曹氏父子對(duì)游仙詩的轉(zhuǎn)承作用

黃 寧

摘要:游仙詩發(fā)展到曹魏時(shí)期,是個(gè)重大的轉(zhuǎn)折,曹氏父子首先借重道家的外衣與內(nèi)核,將游仙詩由敘事的轉(zhuǎn)為抒情的,由不葺的轉(zhuǎn)為整齊的,由樸野的轉(zhuǎn)為文人的,直接影響了后世游仙詩的寫作方向。郭璞及曹唐的游仙詩都可在這里尋到源頭。

關(guān)鍵詞:游仙詩;文人游仙詩;郭璞

中圖分類號(hào):I22文獻(xiàn)標(biāo)志碼:A 文章編號(hào):1002—2589(2009)11—0134—03

曹氏父子的游仙詩中,也還是較多的繼承了漢代仙詩的體例與內(nèi)容,詩中對(duì)仙道多有反映。如曹操《陌上?！放c《氣出倡》諸篇,曹植《五游詠》、《飛龍篇》等篇。但此時(shí)的游仙詩已經(jīng)越來越顯示出迥別于漢仙詩的風(fēng)貌。在此方面,曹操起了啟蒙者的作用。在他的率領(lǐng)下,曹氏父子借重道家的與世無爭,以激賞的態(tài)度大力渲染真人的生活,在游仙詩的發(fā)展中起了重要的轉(zhuǎn)承作用。

一、由敘事的轉(zhuǎn)為抒情的

漢代游仙詩帶著強(qiáng)烈的功利性,是世俗仙道觀的體現(xiàn)。其體例以敘寫游仙為緯,詩中充滿了對(duì)神仙的全心景仰與信任。敘事主人公模糊,個(gè)體意識(shí)不鮮明。漢仙詩中對(duì)仙境的描寫缺乏變化,重在記敘游仙過程,并從中得到心理的滿足。

在曹操手里,游仙詩的表現(xiàn)力開始豐富起來。曹操選擇了樂府這一詩體,而且獨(dú)重相和歌辭。相和歌辭本“里巷謳歌”,善敘悲情。雄才偉略的曹操首先賦予了游仙詩濃郁的抒情色彩,將強(qiáng)烈的個(gè)人感受注入了游仙詩,完成了由偏重?cái)⑹碌臐h仙詩向長于抒情的魏晉游仙詩的轉(zhuǎn)變,為此后的曹植、郭璞開辟了道路。

朱堂在《樂府正義》中說:“凡魏武樂府諸詩皆借題寓意,與己必有所為。”此為知語。曹操的詩作充溢著強(qiáng)烈的個(gè)體情感。撇開政治家身份的曹操,更是一位多情多思的詩人,身處動(dòng)蕩離亂之時(shí),遭逢興廢替代之世,親身參與了諸多重大的歷史事件,就手建立了一個(gè)嶄新的王朝,其生命之思,感慨之情定當(dāng)甚于常人。尤其當(dāng)年齡漸邁,事業(yè)初興卻未完全進(jìn)入正軌,兒女為了繼承權(quán)暗露機(jī)鋒,漢世名流未肯俯首,子孫姬妾,榮華富貴一樣也拋閃不下。所謂“英雄氣短,兒女情長”,最偉大的情思有時(shí)恰恰來自最現(xiàn)實(shí)的原因。在生死問題上,偉大的曹操陷入了和常人一樣的困頓之中。作為一位時(shí)代的實(shí)行者,他深知永生無滅不可求,不奢望成為長生不死的神仙,但又希望通過服食餌藥可以延年益壽,沾溉子孫。因此反映在其游仙詩中,對(duì)富貴的無限眷戀,對(duì)長生的汲汲以求,對(duì)兒孫的殷殷關(guān)切溢于言表?！稓獬龀菲涠崃业叵蛲?“萬歲長,宜子孫?！逼淙衷?“坐者長壽遽何央。長樂甫始宜孫子。常愿主人增年,與天相守?！?/p>

但在熱烈的向往中依然掩蓋不住對(duì)事實(shí)的認(rèn)定。其《精列》篇反復(fù)詠嘆“厥初生,造劃之陶物,莫不有終期。莫不有終期。圣賢不能免,何為懷此憂?”

時(shí)日將逝,富貴難留,古來圣賢皆不能幸免,我斯獨(dú)誰,焉得不心憂?解決的辦法是謁見神人,企求賜長生之藥。這樣的困惑彌漫著曹操的生死極限,這樣的感慨充斥在曹操詩中,但并不讓人感到沮喪,其深沉真摯的情感,反而激發(fā)了人們對(duì)現(xiàn)實(shí)生命的思考,并進(jìn)而增強(qiáng)了努力去把握它的意識(shí)。

沈德潛在《古詩源》中說:“借樂府寫實(shí)事,始于曹公?！辈懿俚挠蜗稍姴辉偈菙憘髡f中或臆想里的求仙歷程,而是要直書胸臆,排遣心中的積郁,高歌歡宴的暢快。所以,曹操的游仙詩一改漢人在神靈面前的全心信服和軟弱無力,充滿了昂揚(yáng)的意志和積極把握的自我意識(shí)。在曹操那里,游仙詩首先卸去了煩瑣的神道外衣,直用來抒發(fā)感慨。

曹操不僅將深沉而真摯的個(gè)人情感帶入了游仙詩,并首次將“我”明確地作為了游仙詩的主人公,以自己求仙的過程為線索,將個(gè)體的經(jīng)歷感悟淋漓盡致地披揭出來,并每每直言自己的感受與心得,使得游仙詩具有了濃烈的真我色彩。

其《氣出倡》與漢代仙詩《董逃行》對(duì)神仙境地的描寫頗為類似。不同之處在于曹操將自己求仙的行程作為敘事線索,而本人則成為敘事的主人公。傳統(tǒng)的第三人稱敘述轉(zhuǎn)為了第一人稱敘述,敘述角度由內(nèi)視角改為全知視角,個(gè)體艱難求索的歷程以及登臨仙境之后的欣喜快慰,對(duì)富貴長生渴求又患得患失的矛盾心情撲面而來。較之漢代仙詩以第三者角度敘寫整個(gè)過程的客觀心態(tài)多了感性的色彩。

二、由不葺的轉(zhuǎn)為整齊的

曹魏游仙詩還有一個(gè)很重要的貢獻(xiàn),即在體式上促進(jìn)了游仙詩從長短不葺的樂府古體向五言發(fā)展。

漢仙詩《前緩聲歌》從字?jǐn)?shù)看,全詩三、四、五、六、九言均有。長短不葺,參差錯(cuò)落。從句式看,主謂句(水中之馬必有陸地之船,心非木石)、偏正短語、復(fù)句(不在大小,但有朝于復(fù)來)、單句交錯(cuò)運(yùn)用,極其雜亂。而且多是散句,沒有統(tǒng)一的韻腳,全靠自然的語勢貫穿,界于韻文和詩歌之間。到《王子喬》和《董逃》諸詩時(shí),句子開始變得較為整齊,但也還是有散句入詩。而且韻律不夠講究。

曹操使用《樂府》來寫游仙詩,促進(jìn)了游仙詩向著整齊格律的方向發(fā)展。因?yàn)闃犯怯脕砼錁费莩?所以對(duì)句式有一定的規(guī)格。而且,對(duì)韻律的講求自然而然促進(jìn)了句式的整齊。

如前所引曹操的《氣出倡》從每句字?jǐn)?shù)看,依然不夠整齊。三、四、六、七、十言交錯(cuò)使用。但從全詩結(jié)構(gòu)看,已經(jīng)出現(xiàn)了變化。首先,在小的單位里,句式比較整齊,而且構(gòu)成一致,形成對(duì)偶。如“駕虹霓,乘赤云?！薄帮嬽啡?食芝英?！辈⑶页诙M句群外,其余五組均為“三言+三言+七言”的形式。每一對(duì)應(yīng)句構(gòu)成形式相同。為“三言(動(dòng)賓短語)+三言(動(dòng)賓短語)+七言(四+三)”。在小的短語里也已經(jīng)很注意一致性。如“駕虹霓,乘赤云?！弊鲑e語的兩個(gè)名詞均為偏正式,且修飾語一為“虹”、一為“赤”,均系表明顏色,用語已是相當(dāng)考究。

其次,全詩已經(jīng)有比較統(tǒng)一的韻腳。分別為:云、門、君、門、神、蘭、元、翩、千、愆。

如果說曹操的詩句的講求是出于詩人的直覺,仍屬天籟。那么曹丕、曹植兄弟就已經(jīng)是有意為之了。曹丕樂府,雜題各半。四、五、六均有,他的《大墻上蒿行》直接影響鮑照,且被目為歌行始祖。到曹植更是進(jìn)行了廣泛而豐富的探討,對(duì)各種形式都進(jìn)行了嘗試與探索,以格律整齊,詞采華美的五、七言,為后世文人所稱羨,摹擬。丁晏說其《當(dāng)事君行》“一句六言,一句五言合韻,別是一格?！盵1]曹植最后選擇了五言詩作為重點(diǎn),其辭采華茂,語句精警促進(jìn)了詩歌在體例上向文人詩愈加成熟的階段發(fā)展轉(zhuǎn)變。

曹植現(xiàn)存游仙詩十二首,除《桂之樹行》,全是句式整齊,音韻鏗鏘的詩作。這其中,除《飛龍篇》為四言外,其余均為五言。以《飛龍篇》為例:

晨游泰山,云霧窈窕。忽逢二童,顏色鮮好。乘彼白鹿,手翳芝草。我知真人,長跪問道。西登玉堂,金樓復(fù)道。授我仙藥,神皇所造。教我服食,還精補(bǔ)腦。壽同金石,永世難老。

可以看出其重修飾的表征是顯著的:

1.句式更加整齊,動(dòng)賓短語和主謂短語交錯(cuò)使用,韻律和諧,讀來朗朗上口,有回環(huán)反復(fù)之效。

2.偶句壓韻,句式更加流利緊湊。韻腳為:窕、好、草、道、道、造、腦、老。

3.句中平仄和諧。

《五游》、《遠(yuǎn)游篇》、《仙人篇》諸篇不僅代表著曹魏游仙詩的高峰,也是曹植五言詩作中的佳篇。標(biāo)志著文人五言古詩發(fā)展成熟。我們僅以《仙人篇》為例。全詩除具有上述幾個(gè)特點(diǎn)外,還有一個(gè)重要的突破,既全是兩句一聯(lián),構(gòu)成相對(duì)獨(dú)立的一個(gè)表意單位。這一點(diǎn)是很重要的。古體詩以全篇為表意單位的格局,是和它敘事詩的體例相適應(yīng)的。反過來說,當(dāng)詩歌以全篇為一個(gè)表意單位時(shí),抒情是很受限制的。它必須在合適的位置以合適的形式出現(xiàn),不能破壞全詩敘事的完整性。所以,在古體詩中,敘事與抒情的部分往往是各自獨(dú)立的,難以做到水乳交融。即使在曹操的詩中也還有這樣的問題。而到了曹植的時(shí)侯,由于表意單位縮小到兩句,使得表達(dá)更加靈活。思維的跳躍也獲得了前所未有的自由。

可以這樣說,游仙詩給了人們解放思維的空間。詩歌的發(fā)展又促進(jìn)了游仙詩的發(fā)展。

三、由樸野的轉(zhuǎn)為文人的

由曹操的古樸到曹丕的便娟,再到曹植的華美。游仙詩或者說詩歌一步一步從民間走向文人,從質(zhì)樸走向華美。曹魏游仙詩帶有過渡期的一切特點(diǎn)。這是一個(gè)莊嚴(yán)時(shí)代的最后絕唱,是樸野的古詩的最后一鳴,所以別有一種極致的美。

曹操詩歌均為樂府古體,但已流露出了較多個(gè)體感受。到曹丕樂府、雜體各半?！堆喔栊小贰ⅰ渡圃招小分T詩無論從文辭還是情緒都已是文士作風(fēng)。陸機(jī)《文賦》中說:“悲時(shí)日之代序,感秋葉之紛飛,喜柔條于芳春?！闭怯捎诿翡J的感受力,使得詩人對(duì)生命有一種深刻的體驗(yàn)。這種體驗(yàn)反過來又影響他對(duì)外界的判斷,外界環(huán)境的自然變化往往引起其內(nèi)心強(qiáng)烈的波動(dòng)。這就是文人情懷的特點(diǎn)?？疾觳茇А渡圃招小?、《丹霞蔽日行》、《芙蓉池作》、《于玄武坡作》諸詩,都是由樂景轉(zhuǎn)哀,生命的美好短暫,景物的瞬息萬變,都足以引起詩人內(nèi)心的強(qiáng)烈變動(dòng)。這憂傷惆悵并非由現(xiàn)實(shí)生活中的具體打擊引發(fā),而是來自生命本身。由于內(nèi)心情感的豐富細(xì)膩,所觀之物,所發(fā)之思,必然細(xì)微纖巧。而此種婉轉(zhuǎn)的情致勢必要精細(xì)的結(jié)構(gòu)才能相稱。所以,從曹丕始,詩歌無論從文辭,還是手法,都已轉(zhuǎn)而追求華美的文人趣味。這種風(fēng)尚在他的游仙詩中不是最典型,但已露端倪。如《芙蓉池作》,開篇極言夜游的逍遙。月色下,一切如詩如畫,極盡華美之致。如果在美景中陷入昏亂,便不是文人。曹丕以詩人的“多愁善感”在華美陷落之前預(yù)先感知了生命的脆弱,美好的事物短暫難流,快樂的時(shí)光總是匆匆流逝,即使以帝王之尊也無力操縱。人在歲月面前感到了渺小無助。所以,曹丕禁不住要求助于神仙。但這不同于漢仙詩的真心信服,在企求之后獲得精神的自欺的滿足。而是聊做自寬,但意識(shí)又清醒地知道無望。所以,這幽思是“明明如月,不可斷絕”的,是須臾不可離的“大塊之悲”。

曹植是曹操到郭璞的一個(gè)重要橋梁。也是游仙詩從世俗的轉(zhuǎn)向文人的重要環(huán)節(jié)。他的游仙詩文辭之綺麗自不待言,此外還營造了一種瑰麗、神奇的仙境,使得游仙詩更其華美。其《仙人篇》和曹操的《氣出倡》都以游仙為緯,敘述抵達(dá)上界與仙人同游的經(jīng)過,但得出的結(jié)論大不相同。曹操在一番神游之后,完成了求仙的目標(biāo)。其結(jié)局是皆大歡喜,“坐者長壽遽何央。長樂,甫始宜孫子,當(dāng)愿主人增年與天相守”。至此,求仙以圓滿而告終。曹植在經(jīng)歷了同樣的過程之后卻無奈的發(fā)現(xiàn)“不見軒轅氏,乘龍出鼎湖?！彼匀徊荒芡鼞讶碎g的不快,因此也就無從超脫。曹植屢次表達(dá)這種不遇明主,不被任用而至年歲虛度的痛苦。在《升天行》、《游仙詩》、《仙人篇》諸作中,曹植一無例外地反映了在現(xiàn)實(shí)壓榨下個(gè)體的痛苦抑郁之情。

在曹植筆下,宗教氣息更為淡漠,而抒情氣息更顯濃重。尤其是其后期作品,拋開仙真,直抒胸臆,向屈賦回歸,但更具時(shí)代氣質(zhì)。屈原生活的時(shí)代,還處于人類歷史的幼兒時(shí)期。由于生產(chǎn)力的相對(duì)低下,人們必須依靠群體的力量才能生存,故人們對(duì)群體的關(guān)注壓倒一切。集體的利益是個(gè)人奮斗的最高目標(biāo)。人們?cè)u(píng)價(jià)個(gè)人價(jià)值的標(biāo)準(zhǔn)是是否利于社會(huì)的發(fā)展,是否利于維護(hù)整體的鞏固。所以,《趙氏孤兒》、《荊柯刺秦王》等故事弘揚(yáng)的正是這樣一種集體意識(shí)前提下的英雄主義。到了漢代,隨著社會(huì)財(cái)富的積聚,人對(duì)個(gè)體的把握相對(duì)增強(qiáng),對(duì)群體的依賴性逐漸減弱,個(gè)體意識(shí)開始覺醒。傳統(tǒng)社會(huì)的等級(jí)標(biāo)準(zhǔn)、道德理念開始重新解構(gòu)、組合。比如關(guān)于個(gè)人與統(tǒng)治集團(tuán)的關(guān)系,不再認(rèn)為個(gè)人有義務(wù)無條件參與其發(fā)動(dòng)的活動(dòng),并一概付之熱切的認(rèn)同。個(gè)體尤其是士人開始有了獨(dú)立的評(píng)判事務(wù)的標(biāo)尺,不再僅僅以公行的原則為尺度,更多的集中于個(gè)人際遇的感嘆。

曹魏對(duì)文士的關(guān)注超過前代,文帝甚至把文學(xué)提到了“經(jīng)國之大業(yè)、不朽之盛事”的高度,許多文士得到了前所未有的優(yōu)待,這些都極大地激發(fā)了他們的自信心和個(gè)體意識(shí)。另一方面,文士又受到了前所未有的精神上的鉗制與壓抑,不肯對(duì)統(tǒng)治者屈服膜拜的文人被毫不留情的鏟除。這一切又刺激了文士們敏感的心靈,迫使它們向現(xiàn)實(shí)之外尋找一個(gè)寄托痛苦靈魂的所在,誠如魯迅所說:“魏晉是一個(gè)意識(shí)覺醒的時(shí)代,是一個(gè)文學(xué)的自覺時(shí)期?！痹谶@樣的背景下,我們仔細(xì)辨析曹植的詩就會(huì)發(fā)現(xiàn),在其詩中,更多的是對(duì)個(gè)人際遇的感慨,對(duì)個(gè)體生命價(jià)值的苦苦追問。曹植出身帝胄之家,但其悲慘的遭遇,使得他在精神上更向文人儒生靠攏。反映在游仙詩中,充滿了生命易逝的焦慮,功業(yè)難就的焦灼,以及才情被壓抑的憤懣和怨懟,其文人氣質(zhì)十分明顯。謝靈運(yùn)《擬魏太子鄴中集·平原侯杜》序云:“公子不及世事,但美遨游。然頗有憂生之嗟?！贝藨n生之嗟即惟恐個(gè)體生命價(jià)值無從實(shí)現(xiàn)的憂慮。

在曹氏父子的詩中尤其是游仙詩中,這種文人特質(zhì)體現(xiàn)得很充分。陳祚明說:“二詩(曹丕《雜詩》二首)獨(dú)以自然為宗,言外有無窮悲感,若不止故鄉(xiāng)之思。寄義不言,深遠(yuǎn)獨(dú)絕,詩之上格也?！盵2]曹氏父子尤其是曹植推進(jìn)了游仙詩的發(fā)展。在這些作品中,曹植憑豐富的想象,假琳瑯的韻律,以華美的言辭,婉轉(zhuǎn)吐露了文人獨(dú)特的內(nèi)心情致,從精神氣質(zhì)上逐漸擺脫了世俗仙道觀的束縛,標(biāo)志著文人游仙詩的正式形成。

參考文獻(xiàn):

[1]清·丁晏.《曹集銓評(píng)》[M].文學(xué)古籍刊行社,1957.

[2]清·陳祚明.《采菽堂古詩選》卷五.

Poetry of Cao and his sons of about immortals of the role of transfer

Huang nin

Abstract:poetry about immortals to the development of the Wei period, was a major turning point, first of all rely on his son Cao Taoist coat and core, will be poetry about immortals by the narrative to lyric, from not repair to the neat, Ueno Park, the switch from for the literati, and a direct impact on the future direction of writing poetry about immortals. Guo Pu and Cao Tang poetry about immortals can find the source here.

KeyWords: Fairy poetry, scholar immortals, poetry Guo Pu

(責(zé)任編輯/石銀)