，廣西 南寧 530006）

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論壯族傳統(tǒng)倫理道德文化在民族地區(qū)大學(xué)生思想政治教育中的融入

覃青必
（廣西民族大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，廣西 南寧 530006）

摘 要：壯族傳統(tǒng)倫理道德文化主要分為家庭倫理道德文化、社會(huì)倫理道德文化和生態(tài)倫理道德文化等三方面。壯族傳統(tǒng)家庭倫理道德文化提倡孝順老人、尊敬婦女、戀愛(ài)自由；壯族傳統(tǒng)社會(huì)倫理道德文化強(qiáng)調(diào)誠(chéng)實(shí)勇敢、團(tuán)結(jié)互助、熱情好客；壯族傳統(tǒng)生態(tài)倫理道德文化主張愛(ài)護(hù)自然、崇拜自然、與自然和諧共處。壯族傳統(tǒng)倫理道德文化可以豐富民族地區(qū)大學(xué)生思想政治教育的內(nèi)容，增強(qiáng)和提高它的針對(duì)性和實(shí)效性。壯族傳統(tǒng)倫理道德文化融入民族地區(qū)大學(xué)生思想政治教育的途徑有三個(gè)，即在課堂教學(xué)中融入、在社會(huì)實(shí)踐中融入，在田野調(diào)查中融入。

關(guān)鍵詞：壯族；倫理道德；思想政治教育

近年來(lái)，大學(xué)生思想政治教育在獲得長(zhǎng)足發(fā)展的同時(shí)，也面臨著實(shí)效性偏低的困境。從民族地區(qū)大學(xué)生思想政治教育的角度看，解決這種困境的重要途徑在于借鑒與吸收各少數(shù)民資優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，特別是倫理道德文化，從而豐富民族地區(qū)大學(xué)生思想政治教育的內(nèi)容，增強(qiáng)民族地區(qū)大學(xué)生思想政治教育的針對(duì)性，并最終提高民族地區(qū)大學(xué)生思想政治教育的實(shí)效性。

一 壯族傳統(tǒng)倫理道德文化融入民族地區(qū)大學(xué)生思想政治教育之背景

我國(guó)是一個(gè)以漢族為主體的多民族國(guó)家，民族的團(tuán)結(jié)、國(guó)家的統(tǒng)一歷來(lái)是我們不懈追求的目標(biāo)，這也是大學(xué)生思想政治教育的一個(gè)重要任務(wù)。由此少數(shù)民族地區(qū)成為了大學(xué)生思想政治教育的一個(gè)重要陣地，其成效甚至可以說(shuō)是檢驗(yàn)大學(xué)生思想政治教育成敗的關(guān)鍵。令人欣慰的是，大學(xué)生思想政治教育在幾十年的發(fā)展歷程中，對(duì)提高少數(shù)民族大學(xué)生的思想政治素質(zhì)、促進(jìn)民族團(tuán)結(jié)和國(guó)家統(tǒng)一等方面，都取得了突出的成就，作出了重大的貢獻(xiàn)。但也不可否認(rèn)，民族地區(qū)大學(xué)生思想政治教育也面臨著嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)，存在一些急需解決的問(wèn)題和困境。這些問(wèn)題和困境主要是由于不能兼顧民族地區(qū)大學(xué)生思想政治教育的特殊性導(dǎo)致的。作為全國(guó)統(tǒng)一的大學(xué)生思想政治教育，肯定有它適合所有民族和地區(qū)的普遍性，這也是培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀所必須的。但大學(xué)生思想政治教育在堅(jiān)持普遍性的同時(shí)，也要兼顧特殊性，特別是在少數(shù)民族地區(qū)，目前大學(xué)生思想政治教育在這方面還比較欠缺。少數(shù)民族地區(qū)大學(xué)生思想政治教育的特殊性主要分為兩方面，一是思想政治教育內(nèi)容的特殊性，二是思想政治教育對(duì)象的特殊性。首先是少數(shù)民族地區(qū)大學(xué)生思想政治教育內(nèi)容的特殊性。少數(shù)民族有自己世代傳承的文化傳統(tǒng)，特別是倫理道德文化傳統(tǒng)，這些文化傳統(tǒng)有自己特殊的內(nèi)容和形式，并對(duì)少數(shù)民族大學(xué)生造成深刻的影響。對(duì)這些文化傳統(tǒng)思想政治教育是不能完全忽視的，否則容易導(dǎo)致少數(shù)民族學(xué)生對(duì)思想政治教育的隔閡與排斥，從而降低思想政治教育的實(shí)效性。因此在保證思想政治教育基本內(nèi)容的基礎(chǔ)上，各少數(shù)民族地區(qū)的大學(xué)生思想政治教育應(yīng)該吸收、容納該民族的傳統(tǒng)文化，打造具有該民族特色的大學(xué)生思想政治教育內(nèi)容，實(shí)現(xiàn)大學(xué)生思想政治教育普遍性與特殊性的辯證統(tǒng)一。其次是少數(shù)民族地區(qū)大學(xué)生思想政治教育對(duì)象的特殊性。學(xué)生并不是消極和被動(dòng)接受教育的容器，而是具有主體性的能進(jìn)行自我鑒別、自我吸收的人，因此大學(xué)生思想政治教育必須尊重教育對(duì)象的特殊性，只有根據(jù)教育對(duì)象的不同特點(diǎn)有針對(duì)性地進(jìn)行啟發(fā)和教育，才能提高大學(xué)生思想政治教育的實(shí)效性。少數(shù)民族地區(qū)學(xué)生往往有著不同于其他民族地區(qū)大學(xué)生的心理特點(diǎn)和行為習(xí)慣，并因此影響了他們接受思想政治教育的方式和途徑，少數(shù)民族地區(qū)大學(xué)生思想政治教育必須尊重少數(shù)民族學(xué)生的這種特殊性，并根據(jù)他們的文化心理特點(diǎn)和行為模式選擇最適合他們的教育方式，惟有這樣大學(xué)生思想政治教育才能在民族地區(qū)實(shí)現(xiàn)它的實(shí)效性。綜上所述，民族地區(qū)大學(xué)生思想政治教育是有其特殊性的，目前民族地區(qū)大學(xué)生思想政治教育比較缺乏實(shí)效性，有一個(gè)重要的原因就是不尊重這種特殊性，采取一刀切的教育方式。要尊重少數(shù)民族大學(xué)生思想政治教育的特殊性，就要從挖掘、借鑒、吸收少數(shù)民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化入手，特別是與大學(xué)生思想政治教育密切相關(guān)的倫理道德文化，并把它們?nèi)谌氲剿枷胝谓逃小＿@正是壯族傳統(tǒng)倫理道德文化融入民族地區(qū)大學(xué)生思想政治教育的大背景。

二 壯族傳統(tǒng)倫理道德文化及其融入民族地區(qū)大學(xué)生思想政治教育之價(jià)值

早在先秦時(shí)期，壯族傳統(tǒng)文化就由駱越、西甌人開(kāi)創(chuàng)，經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的歷史發(fā)展，壯族傳統(tǒng)文化在藝術(shù)、哲學(xué)、宗教等領(lǐng)域，都獲得了長(zhǎng)足的發(fā)展。壯族有自己的語(yǔ)言與文字，它屬于非漢語(yǔ)的一個(gè)語(yǔ)支，由古越語(yǔ)發(fā)展過(guò)來(lái)，跟泰語(yǔ)、越南語(yǔ)關(guān)系密切。壯族有自己的傳統(tǒng)文化藝術(shù)，比如壯劇、壯舞蹈、銅鼓、壯錦、壯民間文學(xué)等等，此外還有一些特殊的民族節(jié)日，比如“牛魂節(jié)”、“中元節(jié)”、“三月三”等等。壯族哲學(xué)思想以其宗教信仰為基礎(chǔ)，主張敬畏自然、敬仰祖先，強(qiáng)調(diào)個(gè)人對(duì)社會(huì)的奉獻(xiàn)與犧牲。壯族的宗教信仰比較多元，但主要的信仰還是布洛陀信仰，或者說(shuō)麼教信仰，此外壯族還有花婆信仰、祖先信仰、自然信仰、圖騰信仰等。這里我們主要從家庭倫理道德文化、社會(huì)倫理道德文化、生態(tài)倫理道德文化等三方面，來(lái)論述壯族的傳統(tǒng)倫理道德文化。

（一）家庭倫理道德文化

以稻作農(nóng)業(yè)為主的農(nóng)耕自然經(jīng)濟(jì)是壯族傳統(tǒng)的經(jīng)濟(jì)形態(tài)，家庭在這種經(jīng)濟(jì)形態(tài)中具有了重要的地位和作用，沒(méi)有家庭成員間的團(tuán)結(jié)合作，以及家庭的和諧穩(wěn)定，是很難進(jìn)行這種農(nóng)業(yè)活動(dòng)的，因此這種經(jīng)濟(jì)形態(tài)決定了壯族家庭倫理道德文化的主要內(nèi)容和形式。首先壯鄉(xiāng)人提倡孝順老人。壯族社會(huì)在管理方面的主要形式是“都老制”，即村里的事務(wù)主要由德高望重的族長(zhǎng)、寨老來(lái)決定和管理。由于“都老制”的影響，老人在壯鄉(xiāng)具有很高的聲譽(yù)與社會(huì)地位。對(duì)老人年輕人得尊稱而不得直呼姓名，入座和就餐得禮讓老人，要不就顯得不禮貌。此外，孝順老人在壯族的一些經(jīng)書經(jīng)文中也得到了充分的體現(xiàn)，比如《孝義經(jīng)》、《孝祭父母》、《布洛陀孝親唱本》，等等。其次壯鄉(xiāng)人提倡尊重婦女。“bwk”在壯語(yǔ)中指的是“女”，亦有“偉大”的意思，這是婦女地位在語(yǔ)言中的體現(xiàn)。“舅權(quán)文化”現(xiàn)象也反映了壯鄉(xiāng)婦女較高的社會(huì)地位，每當(dāng)家庭面臨糾紛或重大抉擇時(shí)，女方家的舅舅常常比男方家的伯伯、叔叔，甚至公公、婆婆有更大的處置權(quán)。還有“不落夫家”的習(xí)俗，即女子成婚后還可以住在娘家，直到懷孕臨近生子時(shí)，才需要住入夫家。這也是壯鄉(xiāng)婦女社會(huì)地位較高的體現(xiàn)。最后壯鄉(xiāng)人提倡戀愛(ài)自由。壯族與其他少數(shù)民族一樣，是一個(gè)喜歡載歌載舞的民族，歌舞的主要群體是男女青年，他們自然把對(duì)愛(ài)情的熱望和追求賦予歌舞中，因此歌舞又為男女青年選擇愛(ài)情提供了的重要途徑?！叭氯韫?jié)”是壯族最負(fù)盛名的節(jié)日，壯族青年男女很多都是通過(guò)這個(gè)節(jié)日、以對(duì)歌的方式來(lái)選擇戀愛(ài)和結(jié)婚對(duì)象，這種方式減少了來(lái)自父母等長(zhǎng)輩的干涉，體現(xiàn)了壯族青年戀愛(ài)的自由與自主。

（二）社會(huì)倫理道德文化

壯族是一個(gè)有著系統(tǒng)、成熟之社會(huì)結(jié)構(gòu)的民族，在長(zhǎng)期的發(fā)展過(guò)程中，孕育出了穩(wěn)定的帶有本民族特點(diǎn)的社會(huì)倫理道德文化。首先壯鄉(xiāng)人主張做人要誠(chéng)實(shí)勇敢?！秱鲹P(yáng)歌》中唱道：“一生來(lái)世間，安分走正道?！闭f(shuō)的就是誠(chéng)實(shí)正直?！按虿萁Y(jié)”的習(xí)俗也反映了壯鄉(xiāng)人的誠(chéng)實(shí)正直。只要草地或田地打過(guò)草結(jié)，就表示已有人相中這片草地或主人已在這片田地上播種，所以旁人看到草結(jié)便自覺(jué)不去割草或放牧牲畜。草結(jié)之所以能規(guī)約壯鄉(xiāng)人的行為，靠的就是他們的誠(chéng)實(shí)正直。同時(shí)，壯族也是一個(gè)富于正氣的勇敢地民族，明朝奔赴福建抗倭的著名“俍兵”就是由壯鄉(xiāng)子弟組建而成，還有轟轟烈烈的太平天國(guó)運(yùn)動(dòng)，也主要在廣西發(fā)源并相當(dāng)部分由壯鄉(xiāng)人構(gòu)成。這些都表明了壯族是一個(gè)不畏強(qiáng)暴的勇敢的民族。其次壯鄉(xiāng)人主張團(tuán)結(jié)互助的精神。壯族居住地山多地少，土地多被山石分隔成大小不均、高低不平的小塊，因此農(nóng)業(yè)機(jī)械化較難進(jìn)行。由于自然環(huán)境惡劣，壯人很看重人力的協(xié)作與團(tuán)結(jié)，并因此培育出團(tuán)結(jié)互助的優(yōu)秀品質(zhì)?！秱鲹P(yáng)歌》中唱到：“春耕待插秧，有牛要相幫，挨家輪流種，合力度大忙?！闭f(shuō)的正是團(tuán)結(jié)互助。此外在建房、婚喪嫁娶等方面，壯鄉(xiāng)人也不計(jì)報(bào)酬地、習(xí)慣性地相互幫助，只要誰(shuí)家需要幫忙，鄰里鄉(xiāng)親都會(huì)自主過(guò)來(lái)幫助?？梢?jiàn)互助與團(tuán)結(jié)是壯人世代相承的優(yōu)秀品質(zhì)。最后壯鄉(xiāng)人主張為人要熱情好客。“千金難買客登門，殺牛難得親友來(lái)”，這是壯鄉(xiāng)人常掛在嘴邊的諺語(yǔ)。對(duì)壯鄉(xiāng)人來(lái)說(shuō)，有客登門是一件很榮幸、很有面子的事，因此盛情款待自不在話下。對(duì)外鄉(xiāng)人，壯人也保持一種自然的親近與信任，常常邀請(qǐng)路過(guò)其家門口的人來(lái)家里坐坐，并熱情招待。即便進(jìn)入現(xiàn)代社會(huì)，壯族依舊保持著情好客的性格，所以壯族地區(qū)是一個(gè)很少排外的地方。

（三）生態(tài)倫理道德文化

依賴自然的給予，是稻作生產(chǎn)方式的一個(gè)重要特征，在這種生產(chǎn)方式中壯人深刻意識(shí)到保護(hù)自然的重要性。在與自然長(zhǎng)期的相互作用下，壯族孕育出了豐富的、充滿智慧的生態(tài)倫理道德文化。首先壯族強(qiáng)調(diào)要愛(ài)護(hù)自然。壯鄉(xiāng)地區(qū)具有豐富的自然資源，壯鄉(xiāng)人的生存和發(fā)展很大程度要依賴于自然。自然的無(wú)私給予使壯鄉(xiāng)人對(duì)大自然充滿了感恩與愛(ài)。壯人認(rèn)為，樹(shù)木水源乃發(fā)展之源、生存之本，所以要倍加珍惜。他們相信“有林才有水，有水才有糧”的祖訓(xùn)，盡量不去砍伐周圍的樹(shù)木和污染附近的水源，對(duì)周圍的生態(tài)環(huán)境很是珍惜和愛(ài)護(hù)。其次壯族強(qiáng)調(diào)要與自然和諧共處。壯人相信萬(wàn)物都是有靈的，山水樹(shù)木也一樣，有些山寨還專門設(shè)有山水樹(shù)木的靈位。由于這種素樸觀念的影響，壯族很少過(guò)度和任意砍伐。對(duì)于一些必要的砍伐與開(kāi)采，他們也會(huì)先向山神樹(shù)神請(qǐng)示過(guò)，然后再謹(jǐn)慎地開(kāi)采和利用。因此維護(hù)了自然的可持續(xù)發(fā)展，保持了人和自然的和諧相處。最后壯族對(duì)自然充滿了崇拜。自然可以賜福于人，也可以賜人于災(zāi)禍，這是靠天吃飯的壯族先民所不能預(yù)測(cè)與掌控的。加上生產(chǎn)力水平不高，壯族先民對(duì)自然又產(chǎn)生了敬畏的意識(shí)，繼而又在這種意識(shí)的支配下神話自然、崇拜自然。壯族的自然崇拜多元而復(fù)雜，崇拜的對(duì)象有太陽(yáng)、月亮、火、雷、水、土地神、山林等。崇拜自然意味著要維護(hù)自然、愛(ài)惜自然、尊重自然，而非冒犯自然、貶低自然、任意開(kāi)采自然，它是壯族生態(tài)倫理道德思想的重要組成部分。

那么，壯族傳統(tǒng)倫理道德文化融入民族地區(qū)大學(xué)生思想政治教育有哪些價(jià)值呢？首先，它能增強(qiáng)民族地區(qū)大學(xué)生思想政治教育的針對(duì)性。在強(qiáng)調(diào)共性的基礎(chǔ)上尊重差異，這是民族地區(qū)大學(xué)生思想政治教育應(yīng)堅(jiān)持的原則。而要實(shí)現(xiàn)這種針對(duì)性，大學(xué)生思想政治教育就必須借鑒、吸收少數(shù)民族地區(qū)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，尤其是倫理道德文化。在壯族地區(qū)大學(xué)生思想政治教育中，我們必須尊重壯族學(xué)生的宗教信仰、行為習(xí)俗，理解他們不一樣的文化心理機(jī)制，挖掘和吸收他們傳承的優(yōu)秀文化資源。惟其如此，我們才有可能增強(qiáng)民族地區(qū)大學(xué)生思想政治教育的針對(duì)性，促進(jìn)民族地區(qū)大學(xué)生思想政治教育的發(fā)展。其次，它能豐富民族地區(qū)大學(xué)生思想政治教育的內(nèi)容。兼顧普遍性與特殊性，也是大學(xué)生思想政治教育在內(nèi)容上應(yīng)該堅(jiān)持的。它應(yīng)該在保證共性的前提下，兼容各少數(shù)民族地區(qū)的特殊性，這也是增強(qiáng)大學(xué)生思想政治教育創(chuàng)新與活力所必須的。只要不與思想政治教育的基本價(jià)值、原則相沖突，各少數(shù)民族的傳統(tǒng)倫理道德文化都可以加入民族地區(qū)大學(xué)生的思想政治教育中。這既可以豐富大學(xué)生思想政治教育的內(nèi)容，又使得這些內(nèi)容更加貼近少數(shù)民族大學(xué)生的心理與生活實(shí)際，從而實(shí)現(xiàn)大學(xué)生思想政治教育的地域化、民族化。最后，它能提高民族地區(qū)大學(xué)生思想政治教育的實(shí)效性。惟有深入到教育對(duì)象的內(nèi)心，并轉(zhuǎn)化成教育對(duì)象外在的實(shí)踐，大學(xué)生思想政治教育才能保證它的實(shí)效性。而要做到這點(diǎn)，除了豐富大學(xué)生思想政治教育的教學(xué)內(nèi)容，增強(qiáng)它的針對(duì)性，還要借助信仰與情感的力量。在共性上，大學(xué)生思想政治教育當(dāng)然是信仰共產(chǎn)主義，以及在情感上對(duì)黨的忠誠(chéng)與愛(ài)戴。除此外，少數(shù)民族傳統(tǒng)倫理道德文化中獨(dú)特的道德信仰，以及由這種信仰構(gòu)建起來(lái)的情感認(rèn)同，也是大學(xué)生思想政治教育應(yīng)該挖掘和利用的寶貴資源。這是提高民族地區(qū)大學(xué)生思想政治教育實(shí)效性所必須的。

三 壯族傳統(tǒng)倫理道德文化融入民族地區(qū)大學(xué)生思想政治教育之途徑

壯族傳統(tǒng)倫理道德文化融入民族地區(qū)大學(xué)生思想政治教育的途徑自然很多，這里我們認(rèn)為最重要的有三種，即在課堂教學(xué)中融入、在社會(huì)實(shí)踐中融入、在田野調(diào)查中融入。

（一）在課堂教學(xué)中融入

大學(xué)生思想政治教育有很多教育教學(xué)內(nèi)容屬于倫理道德方面，因此在課堂教學(xué)中融入成為了壯族傳統(tǒng)倫理道德文化融入民族地區(qū)大學(xué)生思想政治教育課的重要途徑。比如，壯族傳統(tǒng)社會(huì)倫理道德文化和家庭倫理道德文化可以相應(yīng)地融入大學(xué)生思想政治教育的社會(huì)公德、家庭美德等這些教育教學(xué)內(nèi)容中；壯族傳統(tǒng)生態(tài)倫理道德文化可以融入大學(xué)生思想政治教育的生態(tài)道德教育等相關(guān)教育教學(xué)內(nèi)容中；等等。為了更好地融入，教師一方面要熟悉大學(xué)生思想政治教育的教育教學(xué)內(nèi)容，明白它的基本原則和方向；另一方面要主動(dòng)學(xué)習(xí)并加強(qiáng)對(duì)壯族傳統(tǒng)倫理道德文化的理解和把握，做到靈活運(yùn)用。通過(guò)融入，大學(xué)生思想政治教育的教育教學(xué)內(nèi)容在民族地區(qū)具有了更強(qiáng)的針對(duì)性和更大的親和力，從而提高少數(shù)民族學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性和主動(dòng)性，實(shí)現(xiàn)民族地區(qū)大學(xué)生思想政治教育的實(shí)效性。

（二）在社會(huì)實(shí)踐中融入

大學(xué)生思想政治教育有一個(gè)重要的要求，就是鼓勵(lì)大學(xué)生參與社會(huì)實(shí)踐，通過(guò)社會(huì)實(shí)踐促進(jìn)學(xué)生理論聯(lián)系實(shí)際。壯族地區(qū)是一個(gè)民俗民風(fēng)比較濃厚的地方，有自己獨(dú)特的民族節(jié)日和儀式活動(dòng)，而這些節(jié)日和活動(dòng)承載的正是壯族的傳統(tǒng)倫理道德文化。因此在民族地區(qū)大學(xué)生的思想政治教育中，有計(jì)劃、有組織地帶領(lǐng)學(xué)生參加這些活動(dòng)，也是壯族傳統(tǒng)倫理道德文化融入民族地區(qū)大學(xué)生思想政治教育的重要途徑。一方面，我們可以組織學(xué)生參加壯鄉(xiāng)特有的民族節(jié)日，比如三月三歌節(jié)、銅鼓節(jié)、花王節(jié)，等等；另一方面，我們可以帶領(lǐng)學(xué)生參觀壯族的各種歷史文化遺址，比如“侗族風(fēng)雨橋”、“丹洲古鎮(zhèn)”、“靖西繡球街”，等等。通過(guò)參加壯鄉(xiāng)的這些社會(huì)活動(dòng)，學(xué)生既可以以馬克思主義的基本立場(chǎng)和觀點(diǎn)，去體驗(yàn)和把握壯族傳統(tǒng)文化；又可以以這種特有的方式，完成大學(xué)生思想政治教育的社會(huì)實(shí)踐任務(wù)。

（三）在田野調(diào)查中融入

進(jìn)行一定的田野調(diào)查活動(dòng)，也是大學(xué)生思想政治教育的一個(gè)重要任務(wù)，這也是當(dāng)代大學(xué)生所必須掌握的技能。目前壯族傳統(tǒng)倫理道德文化研究在廣西方興未艾，這就給民族地區(qū)大學(xué)生思想政治教育開(kāi)展田野調(diào)查提供了很好的契機(jī)。從大學(xué)生思想政治教育的目的與任務(wù)出發(fā)，展開(kāi)對(duì)壯族傳統(tǒng)倫理道德文化的田野調(diào)查，是壯族傳統(tǒng)倫理道德文化融入民族地區(qū)大學(xué)生思想政治教育的又一重要途徑。它在完成大學(xué)生思想政治教育調(diào)研任務(wù)的同時(shí)，促進(jìn)大學(xué)生對(duì)壯族傳統(tǒng)倫理道德文化的認(rèn)識(shí)與學(xué)習(xí)。在田野調(diào)查中，教師要根據(jù)大學(xué)生思想政治教育的任務(wù)與目的，結(jié)合自己對(duì)壯族傳統(tǒng)倫理道德文化研究的把握，設(shè)計(jì)調(diào)研主題、制定調(diào)研計(jì)劃，然后安排學(xué)生進(jìn)行調(diào)研。為了保證田野調(diào)查的效果，教師必須要求學(xué)生提交調(diào)研報(bào)告，并根據(jù)考核標(biāo)準(zhǔn)對(duì)學(xué)生的調(diào)研結(jié)果進(jìn)行評(píng)比，最后納入學(xué)生期末綜合成績(jī)的評(píng)定中。

參考文獻(xiàn)：

[1]李富強(qiáng),潘汁.壯學(xué)初論[M].北京:民族出版社,2009.

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（責(zé)任編校：何俊華）

中圖分類號(hào)：G41

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1673-2219（2016）06-0049-03

收稿日期：2016－04－11

基金項(xiàng)目：2014年度國(guó)家民委科研項(xiàng)目（思政類）“壯族優(yōu)秀文化融入大學(xué)生思想政治教育研究”（項(xiàng)目編號(hào)14GX S001）。

作者簡(jiǎn)介：覃青必（1978－），男，壯族，廣西河池人，廣西民族大學(xué)馬克思主義學(xué)院副教授，哲學(xué)博士，倫理學(xué)碩士生導(dǎo)師，研究方向?yàn)閭惱韺W(xué)原理與道德教育。