論虞舜之德與古代社會(huì)秩序的建構(gòu)

王瑞華（湖南科技學(xué)院，湖南 永州 425199）

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論虞舜之德與古代社會(huì)秩序的建構(gòu)

王瑞華
（湖南科技學(xué)院，湖南 永州 425199）

摘 要：虞舜建構(gòu)的倫理政治秩序，一個(gè)重要特征就是倫理道德與社會(huì)治理相結(jié)合。虞舜的之德對(duì)古代倫理政治具有重要作用，虞舜以德獲得治理天下的權(quán)力，以德主刑輔規(guī)范社會(huì)秩序，以德感化天下民眾，以德生成廉政行為。

關(guān)鍵詞：虞舜；道德；倫理政治；秩序

倫理是人類道德規(guī)范的價(jià)值要求，而政治則體現(xiàn)公共權(quán)力秩序的有序性，倫理道德與社會(huì)政治制度有密切的聯(lián)系，作為一種政治倫理的基本維度，道德是社會(huì)政治倫理的重要資源?！暗碌钠鹪磁c政治有著不解之源，最初的德與構(gòu)建秩序的能力有關(guān)?！盵1]虞舜建構(gòu)的倫理政治秩序的一個(gè)顯著特征就是倫理道德與社會(huì)治理相結(jié)合，自律和他律相統(tǒng)一，這也成為歷代統(tǒng)治者權(quán)力運(yùn)行的基本模式。

一 以德配位：虞舜以德獲得治理天下的權(quán)力

虞舜之仁德使之具有天子之位，虞舜獲得到治理國(guó)家的權(quán)力取決于自身的道德行為。德的起源與中國(guó)早期部落首領(lǐng)的人格感召力有關(guān)，政治秩序的建構(gòu)取決于統(tǒng)治者的人格凝聚能力，人類氏族部落首領(lǐng)具有杰出的能力和高尚的道德，這體現(xiàn)在其權(quán)力運(yùn)用的過程中的道德修養(yǎng)、人格品質(zhì)和思想境界。

德位并重，德和位是倫理政治秩序建構(gòu)的條件，有德才有位，德是實(shí)現(xiàn)天下秩序建構(gòu)的主體性因素，而位是治理天下的外在因素，所以先秦儒家主張君主應(yīng)有圣人之德才能實(shí)現(xiàn)天下有道。《孟子》把虞舜的主要德性看成是仁與智：“人之所以異于禽于獸者幾希，庶民去之，君子存之。舜明于庶物，察于人倫，由仁義行，非行仁義也。”(《孟子·離婁下》)虞舜內(nèi)在的價(jià)值觀念是仁德?！吨杏埂窂?qiáng)調(diào)虞舜之德的主要方面在于其孝，“舜其大孝也與”（《中庸》），孔子把孝悌與仁聯(lián)系起來，“孝悌也者，其為仁之本與”(《論語(yǔ)·學(xué)而》) 。孟子把虞舜獲得治理天下的權(quán)力是看成是“天與之”，而天又是通過民心來體現(xiàn)的。李澤厚指出：“德似乎首先是一套行為但不是一般的行為，主要是以氏族、部落首領(lǐng)為表率的祭祀、出征等重大政治行為?！盵2]虞舜主祭而侍奉百神和主事而服務(wù)百姓都是與社會(huì)秩序的和諧有關(guān)，“使之主祭而百神享之，是天受之；使之主事而事治，百姓安之，是民受之也。天與之，人與之，故曰，天子不能以天下與人。舜相堯二十有八載，非人之所能為也，天也。堯崩，三年之喪畢，舜避堯之子于南河之南。天下諸侯進(jìn)覲者，不之堯之子而之舜；訟獄者，不之堯之子而之舜；謳歌者，不謳歌堯之子而謳歌舜，故曰，天也”（《孟子》）。堯舜以仁德事君治民帶來和諧的社會(huì)秩序。道德高尚的人可實(shí)現(xiàn)天下有道的秩序，虞舜帝以孝悌聞名，經(jīng)過四岳的推舉和考察，受禪繼帝位?！恫讨僦氛f“皇天無親，惟德是輔”，就是只有道德高尚的人才能擔(dān)起統(tǒng)治天下的重任，注重統(tǒng)治者的道德行為。先秦儒家主張君主應(yīng)有圣人之德才能實(shí)現(xiàn)天下有道?！按蟮卤氐闷湮弧保ā吨杏埂罚┑恼涡螒B(tài)反映了原始氏族部落的政治秩序?！皥蛩磿r(shí)代的政治是孔、孟、荀所向往的理想政治形態(tài)。在那時(shí)，德性最高的人必為天子，那是德性政治，有德就有位，無德必?zé)o位，政治與德性（善）是合一的?！盵3]

倫理道德與政治制度有必然聯(lián)系。英國(guó)學(xué)者尼爾·麥考密克對(duì)倫理道德與政治制度的天然聯(lián)系作了解讀，認(rèn)為“制度道德既要盡可能適應(yīng)所設(shè)想文明社會(huì)的實(shí)際法律制度和政治制度，盡可能緊密接近政治道德理想”，也要包含“使現(xiàn)有政治制度具有最大限度道德意義的原則”[4]。黑格爾在《法哲學(xué)原理》中描述道德教育凈化理論的真諦，在于從思想上形成一種自我約束的道德規(guī)范的和主觀意志的法。恩格斯也指出，道德是具有特殊規(guī)定的內(nèi)心的法。一切人倫事物都浸潤(rùn)道德價(jià)值，這種無形的規(guī)范強(qiáng)有力地把人的行為拉入符合道德規(guī)范的軌道。馬克思指出，道德的基礎(chǔ)是人類精神的自律，道德作為內(nèi)在人格的價(jià)值資源而存在?？梢?，理想的政治倫理模式的構(gòu)建可以使執(zhí)政者成為一個(gè)充滿道德感的人，道德行為主體依靠?jī)?nèi)心對(duì)道德原則和規(guī)范的認(rèn)同，自覺地遵從社會(huì)道德規(guī)范和要求，注重仁德是儒家倫理思想和倫理社會(huì)人文精神的重要體現(xiàn)。統(tǒng)治者把倫理與政治融為一體，放大倫理的政治功能，使政治在倫理原則的調(diào)節(jié)下有序進(jìn)行，從倫理的角度闡釋封建政治制度的合理性。

二 以德治國(guó)：虞舜以德規(guī)范社會(huì)秩序

虞舜時(shí)期的國(guó)家權(quán)力中樞系統(tǒng)及其運(yùn)作體現(xiàn)了民本精神和原始民主思想，也體現(xiàn)了虞舜卓越的政治智慧和管理水平。孟子說，“堯舜之道，不以仁，不能平治天下”（《孟子·離婁上》），舜從規(guī)范人倫道德入手整頓社會(huì)秩序。《尚書》文本中蘊(yùn)涵了豐富的德政思想。在中華治政元典中，《尚書》無疑是我國(guó)歷史上流傳久遠(yuǎn)的古代政事文本總匯，其德政精神“對(duì)我國(guó)幾千年來超穩(wěn)定的政治結(jié)構(gòu)的形成與發(fā)展產(chǎn)生了重要影響，對(duì)當(dāng)代的和諧社會(huì)建設(shè)仍有重要的借鑒價(jià)值”[5]。其中的治政思想中蘊(yùn)蓄的道德核心話語(yǔ)，主要體現(xiàn)在對(duì)統(tǒng)治階級(jí)個(gè)人品德的要求。

倡導(dǎo)九德?！渡袝じ尢罩儭分杏涊d皋陶為帝舜謀劃，提出了“允迪厥德，謨明弼諧”，就是要人君踐行古人之德。提出九德之修：“亦行有九德，亦言其人有德，乃言曰，載采采……寬而栗，柔而立，愿而恭，亂而敬，擾而毅，直而溫，簡(jiǎn)而廉，剛而塞，彊而義。”在用九德來檢驗(yàn)人的道德品質(zhì)同時(shí)，提出了修德的具體做法：“慎厥身，修思永……在知人，在安民。”就是要慎修其身，知人善任，安定百姓的長(zhǎng)久治國(guó)之道?！啊诺隆w了此后先秦儒家倡導(dǎo)的人類一切美德，‘九德’政治下的天下，才是儒家夢(mèng)寐以求的理想社會(huì)。”[6]敬德修身，身居天子之尊的君王如果沉迷于享樂和腐化，就會(huì)德政不行。周公告誡君王不能貪圖逸樂享受，而是要隨時(shí)敬德修身和規(guī)約自身行為。先秦諸子對(duì)君王的品德提出了標(biāo)準(zhǔn)，孔子提出君王應(yīng)該有仁德，孟子提出仁政的實(shí)行在國(guó)君，荀子提出以禮治國(guó)，君王要隆禮厚德才能實(shí)現(xiàn)禮治。規(guī)范五典。五典就是父義、母慈、兄友、弟恭、子孝五種倫常規(guī)范?！秷虻洹吩?“慎徽五典，五典克從，納于百揆，百揆時(shí)敘。賓于四門，四門穆穆?！崩眄樍思彝リP(guān)系，社會(huì)和國(guó)家也就和諧興旺了。制定五刑。舜命皋陶作士，定五刑：“皋陶，蠻夷猾夏，寇賊奸宄。汝作士，五刑有服，五服三就。五流有宅，五宅三居。惟明克允！”（《尚書》）皋陶制定一系列規(guī)則來約束部落首領(lǐng)和人們的行為，確定罪名包括昏、墨、賊等，成為中國(guó)最早的刑事立法活動(dòng)。虞舜律令嚴(yán)明，有法可依。“流共工于幽州，放歡兜于崇山，竄三苗于三危，殛鯀于羽山，四罪而天下咸服?！蓖瑫r(shí)舜又貫穿德主刑輔思想，將嚴(yán)酷的刑罰與德治結(jié)合起來，在德教的同時(shí)，運(yùn)用刑罰威懾罪人，“惟刑之恤哉，”（《尚書》）對(duì)刑罰慎之又慎，凡是對(duì)社會(huì)危害不大的犯罪行為，都寬大處理。注重協(xié)和?！端芈淖印ぢ男ⅰ酚涊d：“昔舜禹有至德至孝，存身立德，而成皆以孝行，舜讓而尊。故云先王有至德要道，以順天下，民用和睦，上下無怨?！庇菟匆?guī)范人們的言行，宣講為人處世的道德原則，強(qiáng)化各部落之間的凝聚力，從而達(dá)到“無相奪倫，神人以和”（《尚書·堯典》）的理想境界。

歷代統(tǒng)治者和思想家從中獲取構(gòu)建政治秩序的有效思想資源，把道德作為治國(guó)根本。他們將社會(huì)倫理和道德理想貫徹在治國(guó)實(shí)踐中，使社會(huì)基本倫理規(guī)范外化為普遍原則，使政治權(quán)力的運(yùn)用具有政治合法性和道德正當(dāng)性。商代商湯從“有夏昏德，民墜涂炭”(《尚書》)得到教訓(xùn)，重視官員的道德修養(yǎng)，做到“不邇聲色，不殖貨利”，“克寬克仁，彰信兆民”(《尚書》) 。周公重視官吏道德，提出“以德配天”，認(rèn)為有德才能得到天的保佑，提倡“以德行事”。儒家就強(qiáng)調(diào)德權(quán)威在構(gòu)建秩序中的重要作用，主張以各種倫理作為治國(guó)安邦的手段。如，孔子“祖述堯舜，憲章文武”(《中庸》) ，他最為推崇堯舜等人的政治倫理秩序，秩序有社會(huì)秩序到心靈秩序等層次，這如臺(tái)灣著名學(xué)者韋政通所指出的那樣:“孔子也同樣向往一個(gè)和諧的社會(huì)，但他希望能經(jīng)由倫理和禮樂教化的方式去達(dá)成?！盵7]在德、禮、政、刑四種方法中，德被置于首要位置。道德作為深入到人們靈魂深處的軟約束，引導(dǎo)君臣自覺追求高尚的道德情操。在孔子看來，“道之以政，齊之以刑；道之以德，齊之以禮，有恥且格”(《論語(yǔ)·為政》) 。政和刑是由制度等外在來約束，而德和禮是內(nèi)心的自我約束，孔子更看重德和禮來維系的秩序，這是如何實(shí)現(xiàn)社會(huì)仁德價(jià)值的問題。[8]

三 以德服人：虞舜以德感化天下民眾

虞舜處于身教重于言教的氏族社會(huì)，對(duì)部落和臣民進(jìn)行道德教化?！鞍ň髟趦?nèi)的各級(jí)統(tǒng)治者，用自己的美德來治理屬下，實(shí)惠于民?！盵9]要依靠道德凝聚力形成秩序，使臣民尊崇和奉行道德，靠道德感對(duì)民眾所擁有的影響力來協(xié)調(diào)部落成員的關(guān)系。“孟子道性善，言必稱堯舜”（《孟子》），孟子以堯舜性善典范來以規(guī)勸君主實(shí)施仁政，人們渴望出現(xiàn)圣人：“民望之，若大旱之望云霓也?！?《孟子·梁惠王下》)主張用堯舜的人格力量激活人性中的善，建立倫理政治秩序?？鬃诱J(rèn)為建構(gòu)社會(huì)秩序要有個(gè)體的仁德。“其為人也孝弟，而好犯上者，鮮矣；不好犯上，而好作亂者，未之有也。君子務(wù)本，本立而道生。孝弟也者，其為仁之本與！”(《論語(yǔ)·學(xué)而》)個(gè)體有完善的仁德才不犯上作亂。這種非制度性的影響力是通過個(gè)人情感而作用于人的內(nèi)心，解決人的深層問題的。“舜之居深山之中，與木石居，與鹿系游，其所以異于深山之野人者幾希。及其聞一善言，見一善行，若決江河，沛然莫之能御也。”(《孟子·盡心上》)在孟子看來，人的善性的形成是受外在的善言和善行影響的，就連舜也不例外。虞舜善于與民眾情感交流，“大舜有大焉，善與人同”(《孟子·公孫丑上》) ?！跋笙惨嘞?，象憂亦憂”（《孟子·萬章上》），虞舜甚至連象這樣頑固之人也能感化。

中國(guó)文化中人們崇拜的先王，最突出的特點(diǎn)是具有超群的品德，他們用其德性和智慧去塑造社會(huì),能夠協(xié)和萬邦主要依靠以德服人?！霸趪?guó)家機(jī)器不太發(fā)達(dá)的古代，一個(gè)氏族是否能在部落聯(lián)盟中起主導(dǎo)作用，除了它在技術(shù)生產(chǎn)領(lǐng)域處于領(lǐng)先水平外(從黃帝到大禹都有大量技術(shù)發(fā)明)，這個(gè)氏族及其領(lǐng)導(dǎo)人的品德也是重要的原因。中國(guó)文化中沒有西方神話中好勇重力的英雄，人們共同崇拜的先王(神農(nóng)、黃帝、帝譽(yù)，堯、舜、禹等等)身上，最突出的特點(diǎn)并非體力強(qiáng)大，而是具有超群的品德，圣人之所以能夠協(xié)和萬邦主要依靠以德服人?！盵10]孔子所說的“無為而治者，其舜也與？夫何為哉？恭己正南面而已矣”(《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》) 。這就是德化天下、無為而治的政治效果。以德服人是運(yùn)用道德的手段，強(qiáng)調(diào)人與人之間的非強(qiáng)制性的關(guān)系，君王靠道德的力量感化人，民眾對(duì)君王心悅誠(chéng)服，而不是用嚴(yán)刑酷法來壓制民眾。荀子說:“以德兼人者王，以力兼人者弱，以富兼人者貧，古今一也。”（《荀子·議兵》)荀子認(rèn)為，在三種構(gòu)建秩序的途徑中，通過道德價(jià)值構(gòu)建的秩序是最好的。虞舜對(duì)三苗民族部落的教化體現(xiàn)了他的仁德思想?！俄n非子》載：“當(dāng)舜之時(shí)，有苗不服，禹將伐之，舜日：‘不可。上德不厚而行武，非道也’。乃修教三年，執(zhí)干威舞，有苗乃服?！边@就認(rèn)為修德能形成政治生活中的人格崇拜，用自身的道德威望就能得天下。

統(tǒng)治者要注重修德，作出表率，用忠孝等倫理道德感化百姓?！吧现鶠?，民之所歸”(《左傳》) ，統(tǒng)治者的行為正派，國(guó)家才能治理好，“國(guó)家之?dāng)。晒傩耙?，”（《左傳》）官吏的邪惡?huì)導(dǎo)致國(guó)家的滅亡。這就要君王隨時(shí)敬德修身和規(guī)約自身行為，這樣才能成為民眾的典范。董仲舒重視官員的道德，以及對(duì)百姓的德化教育，提出“古者修教訓(xùn)之官，務(wù)以德善化民”(《對(duì)策》) 。王充提出“治國(guó)之道，所養(yǎng)有二：一曰養(yǎng)德，二曰養(yǎng)力”(《非韓》) 。此后，一直在延續(xù)君王的圣德的觀點(diǎn)，認(rèn)為君主應(yīng)有君德，如，唐太宗的《帝范》闡述帝王應(yīng)有的道德品質(zhì)，唐玄宗的《開元訓(xùn)誡》，明宣宗的《帝訓(xùn)》，清康熙的《君道》等等。

四 以德生廉：虞舜以德生成廉政行為

虞舜修身齊家的完善人格和不斷升華的道德倫理，輻射到政治活動(dòng)中就必然要嚴(yán)格自律、勤政愛民，天下為公。虞舜嚴(yán)格自律，具有高度的自我約束能力，他在惡劣的家庭環(huán)境里，后母及弟弟多次加害于他，而他始終能孝敬父母，體現(xiàn)出超人的自律性，這種自律在虞舜執(zhí)政后表現(xiàn)出的就是廉潔，廉潔就是不貪，《楚辭·招魂》中的“朕清以廉潔兮”，就是“不受曰廉，不污曰潔”。舜傳位給禹，告訴他“人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允執(zhí)厥中”（《尚書·大禹謨》）。人心的自然本性就是爭(zhēng)名奪利，人心的道被欲望掩蓋著，人們要在寧?kù)o中深刻反省才能領(lǐng)悟到它，只有一心一意守望道，謹(jǐn)小慎微，把個(gè)人的欲望降到最低點(diǎn)，它才會(huì)使你精神升華，人格完善。堯死后，虞舜主動(dòng)退讓，把王位讓給堯的兒子，因民意和天意才不得已就位，這就具有道德的合法性。儒家把政治與人倫相聯(lián)系，把政治歸結(jié)為倫理問題，強(qiáng)調(diào)道德對(duì)政治的意義。先秦諸子用廉來表示高尚的道德和政治行為，孔子注重德性培養(yǎng)，提高自身修養(yǎng)而達(dá)到仁者境界，在孔子看來，仁是美好的道德品質(zhì)，把內(nèi)在的仁放在第一位。孟子的“其身正而天下歸之”（《孟子·離婁上》），強(qiáng)調(diào)君主權(quán)力合法性的道德基礎(chǔ)，認(rèn)為只要道德達(dá)到極至，就可以變成“人倫之至”的圣人。

虞舜心懷天下，勤政愛民。虞舜在未當(dāng)政之前就有親民善舉，虞舜耕于歷山，漁于雷澤，陶于河濱，都能以身作則，大家都能和睦相處，已具有廣泛的影響力。虞舜上任后，勤于政事，考察民情，巡行四方。虞舜巡行到達(dá)泰山，選擇良辰吉日去拜見東方君長(zhǎng)，共商治國(guó)大計(jì)，統(tǒng)一度量衡，修訂官俸爵位。虞舜制定每五年巡視一次的制度，了解民情，考績(jī)與賞賜。他任人惟賢，量才定職，親自考察和任命了二十二位賢人任職，虞舜還啟用禹治水，被后世傳為美談。他制定了一套任官制度，考核一次政績(jī)。暢通四方言路，設(shè)立“誹謗之木”，接受民眾監(jiān)督，推行民主行政。等等。虞舜“勤眾事而野死，”(《禮記·祭法》)在南巡途中以身殉職。中國(guó)傳統(tǒng)政治認(rèn)為，廉政關(guān)系到國(guó)家興衰與政權(quán)的生死存亡，“國(guó)有四維（禮義廉恥）”、“四維張則君令行”、“四維不張，國(guó)乃滅亡”（《管子·牧民》）。以政治為主導(dǎo)的道德規(guī)范表現(xiàn)為國(guó)之忠，家之孝，公之廉，私之恥，忠、孝、仁、愛、禮、義、廉、恥互相滲透，以禮、義、廉、恥維系國(guó)家生存發(fā)展的根本道德，成為歷代儒家的重要政治倫理思想。虞舜勤政愛民，鞠躬盡瘁，被稱贊為“以君子之大德，為帝王之稱首”(《禮記·祭法》) ，他倡導(dǎo)的是一種以國(guó)家和人民利益為重的群體意識(shí)，體現(xiàn)出天下為公的道德價(jià)值原點(diǎn)，從而喚起個(gè)人對(duì)集體的道德責(zé)任感，這也是儒家在政治上追求天下為公的最高理想。

虞舜在義和利上，也是主張利天下而不利一人的倫理政治道德，對(duì)私利的制約成為維護(hù)公共領(lǐng)域秩序的道德與規(guī)則。隨著階級(jí)與國(guó)家的出現(xiàn)和社會(huì)分工的發(fā)展，一部分人分離出來管理公共事務(wù)逐漸變成國(guó)家官吏，而絕大多數(shù)人喪失了對(duì)公共事務(wù)直接參與管理的權(quán)力。一些官吏把公職活動(dòng)作為自己的謀生手段，在行使公共權(quán)力時(shí)利用職務(wù)之便攫取公共財(cái)富，出現(xiàn)“貨力為己”、“以功為己”、“謀用是作”(《禮記·禮運(yùn)》)的現(xiàn)象。虞舜以為天下的胸懷尋找為民眾謀利益的賢能之人，使公共權(quán)力不被私有化。帝位的禪讓表現(xiàn)出虞舜的廉政倫理道德。 虞舜不把帝位傳給自己的兒子商均，而是禪讓給禹，《史記·五帝本紀(jì)》載“舜乃豫薦禹于天。”把帝位讓給功勛卓著的大禹表明了虞舜不是為個(gè)人利益，而是為天下人之利。禪讓制成為日后中國(guó)政治文化中的思想武庫(kù)，歷代賢君和思想家無不從中獲取思想靈感與改革動(dòng)力。個(gè)人利與道德規(guī)則的之間存在著巨大的沖突，利益與職責(zé)之間、私人生活稟性與公共角色之間存在著緊張關(guān)系，而且，對(duì)于體現(xiàn)道德問題的義利之爭(zhēng)從未停止過，但最終儒家派的重義輕利思想占據(jù)了主導(dǎo)地位，他們把倫理道德的約束看成是控制追逐個(gè)人利益的手段。如“君子喻于義、小人喻于利”(《論語(yǔ)·里仁》) ，“君子謀道不謀食……憂道不憂貧”(《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》)等表明了重義輕利的價(jià)值觀。“義以為質(zhì)”(《論語(yǔ)·子張》) 、“義以為上”(《論語(yǔ)·陽(yáng)貨》)，這表明人們追求物質(zhì)利益是以社會(huì)道德作為行為判斷標(biāo)準(zhǔn)的，把道德置于社會(huì)關(guān)系中的指導(dǎo)地位。[11]以后歷代都沒有突破“重義輕利”、“貴義賤利”的模式。選擇義而淡化對(duì)物欲的追求取得道德上的滿足感，這些思想都強(qiáng)調(diào)“義”在廉政倫理道德中的重要作用，這一傳統(tǒng)價(jià)值觀，直接規(guī)定了道德評(píng)價(jià)和理想人格的塑造。

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（責(zé)任編校：張京華）

中圖分類號(hào)：D648.2

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1673-2219（2016）06-0004-03

收稿日期：2016－04－28

基金項(xiàng)目：湖南省教育廳項(xiàng)目“舜帝廉政思想的當(dāng)代價(jià)值研究”（項(xiàng)目編號(hào)15C0603）；湖南省哲學(xué)社會(huì)科學(xué)基金項(xiàng)目“舜文化的跨媒介傳播現(xiàn)象研究”（項(xiàng)目編號(hào) 13JD 24）。

作者簡(jiǎn)介：王瑞華，女，湖南雙牌人，湖南科技學(xué)院宣傳統(tǒng)戰(zhàn)部副部長(zhǎng)，研究方向?yàn)榱幕?/p>