誠信觀念的文化傳承及其時代價值

王新剛

(河南理工大學(xué) 河南省中國特色社會主義理論體系研究中心，河南 焦作 454000)

誠信觀念的文化傳承及其時代價值

王新剛

(河南理工大學(xué) 河南省中國特色社會主義理論體系研究中心，河南 焦作 454000)

誠信是“誠”與“信”的有機(jī)結(jié)合，是品性誠實和行為守信的統(tǒng)一。“誠”是以“實”為基礎(chǔ)的主體精神，“信”是以“誠”為根據(jù)的交往方式，他們從整體上反映了個體向善的德性和社會秩序的力量。作為價值觀的誠信，既體現(xiàn)了社會發(fā)展的訴求，也體現(xiàn)了個體向善的品性。誠信是個人安身立命的價值基礎(chǔ)，也是社會法治實施的價值取向，還是現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)運(yùn)行的價值準(zhǔn)則。

社會主義核心價值觀；誠信；文化傳承

改革開放三十多年的社會實踐使中國社會各個領(lǐng)域都發(fā)生了重大變化。這種以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心的社會發(fā)展模式，在使社會財富迅速增加的同時，也帶來了一定的文化危機(jī)。社會的存在秩序和文化生態(tài)的斷裂，帶來了個人生存意義的失落和道德相對主義的盛行，使道德失范和誠信缺失等現(xiàn)象呈現(xiàn)蔓延態(tài)勢。因此，只有從文化根源上探究誠信的本質(zhì)，才能認(rèn)識到誠信作為社會主義核心價值觀重要組成部分的時代價值。

一、誠信觀念的文化根源及本質(zhì)剖析

(一)“誠”是以“實”為基礎(chǔ)的主體精神

“誠”以“實”為前提，是“信”的基礎(chǔ)。誠信體現(xiàn)了不自夸也不自貶的適度德性，是一種“不自欺、不欺人”的主體修養(yǎng)。

(1)“誠”是以真實為基礎(chǔ)的道德品質(zhì)?！罢\”就是指真實不虛假，誠實不欺騙。“誠”內(nèi)含“實”的意味，也即誠實?！皩崱奔纯陀^存在的本真，它是“誠”存在的依據(jù)?！罢\”就是應(yīng)當(dāng)按照事物的客觀狀態(tài)去認(rèn)識事物、改造事物，依據(jù)事物的本真面貌與人交流、與人交往?！罢\”所依據(jù)的真實是客觀規(guī)律，只有依據(jù)客觀的、內(nèi)在的、必然的聯(lián)系，才能做到“不欺罔”?！罢\”所依據(jù)的真實是真理性，即絕對真理與相對真理的統(tǒng)一。如果依據(jù)主觀臆斷做出的行為，盡管有可能是善意的，但也可能是謊言。

(2)“誠”是不自夸、不自貶的適度德性。適度是重要的德性范疇，在人際交往過程中，真實地表現(xiàn)自我和表達(dá)自我，即為誠實。如果夸大或貶低真實的自我，就是不誠實的。誠實是社會交往方面的適度，它涉及交往的真實與虛偽?！白钥涞娜耸潜憩F(xiàn)自己具有某些受人稱贊的品質(zhì)，實際上卻并不具有或具有得不那么多；自貶的人是表現(xiàn)自己不具有他實際上具有的品質(zhì)，或者貶低他具有的程度；有適度品質(zhì)的人則是誠實的，對于自己，他在語言上、行為上都實事求是，既不夸大也不縮小。”[1]

(3)“誠”是“不自欺、不欺人”的主體修養(yǎng)?！罢\”首要的是不自欺，尊重自己的真實狀態(tài)，知之為知之，不知為不知。不自欺是不加掩飾地生活，使思想自我和現(xiàn)實自我有機(jī)統(tǒng)一。如果說不自欺體現(xiàn)的是精神領(lǐng)域的自由的話，不欺人則是社會交往的主要準(zhǔn)則，即與人交往過程中表現(xiàn)真實的自我，不隱瞞自己的觀點和想法，不歪曲掩蓋事實真相。與不自欺相比較來看，不欺人是衡量一個人誠實與否的主要社會標(biāo)準(zhǔn)。因此，不管是不自欺還是不欺人，從根本上說都是基于社會真實之上，在個人主體中表現(xiàn)出來的德性修養(yǎng)。

(二)“信”是建立在“誠”基礎(chǔ)上的言行規(guī)范

“信”是以“誠”為根據(jù)的交往方式，是建立在“誠”基礎(chǔ)上的言行規(guī)范?！靶拧奔础叭搜浴?，是在語言真實基礎(chǔ)上形成的說話算話、信守承諾的表現(xiàn)方式。說話真實是“信”的基本要求，但“信”遠(yuǎn)不止于此，它還要求在行為上信守承諾。

(1)“信”是基于一定的交往方式而產(chǎn)生。如果說誠實是個人品德的話，守信則是從社會交往中產(chǎn)生，如“與朋友交，言而有信”“與國人交，止于信”等。我國傳統(tǒng)文化非常強(qiáng)調(diào)交往中“信”的作用，如“吾日三省吾身：為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習(xí)乎？”后來發(fā)展為“五倫”存在的“朋友有信”。可見，“信”存在的邏輯前提就是人和人之間特定的交往方式。正是因為人與人要通過一定的交往方式才能獲得共同的利益，于是要求在交往的過程中要彼此信守諾言。一旦一些人基于個人私利而違背了諾言，而又缺乏相應(yīng)的懲罰措施的話，這個共同體就不會持久地維持下去。因為“信”的目標(biāo)是基于誠實而形成的良好秩序，當(dāng)“劣幣驅(qū)動良幣”的時候，就需要加強(qiáng)社會監(jiān)管和相應(yīng)的懲罰措施。

(2)“信”是社會道德法則的客觀精神。正是因為“信”而成就的共同利益，“信”被賦予更多的“客觀精神”的意味。我國傳統(tǒng)社會形成了“仁、義、禮、智、信”綱常倫理，孔子還把“文、行、忠、信”教給學(xué)生。所以，“信”成了做人為政之根本。這其中的“信”，大抵是基于社會交往而形成的客觀精神。西方社會“信”的形成，則是基于契約精神。從古希臘城邦中的“債務(wù)”開始，就形成了特定的契約關(guān)系。其后，《圣經(jīng)·舊約》中說上帝與人類“立約”。到了近現(xiàn)代，誠信已經(jīng)成為了自然法和社會契約論的一個重要原則，這個原則體現(xiàn)了文化秩序，是社會發(fā)展的一種有序狀態(tài)。鄒建平在其《誠信論》開篇就講“誠信的本體是基于現(xiàn)代信用制度的人道的文化秩序”[2]。誠信作為維護(hù)社會秩序的客觀精神，對于社會的運(yùn)行具有重要的價值。

(3)“信” 是以“義”為前提的向善價值?！傲x”即正義，它體現(xiàn)的是共同體的整體利益或公共利益，它可以超越個體的一己私欲，確保共同體中每個個體權(quán)利的平等。“信”要以正義為前提，才是真正意義上的誠信。比如孔子在回答子貢“何為士”這個問題中說道：“言必信，行必果，硁硁然小人哉。”(《論語·子路篇十三》)“言必信”還不是真正意義上的誠信，因為它必須符合“義”的前提，正如孟子所說：“大人者，言不必信，行不必果，惟義所在?！?《孟子·離婁章句下》)關(guān)于“信”這個問題，東西方先哲們的認(rèn)識是一致的。比如《理想國》記載，蘇格拉底在和克法洛斯的對話中認(rèn)為“有話實說，有債照還”并不是真正意義上的誠信狀態(tài)，原因就在于“有說實話，有債照還”還涉及更高層面的社會正義問題。蘇格拉底舉例說假如一個朋友在頭腦清醒的時候，曾把武器交給你，但后來他瘋了，再跟你要回去，任何人都會說不能還給他，如果還給他了，那倒是不正義了[3]。當(dāng)“信”與“義”沖突的時候，“信”只有服從“義”，才是真正意義上的誠信。

二、誠信是個人安身立命的價值基礎(chǔ)

誠信是基于人的“社會性自我”而形成的一種德性生活。人的自我存在，是一種超越了動物意義上的社會性存在，而社會誠信等這些美好的德性則可以使人實現(xiàn)從自然狀態(tài)向社會狀態(tài)的發(fā)展，使人完成從個體權(quán)利的關(guān)注到社會義務(wù)承擔(dān)的轉(zhuǎn)向。

作為道德規(guī)范存在的誠信是基于個體獨立的自我意識而產(chǎn)生的。自我是人類主觀精神產(chǎn)生的本源，每個自我都客觀地包含著個體和社會兩種規(guī)定性。自我的個體規(guī)定性是人作為獨立的自然存在物具有不同于其他個體的獨特性，比如“身體”的自我意識等，這種自我意識更多的是一種生物本能的反映。自我的社會規(guī)定性是個體作為社會共同體的組成部分存在而具有角色擔(dān)當(dāng)?shù)囊庾R。這種自我的個體規(guī)定性和社會規(guī)定性，也即米德所說的客我(me)和主我(I)。“客我體現(xiàn)著代表共同體中其他人的那一組態(tài)度”“當(dāng)個體吸取了他人的態(tài)度時，他才能夠使他自己成為一個自我”[4]?？臀揖褪菑纳鐣慕嵌葋矶ㄎ蛔晕业拇嬖?，體現(xiàn)了自我之中的社會性規(guī)定。正是由于客我的意識，誠信這種道德規(guī)范才具有倫理的意義，才成了社會控制的一種重要方式。此外，誠信作為一種美德，它更多體現(xiàn)的是客觀對主我的約束和控制，用人的社會性引導(dǎo)和壓制人的自然性，從而達(dá)到一種“合社會”的發(fā)展?fàn)顟B(tài)。所以，誠信就是處在一定社會共同體中的個人所承擔(dān)的于自己角色相應(yīng)的權(quán)利和義務(wù)的規(guī)范要求。

個體承擔(dān)誠實守信的責(zé)任和義務(wù)，是作為道德規(guī)范的誠信在個體德性方面的表現(xiàn)方式。個體自我不是抽象和空洞的，它需要在社會規(guī)范系統(tǒng)中通過共同體成員的互動和交往體現(xiàn)出來。誠信就是社會規(guī)范系統(tǒng)賦予共同體中每個個體的責(zé)任和義務(wù)，只有個體都承擔(dān)起誠實守信的責(zé)任和義務(wù)，他們才能夠擁有這種規(guī)范給予個體的權(quán)利和利益，即所謂的“修己以安人”(《論語·憲問篇第十四》)。誠信作為修己的道德品質(zhì)，可以把自我和他人、個體和社會有機(jī)地聯(lián)系和統(tǒng)一起來，從而獲得社會的意義。誠信首先具有安己本體論的意義，自我成為了道德規(guī)定的存在，然后它又通過與他人的交往關(guān)系表現(xiàn)了道德自我的實現(xiàn)方式。因此，誠信是一種向善的道德規(guī)范，它內(nèi)涵了“人是目的”的人道原則。從社會整體的角度看，誠信關(guān)系賦予每個人的權(quán)利和義務(wù)具有對稱性，他人的存在要求自我履行誠信義務(wù)，我的存在也成為了他人誠信的道德律令。從個體自我的角度看，誠信關(guān)系又具有非功利性，個人的誠信品質(zhì)源于自我的道德律令，與功利的交換沒有必然的聯(lián)系。一旦個人的誠信是建立在對他人誠信期望的基礎(chǔ)上，那它便失去了道德維度的存在價值，進(jìn)入了法律規(guī)范的范疇。

三、誠信是社會法治實施的價值取向

隨著生產(chǎn)的發(fā)展和交往的擴(kuò)大，非誠信的行為可以使一部分人獲得更多的利益，而又不會帶來相應(yīng)的懲罰。于是，道德律令的威力就被現(xiàn)實的利益所打敗，道德情感也隨之煙消云散。當(dāng)?shù)赖侣闪畈荒軌蛟僦握\信品質(zhì)、道德情感不能再維系誠信行為的時候，誠信就必須擺脫柔性的道德約束，進(jìn)入剛性的法律規(guī)范之中。

作為法律原則的誠信是道德要求的法律表現(xiàn)，是從社會道德習(xí)俗中逐步發(fā)展而來的。人們在社會交往過程中，恪守諾言，誠實不欺，在不損害社會整體利益的前提下，追求自身利益的最大化，這本是社會交往的道德習(xí)俗，但隨著生產(chǎn)的發(fā)展和交易范圍的擴(kuò)大，不誠信的行為會獲得更多的不平等交易的好處而沒有承擔(dān)相應(yīng)的懲罰，所以，誠信就進(jìn)入了法規(guī)剛性規(guī)定之中。在商業(yè)傳統(tǒng)比較發(fā)達(dá)的早期西方社會，在羅馬法階段就開始了誠信契約和誠信訴訟。誠信契約要求債務(wù)人具有誠信的責(zé)任，承擔(dān)善意誠信的義務(wù)，否則將會遭受誠信訴訟。它不僅可以根據(jù)合同確立的權(quán)利義務(wù)關(guān)系，而且還可以根據(jù)債務(wù)人是否盡到善良誠信義務(wù)而確定相應(yīng)的責(zé)任。隨著改革開放和市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，誠實守信原則在民商法領(lǐng)域中也具有重要的作用。中華人民共和國《民法通則》第4條規(guī)定：“民事活動應(yīng)當(dāng)遵循自愿、平等、等價有償、誠實信用的原則?！敝腥A人民共和國《合同法》第6條規(guī)定：“當(dāng)事人行使權(quán)力、履行義務(wù)應(yīng)當(dāng)遵循誠實信用的法律原則?！?012年全國人大常委會通過的《民事訴訟法》修正案第13條規(guī)定：“民事訴訟應(yīng)當(dāng)遵循誠實信用原則；當(dāng)事人有權(quán)在法律規(guī)定的范圍內(nèi)處分自己的民事權(quán)利和訴訟權(quán)利?！币虼耍\實守信原則已經(jīng)成為從事民事活動、完善立法機(jī)制和推動司法公正的基本原則。

作為法律原則的誠信價值觀念即誠實守信原則，是指當(dāng)事人在社會活動中應(yīng)講信用守諾言、誠實不欺，在追求自己利益的同時不損害他人和社會的利益，從而達(dá)到法律關(guān)系主體之間以及法律關(guān)系主體與社會之間利益的平衡。具體來說，一方面，法律關(guān)系主體在行使權(quán)利或者法律關(guān)系在產(chǎn)生、變更和消滅的過程中，應(yīng)當(dāng)誠實無欺，不損害他人和社會利益；另一方面，法律關(guān)系主體要恪守信用、履行義務(wù)，不履行義務(wù)而造成損失應(yīng)承擔(dān)法律責(zé)任。誠實守信是立法的價值原則，具有高度的抽象性。誠實守信作為價值追求，不涉及過多的具體的權(quán)利義務(wù)規(guī)定，在內(nèi)涵和外延方面具有較大的不確定性，體現(xiàn)了該原則極大的彈性。司法機(jī)關(guān)可以擁有更多的裁量權(quán)，直接調(diào)整當(dāng)事人的權(quán)利義務(wù)關(guān)系。當(dāng)然，誠實守信原則具有法律調(diào)節(jié)和道德調(diào)解雙重功能。誠實守信作為法律原則而存在，但具有一定的道德訴求?！罢\信可分解為客觀誠信與主觀誠信，客觀誠信是一種課加給主體的行為義務(wù)，該義務(wù)具有明顯的道德內(nèi)容；主觀誠信是主體對其行為符合法律或具有合道德內(nèi)容的個人確信，二者可以統(tǒng)一于一般誠信?！盵5]因此，誠實守信原則作為誠信在法律體系中的表現(xiàn)，它與誠信道德規(guī)范一起，具有維護(hù)社會公平正義的效用。

四、誠信是現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)運(yùn)行的價值準(zhǔn)則

市場經(jīng)濟(jì)是商品的生產(chǎn)、分配、交換和消費(fèi)完全由市場的自由價格機(jī)制所引導(dǎo)的一種經(jīng)濟(jì)體系。市場經(jīng)濟(jì)是商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展的高級階段，是由市場對資源進(jìn)行調(diào)配的經(jīng)濟(jì)形態(tài)，這種經(jīng)濟(jì)形態(tài)的生產(chǎn)和交換都離不開誠實守信的基本原則。

市場經(jīng)濟(jì)是在社會誠信的規(guī)則中逐步發(fā)展起來的，它是市場經(jīng)濟(jì)形成良好秩序的基礎(chǔ)。商品經(jīng)濟(jì)不發(fā)達(dá)的初期，欺詐和不誠信可以獲取一些利潤和好處。正如馬克思指出：“只要商業(yè)資本是對不發(fā)達(dá)的共同體的產(chǎn)品交換起中介作用，商業(yè)利潤就不僅表現(xiàn)為侵占和欺詐，而且大部分是從侵占和欺詐中產(chǎn)生的?！盵6]商業(yè)資本的逐利本性，決定了它可以采用任何方式和手段獲取利潤，道義性質(zhì)的誠信規(guī)范在利益面前似乎顯得非常脆弱。但隨著商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，特別是社會化大生產(chǎn)的展開，誠信的價值逐步彰顯出來?！艾F(xiàn)代政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的規(guī)律之一(雖然通行的教科書里沒有明確提出)就是：資本主義生產(chǎn)越發(fā)展，它就越不能采用作為它早期階段的特征的那些小的哄騙和欺詐手段?！盵7]但是，隨著大工業(yè)的發(fā)展，“玩弄這些狡猾手腕和花招在大市場上已經(jīng)不合算了，那里時間就是金錢，那里商業(yè)道德必然發(fā)展到一定的水平，其所以如此，并不是出于倫理的狂熱，而純粹是為了不白費(fèi)時間和辛勞”[7]。于是，當(dāng)市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展到秩序狀態(tài)的時候，誠信就獲得了勝利，這種勝利與其說是倫理的，不如說是經(jīng)濟(jì)的，因為經(jīng)濟(jì)本身就蘊(yùn)含了那種誠信的客觀規(guī)律。的確，不誠信可以從短暫的、偶爾的商品交易中獲取利益，但當(dāng)一切市場要素充分競爭的時候，當(dāng)一切市場主體地位對等的時候，誠信就成為無形的但也是無價的資本。誠信的這種客觀規(guī)律性，只容遵循，不能違背，否則就會被淘汰出局。正是從這個意義上講，誠信是市場的經(jīng)濟(jì)主體必須遵循的、不可更改的社會秩序?！爸灰孀阌谀且幌盗械氖袌鲫P(guān)系，資本主義經(jīng)濟(jì)就會迫使他服從于資本主義的活動準(zhǔn)則。假如一個制造商長期違犯這些準(zhǔn)則，他就必然要從經(jīng)濟(jì)舞臺上被趕下去，正如一個工人若不能或不愿適應(yīng)這些準(zhǔn)則就必然被拋到街頭成為失業(yè)者一樣。”[8]

誠信在市場經(jīng)濟(jì)中表現(xiàn)為商品交易的等價交換，它是市場經(jīng)濟(jì)規(guī)律發(fā)生作用的基礎(chǔ)。市場經(jīng)濟(jì)的供求規(guī)律、競爭規(guī)律和價值規(guī)律都是以等價交換為前提才能發(fā)揮作用的。因為交換是社會生產(chǎn)總過程的中間環(huán)節(jié)，是生產(chǎn)者之間、生產(chǎn)與分配、消費(fèi)關(guān)系之間的橋梁。它既包括人們在生產(chǎn)中活動和能力的交換，也包括產(chǎn)品和商品的交換。大致來說，誠信作為市場經(jīng)濟(jì)的基本規(guī)律，主要表現(xiàn)為以下方面：一是生產(chǎn)領(lǐng)域，保持勞動者在分工、協(xié)作過程中所進(jìn)行的管理、活動和能力的誠實交換，促進(jìn)生產(chǎn)過程中各道工序之間的原材料或半成品的貨真價實，杜絕假冒偽劣產(chǎn)品的生產(chǎn)；二是流通領(lǐng)域，產(chǎn)品進(jìn)入消費(fèi)領(lǐng)域之前，在各個不同生產(chǎn)單位之間，在產(chǎn)品生產(chǎn)、運(yùn)輸、包裝、保管等過程中的等價交易；三是在消費(fèi)方面，保證商品進(jìn)入最后消費(fèi)領(lǐng)域過程中的公平交換，避免價格欺騙、虛假廣告、促銷陷阱和商業(yè)欺詐等。總之，誠信作為市場經(jīng)濟(jì)運(yùn)行的基本規(guī)律，就是要保證處理市場行為時體現(xiàn)出來的公正公平的交易狀態(tài)。當(dāng)然，這種理想狀態(tài)，只有當(dāng)市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展到充分競爭、主體對等、信息透明的時候，才會被所有經(jīng)濟(jì)主體共同遵循。

因此，誠信價值觀是一個內(nèi)涵豐富的價值規(guī)范體系，包含著“實” “誠” “信” “義”等?！皩崱奔凑鎸?，以客觀實在為前提，是一種自然法則；“誠”即誠實，以真實為基礎(chǔ)，體現(xiàn)了人的內(nèi)心法則；“信”即守信，以誠實為基礎(chǔ)，體現(xiàn)了社會的客觀精神；“義”即正義，以誠信為基礎(chǔ)，體現(xiàn)了社會向善的價值取向。在不同的社會體系中，誠信具有不同的表現(xiàn)方式，上述四者有機(jī)結(jié)合于特定的社會運(yùn)行結(jié)構(gòu)，在社會發(fā)展和個人生活中發(fā)揮著保證良好文化秩序的作用。因此，作為價值觀的誠信不是一種抽象的理論形態(tài)，它在不同社會中具有不同的表現(xiàn)方式。在個體精神領(lǐng)域，表現(xiàn)為一種誠信品質(zhì)，是道德品質(zhì)的重要組成部分；在社會文化領(lǐng)域，表現(xiàn)為一種社會誠信，是社會意識的有機(jī)組成部分。

[1] 亞里士多德.尼各馬可倫理學(xué)[M]．廖申白，譯.北京：商務(wù)印書館，2003：119.

[2] 鄒建平.誠信論[M]．天津：天津人民出版社，2005：序.

[3] 柏拉圖.理想國[M]．郭斌和，張竹明，譯.北京：商務(wù)印書館，1986：6.

[4] 米德．心靈、自我與社會[M]．趙月瑟，譯.上海：上海譯文出版社，1992：172-173.

[5] 徐國棟．誠實信用原則二題[J]．法學(xué)研究，2002(4)：74-88.

[6] 中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局．馬克思恩格斯文集：第7卷[M]．北京：人民出版社，2009：368．

[7] 中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局．馬克思恩格斯文集：第1卷[M]．北京：人民出版社，2009：366．

[8] 馬克斯·韋伯．新教倫理與資本主義精神[M]. 于曉，陳維剛，譯．西安：陜西師范大學(xué)出版社，2006：113．

[責(zé)任編輯 位雪燕]

Cultural Inheritance of Integrity and Its Epoch Value

WANG Xingang

(HenanProvincialResearchCenterfortheTheoryofSocialismwithChineseCharacteristics,HenanPolytechnicUniversity,Jiaozuo454000,Henan,China)

Integrity is the combination of “sincerity” and “credit”, and the unity of honest character and credible conduct. “Sincerity” is the spirit based on the “truth” and “credit” is the pattern of communication based on “sincerity”, which embodies the power of individual virtue and social order. The value of integrity not only reflects the demands of social development, but also the nature for goodness of individuals. It is the basis of value that a man lives on in the society, the value orientation of law implementation, and the value norm of modern economic operation.

core socialist values; integrity; values

2016-08-09

教育部人文社會科學(xué)研究項目(16YJC710041)；河南省教育廳人文社會科學(xué)研究項目(2016-qn-135)。

王新剛(1982—)，男，河南偃師人，博士，副教授，主要從事思想政治教育和社會文化建設(shè)研究。 E-mail：397835072@qq.com

10.16698/j.hpu(social.sciences).1673-9779.2016.04.001

D648

A

1673-9779(2016)04-0001-05

王新剛.誠信觀念的文化傳承及其時代價值[J].2016，17(4):397-401.