試論郭璞《游仙詩》對(duì)漢魏風(fēng)骨的繼承

陳祥偉，陳　亮，臧守剛

(1.南通師范高等?？茖W(xué)校 中文系， 江蘇 如皋 226500；2.南通大學(xué) 文學(xué)院， 江蘇 南通 226019)

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試論郭璞《游仙詩》對(duì)漢魏風(fēng)骨的繼承

陳祥偉1，陳亮2，臧守剛1

(1.南通師范高等?？茖W(xué)校 中文系， 江蘇 如皋 226500；2.南通大學(xué) 文學(xué)院， 江蘇 南通 226019)

摘要：初唐陳子昂在《修竹篇序》中說：“漢魏風(fēng)骨，晉宋莫傳?！边@一說法不能成立。郭璞是東晉人，其《游仙詩》產(chǎn)生的時(shí)代背景與漢魏詩歌相近，其詩歌精神實(shí)質(zhì)是坎壈自傷，運(yùn)用的表現(xiàn)手法是比興寄托，抒情風(fēng)格表現(xiàn)為激烈悲憤，這幾個(gè)方面是對(duì)漢魏風(fēng)骨繼承與發(fā)展?！队蜗稍姟肪邆錆h魏風(fēng)骨特征。

關(guān)鍵詞：郭璞；游仙詩；漢魏風(fēng)骨

初唐陳子昂在《與東方左史虬修竹篇序》中說：文章道弊五百年矣。漢魏風(fēng)骨，晉宋莫傳，然而文獻(xiàn)有可征者。仆嘗暇時(shí)觀齊、梁間詩，彩麗競(jìng)繁，而興寄都絕，每以永嘆。思古人，?？皱藻祁j靡，風(fēng)雅不作，以耿耿也。一昨于解三處，見明公《詠孤桐篇》，骨氣端翔，音情頓挫，光英朗練，有金石聲。遂用洗心飾視，發(fā)揮幽郁。不圖正始之音，復(fù)睹于茲，可使建安作者，相視而笑。

在這篇序文中，陳子昂首標(biāo)“漢魏風(fēng)骨”一詞。那么“漢魏”具體指哪個(gè)朝代呢？從其將“正始之音”與“建安作者”對(duì)舉互文可以看出，此處“漢魏”指的是漢末建安和曹魏正始兩朝。“漢魏風(fēng)骨”又有什么內(nèi)涵呢？陳子昂沒有作直接說明，但從他對(duì)東方虬《詠孤桐篇》評(píng)價(jià)，我們可以大致推知。他明言《詠孤桐篇》“骨氣端翔，音情頓挫，光英朗練，有金石聲”，“不圖正始之音，復(fù)睹于茲，可使建安作者，相視而笑”，則《詠孤桐篇》的特點(diǎn)也就是漢魏風(fēng)骨的特點(diǎn)。所謂“骨氣”，即指風(fēng)骨?！岸恕敝刚Z言端直精確，“翔”指詩歌有飛動(dòng)氣勢(shì)和勁健力量?！耙羟轭D挫”指詩歌節(jié)奏和感情抒發(fā)要跌宕起伏，這樣才能具有感化人的藝術(shù)力量?！肮庥⒗示殻薪鹗暋敝肝霓o鮮明，音韻鏗鏘?？偟恼f來，主要指兩個(gè)方面，“風(fēng)”是對(duì)詩歌內(nèi)容要求，要求內(nèi)容充實(shí)，抒情跌宕起伏，有感發(fā)人的氣勢(shì)和力量；“骨”是對(duì)文辭方面要求，要求文辭端直精要，剛健有力。除了漢魏風(fēng)骨，陳子昂還標(biāo)舉了“風(fēng)雅”“興寄”，即《詩經(jīng)》《離騷》傳下來的比興寄托手法。“風(fēng)骨”屬于美學(xué)范疇，“興寄”屬于表現(xiàn)手法，二者本異。陳子昂將之并提，應(yīng)該是認(rèn)識(shí)到了比興寄托手法的妙處，即此類詩歌情感抒發(fā)，或更激烈，或更深婉，都具有強(qiáng)烈藝術(shù)感染力。這也是劉勰對(duì)比興手法的認(rèn)識(shí)：“比則蓄憤以斥言，興則環(huán)譬以托諷”[1]412當(dāng)然，將“比”僅僅理解為懷著憤激感情來進(jìn)行批評(píng)和指責(zé)，未免過于狹隘，但這并不影響“比”的手法是可以用來抒發(fā)憤激感情的。

建安詩歌主要內(nèi)容是關(guān)心動(dòng)蕩亂離的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，抒發(fā)建安詩人建功立業(yè)抱負(fù)，其風(fēng)格特點(diǎn)是慷慨悲涼。正始詩歌代表詩人是阮籍，其八十二首《詠懷詩》表達(dá)了心靈深處苦悶，充滿憤世嫉俗感情。從表現(xiàn)手法上來說，建安詩人和阮籍都運(yùn)用了比興寄托手法，阮籍運(yùn)用得更為普遍。如果從以上幾個(gè)維度來分析的話，晉代詩歌中也具有漢魏風(fēng)骨，郭璞《游仙詩》就是一例。

郭璞，字景純，河?xùn)|聞喜(今山西聞喜縣)人。生于晉武帝咸寧二年(公元276年)，卒于晉明帝太寧二年(公元324年)。博學(xué)多才，精通陰陽卜筮等術(shù)。好古文奇字，曾注釋《爾雅》《方言》《穆天子傳》《山海經(jīng)》等書，詩賦皆富文采。其代表作為十四首《游仙詩》。下面筆者就從郭璞《游仙詩》時(shí)代背景、精神實(shí)質(zhì)、表現(xiàn)手法及抒情風(fēng)格等維度進(jìn)行分析。

一、性命之憂——郭璞《游仙詩》時(shí)代背景

曹操之前不殺名士，曹操殺了孔融、楊修，又假手他人殺了彌衡，此后名士便命如危卵，動(dòng)輒被殺。如丁儀、丁廙、夏侯玄、嵇康、陸機(jī)、陸云、潘岳、石崇、歐陽建、孫拯、嵇紹等，皆死于非命。因此，文人也開始擔(dān)憂起自己的性命來。在這種情況下，文學(xué)創(chuàng)作很容易形成一些共同主題，如生命短促、游仙、隱逸等主題。

郭璞生于西晉武帝時(shí)代，經(jīng)歷了西晉由治世到亂世過程。在他少年時(shí)代，正值西晉社會(huì)最為繁盛之時(shí)，史稱“太康盛世”。但晉武帝一死，晉惠帝上臺(tái)，惠帝不智，政權(quán)落入皇后賈南風(fēng)之手。由于賈南風(fēng)殺戮異己，導(dǎo)致“八王之亂”，晉國(guó)由太平盛世轉(zhuǎn)為戰(zhàn)事頻仍的亂世。這時(shí)郭璞利用自己能卜善筮之長(zhǎng)，預(yù)知天下將亂，中原將為異族蹂躪。《晉書》本傳云：“惠、懷之際，河?xùn)|先擾，璞筮之，投策而嘆曰：‘嗟乎，黔黎將湮于異類，桑梓其剪為龍荒乎？’”[2]1607為了避禍，郭璞集結(jié)親友數(shù)十家南下渡江。

必須要說的是，卜筮術(shù)數(shù)對(duì)郭璞一生極其重要，可以說他的人生是以卜筮術(shù)數(shù)始，又以卜筮術(shù)數(shù)終。他借卜筮術(shù)數(shù)以避難謀生，因卜筮術(shù)數(shù)結(jié)交顯宦乃至皇帝而做官，借卜筮術(shù)數(shù)而救濟(jì)時(shí)弊、匡扶天下，最后又因卜筮術(shù)數(shù)而斷送了性命。

南渡途中，郭璞率眾投奔將軍趙固，適逢趙固心愛的馬死了，不愿見客。郭璞便用術(shù)數(shù)救活了他的馬，他很高興，就賜給郭璞一大筆錢。到了江南，先是宣城太守殷佑請(qǐng)郭璞做參軍，后是東晉渡江后最為倚重的大臣王導(dǎo)請(qǐng)郭璞做參軍。他們看重的都是郭璞的卜筮之術(shù)。郭璞曾經(jīng)算出王導(dǎo)有雷擊之禍，并幫他解除了這一災(zāi)厄。元帝剛鎮(zhèn)守建鄴，人心未附，對(duì)于登基之大事也猶疑不定。王導(dǎo)令郭璞卜筮，郭筮為吉，元帝順利即位，郭璞也因此得到元帝重視。元帝見郭璞辭賦寫得好，便任命他為著作郎，郭璞因此有了上疏言事的機(jī)會(huì)。

郭璞雖以方士知名，但他不僅僅是個(gè)方士，他還是個(gè)忠于晉室、憂心黎民的忠義之士。清代顧沅編選《乾坤正氣集》，專門收錄那些公而無私、為國(guó)忘家甚至舍身為國(guó)的詩人作品，其中就收入了郭璞的詩歌。我們從他“嗟乎，黔黎將湮于異類，桑梓其剪為龍荒乎”的深重嘆息中就可感受到他對(duì)中原百姓將要遭受災(zāi)難的同情，對(duì)千萬百姓性命擔(dān)憂。但那時(shí)他無能為力，只能自保。在朝中做官后，郭璞針對(duì)時(shí)弊，積極上疏。如對(duì)于當(dāng)時(shí)役賦轉(zhuǎn)重、刑獄繁興之弊，他利用卜筮之術(shù)，先后三次上疏元帝，請(qǐng)求大赦天下，施恩百姓，并終獲允。

郭璞以卜筮術(shù)數(shù)成名，也以卜筮術(shù)數(shù)為累。本傳言：“明帝之在東宮，與溫嶠、庾亮并有布衣之好，郭璞亦以才學(xué)見重，埒于嶠、亮，論者美之?！盵2]1612后溫、庾二人皆為朝中顯要，但郭卻官小位卑。其原因主要有兩個(gè)方面，一是郭璞的性格。本傳云：“然性輕易，不修威儀，嗜酒好色，時(shí)或過度?！盵2]1612但他輕狂性格背后，是對(duì)自己天命的預(yù)知。當(dāng)時(shí)干寶告誡他說：“你這樣做不是順應(yīng)天性啊?！惫被卮鸬溃骸拔崴苡斜鞠?，用之恒恐不得盡，卿乃憂酒色之為患乎？”[2]1612他清醒知道自己的天命，所以在有生之年盡情享用。二是郭璞卜筮之技。本傳的傳論說他“篤志綈緗，洽聞強(qiáng)記，在異書而畢綜，瞻往滯而咸釋”，可稱為“中興才學(xué)之宗矣”[2]1621。但他為卜筮之術(shù)所累，因?yàn)楫?dāng)時(shí)公卿大臣雖然也相信卜筮之術(shù)，也和方術(shù)之士來往，但卻從來不會(huì)授以要職。本傳云“璞既好卜筮，縉紳多笑之”[2]1612,傳論又云“斯亦伎成之累也”[2]1621。有此奇能異術(shù)卻不能為社稷黎庶謀福利，郭璞內(nèi)心是痛苦的。他的輕狂傲岸，放浪形骸，可以說是他痛苦心靈無處發(fā)泄下的有意為之。對(duì)郭璞而言，成也卜筮，敗也卜筮。

亂世文人命如雞犬，是因?yàn)樗麄儤O易卷入政治斗爭(zhēng)漩渦。郭璞本在朝中任職，因母親去世而離職，未及一年，王敦起用他為記室參軍。以郭璞卜筮之能，他對(duì)王敦篡位野心不可能沒有察覺。時(shí)陳述也在王敦手下任職，名聲很好，受到王敦重用，不久死去。郭璞哭得很傷心，呼曰：“豈知這不是福呢！”他認(rèn)為陳述早死未始不是好事，可知他已預(yù)知王敦會(huì)謀反。而他的政治立場(chǎng)是擁護(hù)東晉王室。當(dāng)時(shí)晉室大臣溫嶠、庾亮讓他為王敦占卜，他含糊其詞。二人讓他為自己占卜，郭璞說“大吉”。二人便堅(jiān)定了討伐王敦的決心。當(dāng)王敦要舉兵時(shí)，也請(qǐng)他占卜，他說：“無成?！蓖醵卮笈由嫌腥嗽谕醵孛媲罢_陷郭璞，王敦本就懷疑是郭璞勸說溫、庾討伐自己，于是殺掉了郭璞，郭璞年僅49歲。當(dāng)時(shí)郭璞內(nèi)心肯定是十分矛盾痛苦的，追隨王敦，就會(huì)成為叛臣，反對(duì)王敦，必然被殺?；蛟S，用卜筮之?dāng)?shù)來勸諫，冀僥幸于萬一，是他當(dāng)時(shí)最好選擇。

生于亂世，生命朝不保夕。既憂心黎民命運(yùn)，也擔(dān)憂自己命運(yùn)。雖博學(xué)多才，有卜筮預(yù)知的奇能異術(shù)，仍無力扭轉(zhuǎn)乾坤，最終難免被殺。因此，借游仙以寄托對(duì)生命永恒的追求，抒發(fā)生命不自由的苦悶，以及奇能異術(shù)不得大用于天下的痛苦，應(yīng)該是郭璞大力創(chuàng)作游仙詩的背景。

二、坎壈自傷——郭璞《游仙詩》精神實(shí)質(zhì)

游仙詩發(fā)源于屈原《遠(yuǎn)游》和莊子《逍遙游》，漢樂府中有《董逃他行》《步出夏門行》《王子喬》等，曹操、曹植詩中也有很多此類詩?！坝蜗伞倍质家娪诓苤矘犯小队蜗善罚髞盹?、張華、何劭、張協(xié)等也有《游仙詩》，其次便是郭璞。但郭璞以前的游仙詩多是歌詠赤松子、王子喬等仙人的，是正宗游仙詩，而郭璞則是借游仙以抒懷，是坎壈自傷的詠懷詩，在游仙詩中屬于變格。

通過解讀其《游仙詩》，筆者認(rèn)為《游仙詩》精神實(shí)質(zhì)有以下幾點(diǎn)：

(一)抒發(fā)生命短促的憂傷

對(duì)生命短促的體認(rèn)及由此引發(fā)濃郁的悲涼乃至絕望感覺的是東漢末年《古詩十九首》，它往往伴隨著才華不得施展、志業(yè)無成的悲哀。郭璞延續(xù)了這一主題。如《游仙詩》其十四：

靜嘆亦何念，悲此妙齡逝。在世無千月，命如秋葉蒂。蘭生蓬芭間，榮曜常幽翳。

這首詩是殘?jiān)?，主旨是感嘆生命短促。詩歌一開始就以濃重的悲涼意緒將讀者帶入韶華流逝的哀感中，然后直言人生不過百年，生命卻如秋葉般脆弱無常。最后以蘭花自比，以蓬草比小人，哀嘆自己的才華被一群小人埋沒。生命本就短促，滿腹才華又遲遲不得施展，郭璞的一腔幽怨，唯有訴之于詩。《游仙詩》其四也表達(dá)了對(duì)歲月流逝的悲嘆：“臨川哀年邁，撫心獨(dú)悲咤?！蹦耆A漸漸老大，美好的生命一步步消逝，僅此一點(diǎn)已令人傷感，何況還有很多愿望沒能實(shí)現(xiàn)，更加令人悲慨萬端。結(jié)合郭璞才高一世卻仕進(jìn)不顯的生平來理解這首詩，我們感受會(huì)更加深切。

應(yīng)該說，對(duì)生命短促的體認(rèn)，對(duì)美好生命的留戀是郭璞創(chuàng)作游仙詩的一個(gè)原動(dòng)力。因?yàn)槌上煽梢猿綍r(shí)空，永遠(yuǎn)長(zhǎng)存。

(二)抒發(fā)懷才不遇的苦悶

郭璞既然才高一世，又困頓一生，人生理想無法實(shí)現(xiàn)，其內(nèi)心必然痛苦無比。將這種痛苦發(fā)之于詩歌，也是自然而然的事了。如《游仙詩》其五：

逸翮思拂霄，迅足羨遠(yuǎn)游。清源無增瀾，安得運(yùn)吞舟。圭璋雖特達(dá)，明月難暗投。潛穎怨青陽，陵苕哀素秋。悲來惻丹心，零淚緣纓流。

誠(chéng)如詩中所寫，有著強(qiáng)健翅膀的鳥想著凌空飛翔，能夠快跑的馬想著奔向遠(yuǎn)方，有才華的人也一定想著把才華施展出來。郭璞無疑是逸翮之鳥，迅足之馬。但空有才華，沒有外在條件，也無法施展，就像一條沒有波浪的清淺水流無法讓吞舟之魚暢游一樣。可是就算有了客觀條件，就能輕易去做官嗎？如果遇到一個(gè)昏暗暴虐之主，不就像明珠暗投一樣被埋沒了嗎？所以，在亂世，擇主而棲很重要。就拿郭璞自己來說，王敦請(qǐng)郭璞做參軍，他本身要造反，郭璞就被牽連其中，要么追隨，要么反對(duì)，而這兩種選擇都可能危及自身。如果郭璞不答應(yīng)王敦之請(qǐng)呢？也會(huì)很危險(xiǎn)，因?yàn)橥醵厥治罩乇桥怂?，仍可能招致殺身之禍。因此，他的悲劇是早就注定了的。幽潛之處的禾穗?huì)埋怨得不到陽光照撫，那么是不是長(zhǎng)在高處就好了呢？山上蘭花一到秋天就會(huì)被風(fēng)霜摧殘，它同樣是悲哀的。人的出處也是這樣難以抉擇。想到這兒，詩人不禁淚流滿面。

郭璞悲傷的既是一己之命運(yùn)，也是國(guó)家百姓命運(yùn)。才華不能大用于世，便不能用來平定國(guó)難，不能解民于倒懸，這是仁者之心的悲傷，是更深層次悲傷。

(三)抒發(fā)對(duì)現(xiàn)實(shí)不滿

郭璞明知神仙不可求，時(shí)光不可挽，生命不可永，但他仍然神游仙境，描繪出一處處明麗盛大、祥和安閑仙境，其本意，乃是借神游仙境反襯現(xiàn)實(shí)世界黑暗。如《游仙詩》其九：

采藥游名山，將以救年頹。呼吸玉滋液，妙氣盈胸懷。登仙撫龍駟，迅駕乘奔雷。鱗裳逐電曜，云蓋隨風(fēng)回。手頓羲和轡，足蹈閶闔開。東海猶蹄涔，昆侖 螻蟻堆。遐邈冥茫中，俯視令人哀。

詩歌寫采藥游仙的逍遙灑脫，令人神往。詩人在山中吃的是靈藥，喝的是瓊漿玉液。待體內(nèi)真氣充盈，就可脫去凡胎，化身仙人。坐上駟龍駕的車，乘著奔雷遨游太空。衣服是用魚鱗做的，在閃電下閃閃發(fā)光，車蓋是彩云做的，在風(fēng)中回旋。手里拉著太陽車韁繩，來到天門前，天門為我打開。此時(shí)往下界望去，東海小得就像一泓水，昆侖山就像螻蟻壘起的土堆。而那遼遠(yuǎn)迷茫人世間，又是多么讓人悲傷。詩歌前面十二句描寫想像中游仙生活，奇情壯采，逸興遄飛，意境開闊，毫無人間煙火，但結(jié)尾兩句又將詩人拉回現(xiàn)實(shí)：中原大地上正狼煙四起，生靈涂炭，令人悲哀！詩人始終不能超脫塵世，不能忘懷民生所受的痛苦。對(duì)于動(dòng)蕩亂離社會(huì)現(xiàn)實(shí)，郭璞雖才高一世，卻也無力改變，只能悲哀心痛，令人感慨。

(四)抒發(fā)對(duì)隱逸生活向往

由于是借游仙以抒憤，所以郭璞游仙詩并不癡迷于虛幻仙境，可以企及的隱逸生活也是他所向往的。在他筆下，隱逸即游仙，二者常常是一體的。如《游仙詩》其一：

京華游俠窟，山林隱遁棲。朱門何足榮，未若托蓬萊。臨源挹清波，陵崗掇丹荑。靈溪可潛盤，安事登云梯。漆園有傲吏，萊氏有逸妻。進(jìn)則保龍見，退為觸藩羝。高蹈風(fēng)塵外，長(zhǎng)揖謝夷齊。

這首詩整體上采用了對(duì)比手法。京城是追求功業(yè)的人的聚焦地，山林是隱士棲居地方。對(duì)于這兩種人生，哪一種更值得追求？詩人接下來作出了選擇：榮華富貴不值得榮耀，不如去隱逸。隱逸有什么好處呢？可以在源頭喝最清澈的水，可以去山岡采摘赤芝。還可以在靈溪盤桓，欣賞美好的風(fēng)景。隱逸生活如此美妙，還追求什么高官厚祿呢？如果仕進(jìn)為宦，順利時(shí)固然可以志滿意得，可是一旦失意，就會(huì)進(jìn)退兩難，如觸藩之羝了。還不如高步踏上塵世之外，像伯夷、叔齊一樣做一個(gè)隱士呢?；糍F高先生認(rèn)為這首寫于郭璞應(yīng)王敦之召時(shí)，“郭璞歌頌了(伯夷、叔齊)這種忠于前朝的氣節(jié)，是在表明一種態(tài)度——忠于東晉王朝”。[3]結(jié)合詩意，這種說法是合理的。郭璞知王敦要反，不欲應(yīng)召，但又懼其勢(shì)大，不得不應(yīng)召，故有此進(jìn)退兩難心境。全詩以仕宦富貴人生反襯隱逸高蹈人生，其中對(duì)隱逸生活的描繪，清新自由，超塵拔俗。對(duì)隱逸思想議論，可見他向往隱逸的真實(shí)意圖，乃是明哲保身。

從以上對(duì)《游仙詩》內(nèi)容分析可以看出，郭璞游仙詩仙氣不多，憤氣不少。既有對(duì)現(xiàn)實(shí)世界關(guān)懷，也有個(gè)人才華不得施展的憤懣，既有對(duì)生命短促的憂慮，也有對(duì)求仙不成的苦悶。鐘嶸說他的《游仙詩》“乃坎壈詠懷，非列仙之趣也”[4]52。由此可以看出，《游仙詩》在精神實(shí)質(zhì)上與漢魏風(fēng)骨是相通的。

三、激烈悲憤——《游仙詩》抒情風(fēng)格

郭璞借游仙以抒懷，是繼承了《詩》《騷》正始以來比興寄托傳統(tǒng)。他對(duì)比興寄托的最大貢獻(xiàn)，是開創(chuàng)了以仙比俗先例，為比興寄托在題材上增添了一大門類。陳祚明云：“景純本以仙姿游于方內(nèi)，其超越恒情，乃在造語奇杰，非關(guān)命意?！队蜗伞分?，明屬寄托之詞，如以‘列仙之趣’求之，非其本旨矣?！盵5]朱自清說：“后世的比體詩可以說有四大類。詠史，游仙，艷情，詠物?！盵6]86“游仙之作以仙比俗，郭璞是創(chuàng)始的人。”[6]87陳祚明、朱自清皆從宏觀方面肯定了游仙詩中比興寄托手法，他們認(rèn)為仙境是作者出于對(duì)現(xiàn)實(shí)動(dòng)蕩血腥或污濁黑暗的不滿而創(chuàng)作出來的，是對(duì)世俗生活的否定，是寄托了作者美好生活、理想社會(huì)的另一個(gè)世界?？梢哉f郭璞的游仙題材擴(kuò)大了比興寄托功能，為后世文人反映現(xiàn)實(shí)、批判黑暗、表現(xiàn)理想開出了新路。

由于郭璞并不是真正的尋仙訪道，而是借游仙來抒發(fā)心中不平與憤懣，正如劉勰所論：“比則蓄憤以斥言”，所以其詩激烈悲憤，而非辭意夷泰。鐘嶸說他：“《游仙》之作，詞多慷慨，乖遠(yuǎn)玄宗?！盵4]52劉熙載也說：“嵇叔夜、郭景純皆亮節(jié)之士，雖《秋胡行》貴玄默之致，《游仙詩》假棲遁之言，而激烈悲憤自在言外，乃知識(shí)曲宜聽其真也?！盵7]

《游仙詩》也有祥和安閑境界，也有逍遙自由快意，但其基調(diào)，仍是激烈悲憤。如其二：

青溪千余仞，中有一道士。云生梁棟間，風(fēng)出窗戶里。借問此何誰，云是鬼谷子。翹跡企潁陽，臨河思洗耳。閶闔西南來，潛波渙鱗起。靈妃顧我笑，粲然啟玉齒。蹇修時(shí)不存，要之將誰使？

詩的前十二句描寫了隱士生活環(huán)境，離塵絕世，風(fēng)生云起，真乃人間仙境。女神靈妃，明艷照人。在極力抒寫了隱遁避世，企慕仙子的情懷后，詩人筆鋒陡然回轉(zhuǎn)，借世無蹇修，求愛無媒，來表現(xiàn)自己求仙不成，學(xué)道無路的苦惱，讓人心意難平。他之所以要求仙，還是想擺脫險(xiǎn)惡的現(xiàn)實(shí)環(huán)境，追求一種自由適性的生活，說到底還是對(duì)現(xiàn)實(shí)不滿情緒的發(fā)泄。

與郭璞生活態(tài)度上曠達(dá)狂放不同，郭璞在詩歌創(chuàng)作態(tài)度上是嚴(yán)肅認(rèn)真的。他的真實(shí)情感，他的無奈、悲憤，都表現(xiàn)于詩中。十四首詩不算多，但其中 “悲”字出現(xiàn)三處，“哀”字出現(xiàn)兩次，足以看出郭璞心中有多么悲哀。在句式上郭璞多用反問句，使得感情表達(dá)更加激烈。如“靈溪可潛盤，安事登云梯”“清源無增瀾，安得運(yùn)吞舟”“借問蜉蝣輩，寧知龜鶴年”“蕣榮不終朝，蜉蝣豈見夕”。選擇反問句式，多是因?yàn)樵娙藘?nèi)心蘊(yùn)積了太多憤激不平之氣，難以平和敘述。從這點(diǎn)我們也可以推知郭璞內(nèi)心，必是激蕩難平的。郭璞這種激烈悲憤的抒情風(fēng)格，在精神實(shí)質(zhì)上不正和慷慨悲涼的建安詩歌一脈相承嗎？

文學(xué)是現(xiàn)實(shí)生活反映，同樣的時(shí)代背景容易產(chǎn)生同樣主題、同種風(fēng)格的詩歌。即便形式有異，其精神實(shí)質(zhì)也會(huì)有承繼貫通之處。建安詩歌時(shí)代背景是“世積亂離，風(fēng)衰俗怨”[1]507；正始之時(shí)，處于晉魏易代之際，司馬氏大肆殺戮異己，名士少有全者；郭璞之世，八王之亂、五胡亂華、王敦逆謀相仍，三者皆可稱為亂世。內(nèi)容上建安詩人反映動(dòng)蕩亂離的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，表達(dá)自己遠(yuǎn)大政治理想；以阮籍為代表的正始詩歌以隱晦手法表達(dá)激烈動(dòng)蕩內(nèi)心，表達(dá)對(duì)黑暗現(xiàn)實(shí)不滿；郭璞則借游仙以抒憤，他們?cè)趦?nèi)在精神上前后相承的脈絡(luò)已是很清楚了。在抒情風(fēng)格上，建安詩歌慷慨悲涼，郭璞激烈悲憤。綜上所述，有理由認(rèn)為郭璞《游仙詩》繼承了漢魏風(fēng)骨，陳子昂 “漢魏風(fēng)骨，晉宋莫傳”的論斷是不能成立的。當(dāng)然，繼承不代表完全相同，郭璞《游仙詩》和漢魏風(fēng)骨也有一些差異。在表現(xiàn)手法上，《游仙詩》采用了比興寄托手法，比較委婉。漢魏詩歌則多用賦法，直接表現(xiàn)社會(huì)動(dòng)亂和百姓痛苦，直接表現(xiàn)自我志向和慷慨悲涼情懷。可以說，郭璞《游仙詩》對(duì)漢魏風(fēng)骨既有繼承，也有發(fā)展。

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(責(zé)任編輯：張玉秀)

On Inheritance of the Dynasty Han and Wei Style inPoetryaboutImmortalsby Guo Pu

CHEN Xiang-wei1，CHEN Liang2，ZANH Shou-gang1

(1.Chinese Department，Nantong Normal College，Rugao 226000，China;2. Chinese Department, Nantong University, Nantong 226019, China)

Abstract：Chen Ziang, the poet in early Tang Dynasty, once remarked in his Preface to Long Bamboos, “ The Vigorous Style of the Han and Wei Dynasty hasn’t been inherited in the poems of Jin an Song Dynasty.” However, the statement isn’t proved true. The background of The Poetry about Immortals by Guo Pu who was born in the Eastern Jin Dynasty is similar to the historical background of poems composed during the Han and Wei Dynasty. The spirit of the poem is essentially sentimental. The analogy is applied as the?expression technique?in the poem. Furthermore, the lyric style in this poem is presented as fierce grief. According to these mentioned aspects, it is indisputable to draw a conclusion that the poetic features of Han and Wei Dynasty are inherited and improved in Poetry about Immortals.

Key words：Guo pu; poetry about immortals; vigorous style of han and wei dynasty

收稿日期：2016-04-05

作者簡(jiǎn)介：1.陳祥偉，男，漢族，江蘇徐州人，文學(xué)碩士，南通師范高等?？迫宋南祵W(xué)校副教授。主要研究方向：中國(guó)古代文學(xué)；2.陳亮，男，漢族，江蘇宿遷人。文學(xué)博士。南通大學(xué)文學(xué)院副教授。主要研究方向：中國(guó)古代文學(xué)；1.臧守剛，男，漢族，江蘇連云港人。文學(xué)碩士。南通師范高等?？茖W(xué)校人文系講師。主要研究方向：中國(guó)古代文學(xué)。

中圖分類號(hào)：I222

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1009-9743(2016)02-0023-06

DOI：10.13803/j.cnki.issn1009-9743.2016.02.005