《哈姆雷特》中的生存?zhèn)惱碜非蠛蜕鎮(zhèn)惱砝Щ?/h1>
2016-03-07 02:42:31余永鋒信陽師范學(xué)院外國語學(xué)院河南信陽464000
湖南科技學(xué)院學(xué)報(bào) 2016年6期 關(guān)鍵詞：文學(xué)倫理學(xué)批評(píng)哈姆雷特
余永鋒（信陽師范學(xué)院 外國語學(xué)院，河南 信陽 464000）
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《哈姆雷特》中的生存?zhèn)惱碜非蠛蜕鎮(zhèn)惱砝Щ?/p>
余永鋒
（信陽師范學(xué)院 外國語學(xué)院，河南 信陽 464000）
摘 要：《哈姆雷特》是文學(xué)倫理學(xué)批評(píng)的典型案例。在《哈姆雷特》中，作者成功地通過構(gòu)建一個(gè)基于人文主義的生存?zhèn)惱淼臑跬邪?，呈現(xiàn)了具有鮮明時(shí)代特色的生存?zhèn)惱碜非?。同時(shí)，通過對(duì)人類面臨的生存?zhèn)惱砝Щ螅杭词朗碌碾y料性與生存、行為的復(fù)雜性與生存和死亡的神秘性與生存的尖銳沖突描募，凸顯了《哈姆雷特》永恒的社會(huì)、人生、倫理價(jià)值。
關(guān)鍵詞：《哈姆雷特》；文學(xué)倫理學(xué)批評(píng)；生存?zhèn)惱碜非螅簧鎮(zhèn)惱砝Щ?/p>
莎士比亞的悲劇《哈姆雷特》被別林斯基稱為“前無古 人后無來者、全體人類所加冕的戲劇詩人之王的燦爛王冠上面的一顆最光輝的金剛鉆。[1]自上個(gè)世紀(jì)初莎士比亞從西方被譯介到中國以后，特別是上個(gè)世紀(jì)80年代以來，對(duì)該劇的研究方法角度層出不窮、研究內(nèi)容愈久彌新。其中，研究方法包含了精神分析、心理分析、女性主義、存在主義、原型批評(píng)、比較文學(xué)、媒體學(xué)與譯介學(xué)、接受學(xué)、形象學(xué)等；研究內(nèi)容涵蓋了包括主人公（哈姆雷特）的復(fù)雜性格及其審美內(nèi)涵、作品所蘊(yùn)含的人文主義精神、作品中體現(xiàn)的男權(quán)觀念、作品中所反映的歷史意識(shí)、作品所蘊(yùn)涵的倫理道德意識(shí)、哈姆雷特的戀母情結(jié)等。本世紀(jì)伊始，以文學(xué)倫理學(xué)批評(píng)的中國創(chuàng)立者、國際文學(xué)倫理學(xué)批評(píng)研究會(huì)副會(huì)長聶珍釗教授于2004年正式倡導(dǎo)該理論應(yīng)用于文學(xué)研究為契機(jī)，對(duì)《哈姆雷特》的文學(xué)倫理學(xué)批評(píng)開始成為該劇文學(xué)批評(píng)的熱點(diǎn)。文章擬以文學(xué)倫理學(xué)批評(píng)為理論支撐，通過對(duì)莎翁悲劇《哈姆雷特》有關(guān)生存?zhèn)惱硪蛩氐奶接懀骄俊豆防滋亍分兴尸F(xiàn)具有鮮明時(shí)代特色的生存?zhèn)惱碜非蠛腿祟愑篮愕纳鎮(zhèn)惱砝Щ蟆?/p>
“生存?zhèn)惱怼?，就是人們基于生存需要與其他人或事物結(jié)成的關(guān)系?！吧?zhèn)惱怼彼P(guān)注和反映的就是生存需要和其他諸事物之間的關(guān)系，包括生存與個(gè)體生命的尊嚴(yán)、生存與個(gè)體的獨(dú)立和自由、生存需要控制下的個(gè)體之間的關(guān)系、生存與求生方式等等方面。[2]作為莎士比亞的代表作，《哈姆雷特》最大的價(jià)值所在莫過于其對(duì)整個(gè)人類的生存?zhèn)惱?、特別是人類生存?zhèn)惱碇嘘P(guān)于生存與求生方式的求索。
一 《哈姆雷特》建構(gòu)的生存?zhèn)惱淼臑跬邪?/h2>
聶珍釗教授認(rèn)為：“文學(xué)倫理學(xué)批評(píng)重視對(duì)文學(xué)的倫理環(huán)境的分析。倫理環(huán)境就是文學(xué)產(chǎn)生和存在的歷史條件。文學(xué)倫理學(xué)批評(píng)要求文學(xué)批評(píng)必須回到歷史現(xiàn)場，即在特定的倫理環(huán)境中批評(píng)文學(xué)?！盵3]14世紀(jì)起源于意大利的文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)是影響了整個(gè)歐洲特別是西歐的思想文化運(yùn)動(dòng)，其核心是現(xiàn)在眾所周知的人文主義思想。而人文主義思想的精髓是：人是宇宙的核心，人不僅有權(quán)利享受現(xiàn)世的快樂，還能夠不斷完善自身甚至創(chuàng)造奇跡。其思想具體表現(xiàn)為：反對(duì)封建神學(xué)，贊美人的權(quán)利、尊嚴(yán)和無盡的力量；贊頌理性、尊重知識(shí)，反對(duì)無知和神秘主義；提倡對(duì)世俗快樂的追求，反對(duì)封建的禁欲主義。
作為文藝復(fù)興時(shí)期最偉大的人文主義作家，莎士比亞亞深受人文主義的思想的影響，其作品中洋溢著蓬勃飽滿的人文主義情懷。在《哈姆雷特》中，通過哈姆雷特這個(gè)經(jīng)典的人物形象以及其艱難的復(fù)仇過程，作家成功地構(gòu)建了一個(gè)基于人文主義的人類生存?zhèn)惱淼臑跬邪睢Ｔ谶@個(gè)烏托邦中，按照哈姆雷特的構(gòu)想，首先，人間應(yīng)該是一座美好的“花園”，“負(fù)載萬物的大地”是“一座美好的框架”，“覆蓋眾生的蒼空”是“一頂壯麗的帳幕”；其次，在這美好壯觀的人世間，人應(yīng)該做自己命運(yùn)的主宰，用高貴的理性、偉大的力量鑄就輝煌的人生：“人類是一件多么了不起的杰作!多么高貴的理性!多么偉大的力量!多么優(yōu)美的儀表!多么文雅的舉動(dòng)！在行為上多么像一個(gè)天使!再智慧上多么像一個(gè)天神!宇宙的精華!萬物的靈長”（朱生豪譯）。作為莎士比亞人文主義的代言人，哈姆雷特確實(shí)具備一個(gè)人文主義者應(yīng)該具備的基本素質(zhì)。恩格斯認(rèn)為，文藝復(fù)興“是一次人類從來沒有經(jīng)歷過的最偉大的、進(jìn)步的變革，是一個(gè)需要巨人而且產(chǎn)生了巨人—在思維能力、熱情和性格方面，在多才多藝和學(xué)識(shí)淵博方面的巨人的時(shí)代?！盵4]哈姆雷特就是這樣一個(gè)典型的時(shí)代巨人。借用劇本中奧菲利亞的描述：他是“朝臣的眼睛、學(xué)者的辯舌、軍人的利劍、國家所矚望的一朵嬌花；時(shí)流的明鏡，人倫的雅范；舉世矚目的中心?！惫防滋氐膬?nèi)心獨(dú)白“哼！哼！那是一個(gè)荒蕪不治的花園、長滿了惡毒的莠草”、“倒霉的我卻要擔(dān)起重整乾坤的重任”、就是哈姆雷特敏銳的洞察力、強(qiáng)烈的家國擔(dān)當(dāng)?shù)淖詈美C。哈姆雷特還是一個(gè)思想的巨人，作為莎翁理性追求的代表，他對(duì)家、國、人、人生，以及善與惡包括死亡都有自己清晰的理解、這諸多的認(rèn)知和理解直至今日仍不過時(shí)；哈姆雷特也是一個(gè)善于自我剖析、自我反省的人。布魯姆認(rèn)為：“哈姆雷特心靈上每時(shí)每刻都在上演一出戲中戲，因?yàn)樗壬瘎≈腥魏纹渌宋锒几且晃蛔杂傻淖晕宜囆g(shù)家。他的得意與痛苦同樣植根于對(duì)自我形象的不斷沉思之中?！盵5]當(dāng)然，這種對(duì)自我形象的不斷沉思是造成他憂郁、猶豫甚至是憎恨自己的原因之一，但誰又能否定自警自省對(duì)個(gè)人生存發(fā)展的重要意義呢？
從這個(gè)角度講，哈姆雷特不是一個(gè)單獨(dú)的個(gè)體存在，他代表了那個(gè)時(shí)代眾多人——盡管地位、身份沒有哈姆雷特高貴——心中理想的、充滿人文氣息的生存?zhèn)惱碜非?，只不過，嚴(yán)酷的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，特別在以波洛涅斯為代表的世故的、功利的、利己的生存?zhèn)惱淼闹鲗?dǎo)下，即“不要想到什么就說什么，凡事必須三思而行。對(duì)人要和氣，可是不要過于狎昵。相知有素的朋友，應(yīng)該用鋼圈箍在你的靈魂上，可是不要對(duì)每一個(gè)泛泛的新知濫施你的交情。留心避免和人家爭吵，可是萬一爭端已起，就應(yīng)該讓對(duì)方知道你不是可以輕侮的。傾聽每一個(gè)人的意見，可是只對(duì)極少數(shù)人發(fā)表你的意見……不要向人告貸，也不要借錢給人，因?yàn)橘J款放了出去，往往不但丟了本錢，而且還失去了朋友；向人告貸的結(jié)果，是容易養(yǎng)成因循懶惰的習(xí)慣。尤其要緊的，你必須對(duì)你自己忠實(shí)；正像有了白晝才有黑夜一樣，對(duì)自己忠實(shí)，才不會(huì)對(duì)別人欺詐?！惫防滋氐娜宋闹髁x生存?zhèn)惱黼y以實(shí)現(xiàn)，從而成為空中樓閣式的烏托邦。然而不管這種基于人文主義的人類生存?zhèn)惱淼臑跬邪钍嵌嗝吹奶摕o，它確是一種倫理立場的必需要素，一種要求我們關(guān)注自身的同時(shí)也要關(guān)注那些過著完全不同生活的人們的善的倫理立場，即美國當(dāng)代法學(xué)思想家瑪莎·努斯鮑姆提出的以文學(xué)想象與公共理性的結(jié)合為核心的“詩性正義”。正是因?yàn)樗且环N向善的生存?zhèn)惱砹觯?，即使?1世紀(jì)的今天，它仍是現(xiàn)代社會(huì)孜孜以求的目標(biāo)，體現(xiàn)了《哈姆雷特》這部作品的永恒價(jià)值。
二 《哈姆雷特》呈現(xiàn)的永恒的生存?zhèn)惱砝Щ?/h2>
莎翁劇作《哈姆雷特》的文學(xué)倫理學(xué)價(jià)值除了通過哈姆雷特構(gòu)建的基于人文主義的生存?zhèn)惱淼淖非蟮靡泽w現(xiàn)以外，還突出地表現(xiàn)在作品通過哈姆雷特復(fù)仇的故事展現(xiàn)文藝復(fù)興時(shí)期在封建禮教和基督教虛偽道德的雙重壓力下、在禁欲主義道德愚昧和殘忍的摧殘的境遇中人們所面臨的生存?zhèn)惱砝Щ螅词朗碌碾y料性與生存、行為的復(fù)雜性與生存和死亡的神秘性與生存。而這些困惑同時(shí)也是整個(gè)人類歷史發(fā)展進(jìn)程中，所有人必須認(rèn)真思考、勇敢面對(duì)的永恒的生存?zhèn)惱砝Щ蟆＿@些生存困惑不隨世事變遷、時(shí)光流轉(zhuǎn)而消失、決定了所有人的愛情、婚姻、家庭是否幸福、事業(yè)是否成功甚至人生是否充實(shí)完滿。正如莎士比亞研究專家、俄羅斯權(quán)威期刊《文學(xué)問題》主編伊戈?duì)枴ど骋了Z夫在論及莎士比亞在俄羅斯的接受路線圖時(shí)所言：“莎士比亞無異于我們的同齡人，一如我們也與他同屬一個(gè)時(shí)代，因?yàn)樯勘葋喿髌匪鶆?chuàng)造的世界也是我們正在生活的世界?！盵6]沙伊塔諾夫用具體的國別文學(xué)實(shí)例驗(yàn)證了文學(xué)經(jīng)典的現(xiàn)實(shí)倫理意義。
在論及《哈姆雷特》的中包含的“倫理線”和“倫理結(jié)”文學(xué)倫理學(xué)批評(píng)術(shù)語時(shí)，聶珍釗教授指出：“《哈姆雷特》中，至少有兩條倫理主線，一條是哈姆雷特復(fù)仇的主線，一條是克勞狄斯掩蓋真相的主線。在每條倫理主線上，逐漸生出無數(shù)個(gè)倫理結(jié)”[7]。如，父親鬼魂揭露的秘密、哈姆雷特導(dǎo)演的戲中戲、哈姆雷特同奧菲莉婭的情感糾紛等。在利用文學(xué)倫理學(xué)解讀哈姆雷特復(fù)仇過程中表現(xiàn)出來的猶豫和軟弱時(shí)，聶教授認(rèn)為：“他（哈姆雷特）在復(fù)仇過程中表現(xiàn)出來的猶豫和軟弱并不是他的性格弱點(diǎn)所致，而是因?yàn)樗麩o法解決在復(fù)仇過程中所遭遇到的倫理困境，因?yàn)槿绻麖?fù)仇他就可能犯下弒父、弒君和弒母的亂倫大罪，而如果放棄復(fù)仇則又不能履行他為父復(fù)仇的倫理義務(wù)與責(zé)任?！盵8]至于如何導(dǎo)致了這種倫理困境，除了傳統(tǒng)的封建倫理道德觀念外，聶教授沒有進(jìn)一步的論及。導(dǎo)致這種倫理困境最重要的也是該劇中極力呈現(xiàn)的就是在實(shí)現(xiàn)哈姆雷特基于人文主義生存?zhèn)惱碜非筮^程中世事的難料性與生存、行為的復(fù)雜性與生存和死亡的神秘性與生存之間不可調(diào)和的矛盾。
哈姆雷特本是丹麥的王子，有一個(gè)仁愛的父親、美麗的母親，他就讀于當(dāng)時(shí)歐洲文藝復(fù)興的堡壘愛登堡大學(xué)，身邊又有志趣相投、無話不談的好友，還有繼承王位、成為丹麥國王的美好前景。但突然之間，父親暴亡、母親速嫁，這讓原本快樂而躊躇滿志的哈姆雷特猝不及防，傷心欲絕，精神幾近崩潰。好不容易想出了應(yīng)對(duì)之策，查明了殺父兇手，又遭遇了情人的背叛（至少哈姆雷特這樣認(rèn)為）、好友的背叛以及誤殺情人的父親，這一系列或意外的發(fā)生的進(jìn)一步造成了哈姆雷特的延宕，并讓奸王覓到了加害哈姆雷特的良機(jī)。而唯一可能有益于哈姆雷特的意外事件就是在被送往英國的途中遇到了海盜，僥幸逃脫，但這驚心動(dòng)魄的劫后余生驚喜很快被情人奧菲利亞的意外溺亡而帶走，從而最終導(dǎo)致了戲劇中主要人物無一例外的死亡的結(jié)局。盡管有的學(xué)者認(rèn)為，劇中這一系列以外的發(fā)生只不過是傳統(tǒng)悲劇慣用的一種戲劇手法，意在制造強(qiáng)烈的矛盾沖突，凸顯戲劇的悲劇效果，但在筆者看來，更加合理的理解卻是這一系列的意外事件充分證實(shí)了人類在生存的道路上所面臨的永恒的困惑，即世事的難料性。從這個(gè)意義上講，哈姆雷特的悲劇不是他個(gè)人的悲劇，而是整個(gè)人類的潛在悲劇，它時(shí)刻警醒世人，盡管意外事件不可避免，但我們要隨時(shí)做好應(yīng)對(duì)的準(zhǔn)備，勇敢地直面難料的世事，冷靜、從容地處理難料之事，只有這樣，才可能擺脫這種生存?zhèn)惱砝Ь场?/p>
“To be or not to be”是《哈姆雷特》中最經(jīng)典的臺(tái)詞，眾多的譯者和學(xué)者對(duì)它有不同的翻譯和詮釋，這些翻譯及詮釋角度不同、各有千秋。但若從生存?zhèn)惱淼慕嵌龋_地揭示了人類生存中行為的復(fù)雜性。哈姆雷特在復(fù)仇道路上首先遭遇世事難料的困擾，同時(shí)，封建倫理、基督教的虛偽、禁欲主義和他崇高的人文主義的倫理追求時(shí)常讓他不得不在兩難之間做出艱難的選擇。這種進(jìn)退兩難的困境延遲了他復(fù)仇的步伐、讓他失去了家庭的溫暖、愛情的甜蜜，直接導(dǎo)致了其性格的憂郁、猶豫和無盡的煩惱，甚至讓他在絕望中不得不在生與死的兩難中徘徊。哈姆雷特的處境是值得同情的，但現(xiàn)實(shí)社會(huì)中，人們的處境何嘗不是如此：從呱呱墜地開始，在人類成長的道路上，從教育到就業(yè)，從戀愛、婚姻到家庭，從交友到處事，時(shí)時(shí)面臨兩難的選擇。俗話說：一步走錯(cuò)處處出錯(cuò)。哈姆雷特的故事告訴我們，行為的復(fù)雜性是客觀存在的，我們必須直面這一無法改變的現(xiàn)實(shí)，但是，當(dāng)實(shí)實(shí)在在面臨選擇時(shí)，我們必須謹(jǐn)慎小心，盡量避免錯(cuò)誤的選擇，否則就會(huì)貽誤終生。
死亡時(shí)文學(xué)永恒的主題，有學(xué)者認(rèn)為：“被人們所公認(rèn)的世界文學(xué)史上的大作家無一人不寫死亡，大作品無一部不涉及到死亡?！盵9]因此，死亡也是《哈姆雷特》這部作品的重要主題之一。在劇作的結(jié)尾，所有中心人物都以死亡而告終。不管是先王、奸王、母后、波洛涅斯的“不得不死”、奧菲利亞的“令人心碎”之死，還是哈姆雷特的“崇高之死”，都證明了死亡是人類最終的歸屬，但死亡是如此神秘，正如劇中那著名的內(nèi)心獨(dú)白表述的那樣“去過那個(gè)地方的人，從來沒有回來過”（大意）。因此，劇作在細(xì)致描寫眾多人物的死亡的同時(shí)，主要致力于探究生存與死亡對(duì)人類意味著什么。作為一個(gè)思想的巨人，哈姆雷特一直在生與死的抉擇中艱難的前行。在沒有參透生與死的關(guān)系時(shí)，面對(duì)親人的死亡，他是如此得傷心欲絕、甚至喪失理性，在覓得手刃殺父仇人的機(jī)會(huì)時(shí)他是那么的猶疑（盡管有人認(rèn)為那是受基督教教義的影響）、面對(duì)自己的死亡時(shí)是那么的恐懼。但他經(jīng)歷了那么多身邊親人、仇敵的死亡，當(dāng)死里逃生，受到掘墓人的啟發(fā)領(lǐng)悟到生命的意義之時(shí)，便有了直面死亡的勇氣，最終親手殺死了殺父之仇人，盡管付出了生命的代價(jià)?！豆防滋亍吠ㄟ^主人翁向死而生的心路歷程向透徹地展示了死亡的神秘性以及生命的意義所在。
三 結(jié) 語
在莎士比亞眾多的文學(xué)作品中，《哈姆雷特》無疑是文學(xué)倫理學(xué)批評(píng)的典型案例。它擁有眾多的倫理素材，包含了所有文學(xué)倫理學(xué)研究核心術(shù)語涵蓋的內(nèi)容如“倫理、亂倫、倫理禁忌、倫理蒙昧、倫理意識(shí)、倫理環(huán)境、倫理身份、倫理選擇等，擁有文學(xué)倫理學(xué)批評(píng)的研究介質(zhì)如：反映特定歷史階段倫理觀念和道德生活、特定的倫理環(huán)境、豐富的生活現(xiàn)象及明明晰的倫理線與倫理結(jié)，體現(xiàn)了文學(xué)倫理學(xué)研究的目的即現(xiàn)文學(xué)客觀存在的倫理價(jià)值、尋找文學(xué)作品描寫的生活事實(shí)的真相、實(shí)現(xiàn)文學(xué)的教誨功能。而對(duì)《哈姆雷特》中生存?zhèn)惱碜非蠛蜕鎮(zhèn)惱砝Щ蟮慕庾x，不僅能從一個(gè)側(cè)面進(jìn)一步挖掘該劇的文學(xué)倫理學(xué)價(jià)值，深化對(duì)哈姆雷特復(fù)仇延宕和憂郁、猶豫性格形成原因的理解，而且有助于我們進(jìn)一步把握這部作品所揭示的人類面臨的永恒的生存?zhèn)惱砝Ь常瑓⑼高@部文學(xué)作品社會(huì)、倫理價(jià)值。
參考文獻(xiàn)：
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（責(zé)任編校：周欣）
中圖分類號(hào)：I106
文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A
文章編號(hào)：1673-2219（2016）06-0036-03
收稿日期：2016－03－05
基金項(xiàng)目：河南省科技廳預(yù)案科學(xué)項(xiàng)目“高校英語專業(yè)學(xué)生文學(xué)素養(yǎng)與人文情懷培養(yǎng)機(jī)制及對(duì)策研究”（項(xiàng)目編號(hào)142400410984）的研究成果。
作者簡介：余永鋒（1974－），男，安徽金寨人，文學(xué)碩士，信陽師范學(xué)院外國語學(xué)院講師，研究方向?yàn)橛⒚牢膶W(xué)。
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余永鋒（信陽師范學(xué)院 外國語學(xué)院，河南 信陽 464000）
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《哈姆雷特》中的生存?zhèn)惱碜非蠛蜕鎮(zhèn)惱砝Щ?/p>
余永鋒
（信陽師范學(xué)院 外國語學(xué)院，河南 信陽 464000）
摘 要：《哈姆雷特》是文學(xué)倫理學(xué)批評(píng)的典型案例。在《哈姆雷特》中，作者成功地通過構(gòu)建一個(gè)基于人文主義的生存?zhèn)惱淼臑跬邪?，呈現(xiàn)了具有鮮明時(shí)代特色的生存?zhèn)惱碜非?。同時(shí)，通過對(duì)人類面臨的生存?zhèn)惱砝Щ螅杭词朗碌碾y料性與生存、行為的復(fù)雜性與生存和死亡的神秘性與生存的尖銳沖突描募，凸顯了《哈姆雷特》永恒的社會(huì)、人生、倫理價(jià)值。
關(guān)鍵詞：《哈姆雷特》；文學(xué)倫理學(xué)批評(píng)；生存?zhèn)惱碜非螅簧鎮(zhèn)惱砝Щ?/p>
莎士比亞的悲劇《哈姆雷特》被別林斯基稱為“前無古 人后無來者、全體人類所加冕的戲劇詩人之王的燦爛王冠上面的一顆最光輝的金剛鉆。[1]自上個(gè)世紀(jì)初莎士比亞從西方被譯介到中國以后，特別是上個(gè)世紀(jì)80年代以來，對(duì)該劇的研究方法角度層出不窮、研究內(nèi)容愈久彌新。其中，研究方法包含了精神分析、心理分析、女性主義、存在主義、原型批評(píng)、比較文學(xué)、媒體學(xué)與譯介學(xué)、接受學(xué)、形象學(xué)等；研究內(nèi)容涵蓋了包括主人公（哈姆雷特）的復(fù)雜性格及其審美內(nèi)涵、作品所蘊(yùn)含的人文主義精神、作品中體現(xiàn)的男權(quán)觀念、作品中所反映的歷史意識(shí)、作品所蘊(yùn)涵的倫理道德意識(shí)、哈姆雷特的戀母情結(jié)等。本世紀(jì)伊始，以文學(xué)倫理學(xué)批評(píng)的中國創(chuàng)立者、國際文學(xué)倫理學(xué)批評(píng)研究會(huì)副會(huì)長聶珍釗教授于2004年正式倡導(dǎo)該理論應(yīng)用于文學(xué)研究為契機(jī)，對(duì)《哈姆雷特》的文學(xué)倫理學(xué)批評(píng)開始成為該劇文學(xué)批評(píng)的熱點(diǎn)。文章擬以文學(xué)倫理學(xué)批評(píng)為理論支撐，通過對(duì)莎翁悲劇《哈姆雷特》有關(guān)生存?zhèn)惱硪蛩氐奶接懀骄俊豆防滋亍分兴尸F(xiàn)具有鮮明時(shí)代特色的生存?zhèn)惱碜非蠛腿祟愑篮愕纳鎮(zhèn)惱砝Щ蟆?/p>
“生存?zhèn)惱怼?，就是人們基于生存需要與其他人或事物結(jié)成的關(guān)系?！吧?zhèn)惱怼彼P(guān)注和反映的就是生存需要和其他諸事物之間的關(guān)系，包括生存與個(gè)體生命的尊嚴(yán)、生存與個(gè)體的獨(dú)立和自由、生存需要控制下的個(gè)體之間的關(guān)系、生存與求生方式等等方面。[2]作為莎士比亞的代表作，《哈姆雷特》最大的價(jià)值所在莫過于其對(duì)整個(gè)人類的生存?zhèn)惱?、特別是人類生存?zhèn)惱碇嘘P(guān)于生存與求生方式的求索。
一 《哈姆雷特》建構(gòu)的生存?zhèn)惱淼臑跬邪?/h2>
聶珍釗教授認(rèn)為：“文學(xué)倫理學(xué)批評(píng)重視對(duì)文學(xué)的倫理環(huán)境的分析。倫理環(huán)境就是文學(xué)產(chǎn)生和存在的歷史條件。文學(xué)倫理學(xué)批評(píng)要求文學(xué)批評(píng)必須回到歷史現(xiàn)場，即在特定的倫理環(huán)境中批評(píng)文學(xué)?！盵3]14世紀(jì)起源于意大利的文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)是影響了整個(gè)歐洲特別是西歐的思想文化運(yùn)動(dòng)，其核心是現(xiàn)在眾所周知的人文主義思想。而人文主義思想的精髓是：人是宇宙的核心，人不僅有權(quán)利享受現(xiàn)世的快樂，還能夠不斷完善自身甚至創(chuàng)造奇跡。其思想具體表現(xiàn)為：反對(duì)封建神學(xué)，贊美人的權(quán)利、尊嚴(yán)和無盡的力量；贊頌理性、尊重知識(shí)，反對(duì)無知和神秘主義；提倡對(duì)世俗快樂的追求，反對(duì)封建的禁欲主義。
作為文藝復(fù)興時(shí)期最偉大的人文主義作家，莎士比亞亞深受人文主義的思想的影響，其作品中洋溢著蓬勃飽滿的人文主義情懷。在《哈姆雷特》中，通過哈姆雷特這個(gè)經(jīng)典的人物形象以及其艱難的復(fù)仇過程，作家成功地構(gòu)建了一個(gè)基于人文主義的人類生存?zhèn)惱淼臑跬邪睢Ｔ谶@個(gè)烏托邦中，按照哈姆雷特的構(gòu)想，首先，人間應(yīng)該是一座美好的“花園”，“負(fù)載萬物的大地”是“一座美好的框架”，“覆蓋眾生的蒼空”是“一頂壯麗的帳幕”；其次，在這美好壯觀的人世間，人應(yīng)該做自己命運(yùn)的主宰，用高貴的理性、偉大的力量鑄就輝煌的人生：“人類是一件多么了不起的杰作!多么高貴的理性!多么偉大的力量!多么優(yōu)美的儀表!多么文雅的舉動(dòng)！在行為上多么像一個(gè)天使!再智慧上多么像一個(gè)天神!宇宙的精華!萬物的靈長”（朱生豪譯）。作為莎士比亞人文主義的代言人，哈姆雷特確實(shí)具備一個(gè)人文主義者應(yīng)該具備的基本素質(zhì)。恩格斯認(rèn)為，文藝復(fù)興“是一次人類從來沒有經(jīng)歷過的最偉大的、進(jìn)步的變革，是一個(gè)需要巨人而且產(chǎn)生了巨人—在思維能力、熱情和性格方面，在多才多藝和學(xué)識(shí)淵博方面的巨人的時(shí)代?！盵4]哈姆雷特就是這樣一個(gè)典型的時(shí)代巨人。借用劇本中奧菲利亞的描述：他是“朝臣的眼睛、學(xué)者的辯舌、軍人的利劍、國家所矚望的一朵嬌花；時(shí)流的明鏡，人倫的雅范；舉世矚目的中心?！惫防滋氐膬?nèi)心獨(dú)白“哼！哼！那是一個(gè)荒蕪不治的花園、長滿了惡毒的莠草”、“倒霉的我卻要擔(dān)起重整乾坤的重任”、就是哈姆雷特敏銳的洞察力、強(qiáng)烈的家國擔(dān)當(dāng)?shù)淖詈美C。哈姆雷特還是一個(gè)思想的巨人，作為莎翁理性追求的代表，他對(duì)家、國、人、人生，以及善與惡包括死亡都有自己清晰的理解、這諸多的認(rèn)知和理解直至今日仍不過時(shí)；哈姆雷特也是一個(gè)善于自我剖析、自我反省的人。布魯姆認(rèn)為：“哈姆雷特心靈上每時(shí)每刻都在上演一出戲中戲，因?yàn)樗壬瘎≈腥魏纹渌宋锒几且晃蛔杂傻淖晕宜囆g(shù)家。他的得意與痛苦同樣植根于對(duì)自我形象的不斷沉思之中?！盵5]當(dāng)然，這種對(duì)自我形象的不斷沉思是造成他憂郁、猶豫甚至是憎恨自己的原因之一，但誰又能否定自警自省對(duì)個(gè)人生存發(fā)展的重要意義呢？
從這個(gè)角度講，哈姆雷特不是一個(gè)單獨(dú)的個(gè)體存在，他代表了那個(gè)時(shí)代眾多人——盡管地位、身份沒有哈姆雷特高貴——心中理想的、充滿人文氣息的生存?zhèn)惱碜非?，只不過，嚴(yán)酷的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，特別在以波洛涅斯為代表的世故的、功利的、利己的生存?zhèn)惱淼闹鲗?dǎo)下，即“不要想到什么就說什么，凡事必須三思而行。對(duì)人要和氣，可是不要過于狎昵。相知有素的朋友，應(yīng)該用鋼圈箍在你的靈魂上，可是不要對(duì)每一個(gè)泛泛的新知濫施你的交情。留心避免和人家爭吵，可是萬一爭端已起，就應(yīng)該讓對(duì)方知道你不是可以輕侮的。傾聽每一個(gè)人的意見，可是只對(duì)極少數(shù)人發(fā)表你的意見……不要向人告貸，也不要借錢給人，因?yàn)橘J款放了出去，往往不但丟了本錢，而且還失去了朋友；向人告貸的結(jié)果，是容易養(yǎng)成因循懶惰的習(xí)慣。尤其要緊的，你必須對(duì)你自己忠實(shí)；正像有了白晝才有黑夜一樣，對(duì)自己忠實(shí)，才不會(huì)對(duì)別人欺詐?！惫防滋氐娜宋闹髁x生存?zhèn)惱黼y以實(shí)現(xiàn)，從而成為空中樓閣式的烏托邦。然而不管這種基于人文主義的人類生存?zhèn)惱淼臑跬邪钍嵌嗝吹奶摕o，它確是一種倫理立場的必需要素，一種要求我們關(guān)注自身的同時(shí)也要關(guān)注那些過著完全不同生活的人們的善的倫理立場，即美國當(dāng)代法學(xué)思想家瑪莎·努斯鮑姆提出的以文學(xué)想象與公共理性的結(jié)合為核心的“詩性正義”。正是因?yàn)樗且环N向善的生存?zhèn)惱砹觯?，即使?1世紀(jì)的今天，它仍是現(xiàn)代社會(huì)孜孜以求的目標(biāo)，體現(xiàn)了《哈姆雷特》這部作品的永恒價(jià)值。
二 《哈姆雷特》呈現(xiàn)的永恒的生存?zhèn)惱砝Щ?/h2>
莎翁劇作《哈姆雷特》的文學(xué)倫理學(xué)價(jià)值除了通過哈姆雷特構(gòu)建的基于人文主義的生存?zhèn)惱淼淖非蟮靡泽w現(xiàn)以外，還突出地表現(xiàn)在作品通過哈姆雷特復(fù)仇的故事展現(xiàn)文藝復(fù)興時(shí)期在封建禮教和基督教虛偽道德的雙重壓力下、在禁欲主義道德愚昧和殘忍的摧殘的境遇中人們所面臨的生存?zhèn)惱砝Щ螅词朗碌碾y料性與生存、行為的復(fù)雜性與生存和死亡的神秘性與生存。而這些困惑同時(shí)也是整個(gè)人類歷史發(fā)展進(jìn)程中，所有人必須認(rèn)真思考、勇敢面對(duì)的永恒的生存?zhèn)惱砝Щ蟆＿@些生存困惑不隨世事變遷、時(shí)光流轉(zhuǎn)而消失、決定了所有人的愛情、婚姻、家庭是否幸福、事業(yè)是否成功甚至人生是否充實(shí)完滿。正如莎士比亞研究專家、俄羅斯權(quán)威期刊《文學(xué)問題》主編伊戈?duì)枴ど骋了Z夫在論及莎士比亞在俄羅斯的接受路線圖時(shí)所言：“莎士比亞無異于我們的同齡人，一如我們也與他同屬一個(gè)時(shí)代，因?yàn)樯勘葋喿髌匪鶆?chuàng)造的世界也是我們正在生活的世界?！盵6]沙伊塔諾夫用具體的國別文學(xué)實(shí)例驗(yàn)證了文學(xué)經(jīng)典的現(xiàn)實(shí)倫理意義。
在論及《哈姆雷特》的中包含的“倫理線”和“倫理結(jié)”文學(xué)倫理學(xué)批評(píng)術(shù)語時(shí)，聶珍釗教授指出：“《哈姆雷特》中，至少有兩條倫理主線，一條是哈姆雷特復(fù)仇的主線，一條是克勞狄斯掩蓋真相的主線。在每條倫理主線上，逐漸生出無數(shù)個(gè)倫理結(jié)”[7]。如，父親鬼魂揭露的秘密、哈姆雷特導(dǎo)演的戲中戲、哈姆雷特同奧菲莉婭的情感糾紛等。在利用文學(xué)倫理學(xué)解讀哈姆雷特復(fù)仇過程中表現(xiàn)出來的猶豫和軟弱時(shí)，聶教授認(rèn)為：“他（哈姆雷特）在復(fù)仇過程中表現(xiàn)出來的猶豫和軟弱并不是他的性格弱點(diǎn)所致，而是因?yàn)樗麩o法解決在復(fù)仇過程中所遭遇到的倫理困境，因?yàn)槿绻麖?fù)仇他就可能犯下弒父、弒君和弒母的亂倫大罪，而如果放棄復(fù)仇則又不能履行他為父復(fù)仇的倫理義務(wù)與責(zé)任?！盵8]至于如何導(dǎo)致了這種倫理困境，除了傳統(tǒng)的封建倫理道德觀念外，聶教授沒有進(jìn)一步的論及。導(dǎo)致這種倫理困境最重要的也是該劇中極力呈現(xiàn)的就是在實(shí)現(xiàn)哈姆雷特基于人文主義生存?zhèn)惱碜非筮^程中世事的難料性與生存、行為的復(fù)雜性與生存和死亡的神秘性與生存之間不可調(diào)和的矛盾。
哈姆雷特本是丹麥的王子，有一個(gè)仁愛的父親、美麗的母親，他就讀于當(dāng)時(shí)歐洲文藝復(fù)興的堡壘愛登堡大學(xué)，身邊又有志趣相投、無話不談的好友，還有繼承王位、成為丹麥國王的美好前景。但突然之間，父親暴亡、母親速嫁，這讓原本快樂而躊躇滿志的哈姆雷特猝不及防，傷心欲絕，精神幾近崩潰。好不容易想出了應(yīng)對(duì)之策，查明了殺父兇手，又遭遇了情人的背叛（至少哈姆雷特這樣認(rèn)為）、好友的背叛以及誤殺情人的父親，這一系列或意外的發(fā)生的進(jìn)一步造成了哈姆雷特的延宕，并讓奸王覓到了加害哈姆雷特的良機(jī)。而唯一可能有益于哈姆雷特的意外事件就是在被送往英國的途中遇到了海盜，僥幸逃脫，但這驚心動(dòng)魄的劫后余生驚喜很快被情人奧菲利亞的意外溺亡而帶走，從而最終導(dǎo)致了戲劇中主要人物無一例外的死亡的結(jié)局。盡管有的學(xué)者認(rèn)為，劇中這一系列以外的發(fā)生只不過是傳統(tǒng)悲劇慣用的一種戲劇手法，意在制造強(qiáng)烈的矛盾沖突，凸顯戲劇的悲劇效果，但在筆者看來，更加合理的理解卻是這一系列的意外事件充分證實(shí)了人類在生存的道路上所面臨的永恒的困惑，即世事的難料性。從這個(gè)意義上講，哈姆雷特的悲劇不是他個(gè)人的悲劇，而是整個(gè)人類的潛在悲劇，它時(shí)刻警醒世人，盡管意外事件不可避免，但我們要隨時(shí)做好應(yīng)對(duì)的準(zhǔn)備，勇敢地直面難料的世事，冷靜、從容地處理難料之事，只有這樣，才可能擺脫這種生存?zhèn)惱砝Ь场?/p>
“To be or not to be”是《哈姆雷特》中最經(jīng)典的臺(tái)詞，眾多的譯者和學(xué)者對(duì)它有不同的翻譯和詮釋，這些翻譯及詮釋角度不同、各有千秋。但若從生存?zhèn)惱淼慕嵌龋_地揭示了人類生存中行為的復(fù)雜性。哈姆雷特在復(fù)仇道路上首先遭遇世事難料的困擾，同時(shí)，封建倫理、基督教的虛偽、禁欲主義和他崇高的人文主義的倫理追求時(shí)常讓他不得不在兩難之間做出艱難的選擇。這種進(jìn)退兩難的困境延遲了他復(fù)仇的步伐、讓他失去了家庭的溫暖、愛情的甜蜜，直接導(dǎo)致了其性格的憂郁、猶豫和無盡的煩惱，甚至讓他在絕望中不得不在生與死的兩難中徘徊。哈姆雷特的處境是值得同情的，但現(xiàn)實(shí)社會(huì)中，人們的處境何嘗不是如此：從呱呱墜地開始，在人類成長的道路上，從教育到就業(yè)，從戀愛、婚姻到家庭，從交友到處事，時(shí)時(shí)面臨兩難的選擇。俗話說：一步走錯(cuò)處處出錯(cuò)。哈姆雷特的故事告訴我們，行為的復(fù)雜性是客觀存在的，我們必須直面這一無法改變的現(xiàn)實(shí)，但是，當(dāng)實(shí)實(shí)在在面臨選擇時(shí)，我們必須謹(jǐn)慎小心，盡量避免錯(cuò)誤的選擇，否則就會(huì)貽誤終生。
死亡時(shí)文學(xué)永恒的主題，有學(xué)者認(rèn)為：“被人們所公認(rèn)的世界文學(xué)史上的大作家無一人不寫死亡，大作品無一部不涉及到死亡?！盵9]因此，死亡也是《哈姆雷特》這部作品的重要主題之一。在劇作的結(jié)尾，所有中心人物都以死亡而告終。不管是先王、奸王、母后、波洛涅斯的“不得不死”、奧菲利亞的“令人心碎”之死，還是哈姆雷特的“崇高之死”，都證明了死亡是人類最終的歸屬，但死亡是如此神秘，正如劇中那著名的內(nèi)心獨(dú)白表述的那樣“去過那個(gè)地方的人，從來沒有回來過”（大意）。因此，劇作在細(xì)致描寫眾多人物的死亡的同時(shí)，主要致力于探究生存與死亡對(duì)人類意味著什么。作為一個(gè)思想的巨人，哈姆雷特一直在生與死的抉擇中艱難的前行。在沒有參透生與死的關(guān)系時(shí)，面對(duì)親人的死亡，他是如此得傷心欲絕、甚至喪失理性，在覓得手刃殺父仇人的機(jī)會(huì)時(shí)他是那么的猶疑（盡管有人認(rèn)為那是受基督教教義的影響）、面對(duì)自己的死亡時(shí)是那么的恐懼。但他經(jīng)歷了那么多身邊親人、仇敵的死亡，當(dāng)死里逃生，受到掘墓人的啟發(fā)領(lǐng)悟到生命的意義之時(shí)，便有了直面死亡的勇氣，最終親手殺死了殺父之仇人，盡管付出了生命的代價(jià)?！豆防滋亍吠ㄟ^主人翁向死而生的心路歷程向透徹地展示了死亡的神秘性以及生命的意義所在。
三 結(jié) 語
在莎士比亞眾多的文學(xué)作品中，《哈姆雷特》無疑是文學(xué)倫理學(xué)批評(píng)的典型案例。它擁有眾多的倫理素材，包含了所有文學(xué)倫理學(xué)研究核心術(shù)語涵蓋的內(nèi)容如“倫理、亂倫、倫理禁忌、倫理蒙昧、倫理意識(shí)、倫理環(huán)境、倫理身份、倫理選擇等，擁有文學(xué)倫理學(xué)批評(píng)的研究介質(zhì)如：反映特定歷史階段倫理觀念和道德生活、特定的倫理環(huán)境、豐富的生活現(xiàn)象及明明晰的倫理線與倫理結(jié)，體現(xiàn)了文學(xué)倫理學(xué)研究的目的即現(xiàn)文學(xué)客觀存在的倫理價(jià)值、尋找文學(xué)作品描寫的生活事實(shí)的真相、實(shí)現(xiàn)文學(xué)的教誨功能。而對(duì)《哈姆雷特》中生存?zhèn)惱碜非蠛蜕鎮(zhèn)惱砝Щ蟮慕庾x，不僅能從一個(gè)側(cè)面進(jìn)一步挖掘該劇的文學(xué)倫理學(xué)價(jià)值，深化對(duì)哈姆雷特復(fù)仇延宕和憂郁、猶豫性格形成原因的理解，而且有助于我們進(jìn)一步把握這部作品所揭示的人類面臨的永恒的生存?zhèn)惱砝Ь常瑓⑼高@部文學(xué)作品社會(huì)、倫理價(jià)值。
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（責(zé)任編校：周欣）
中圖分類號(hào)：I106
文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A
文章編號(hào)：1673-2219（2016）06-0036-03
收稿日期：2016－03－05
基金項(xiàng)目：河南省科技廳預(yù)案科學(xué)項(xiàng)目“高校英語專業(yè)學(xué)生文學(xué)素養(yǎng)與人文情懷培養(yǎng)機(jī)制及對(duì)策研究”（項(xiàng)目編號(hào)142400410984）的研究成果。
作者簡介：余永鋒（1974－），男，安徽金寨人，文學(xué)碩士，信陽師范學(xué)院外國語學(xué)院講師，研究方向?yàn)橛⒚牢膶W(xué)。
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