地域文化的旅游審美價(jià)值及發(fā)展策略
——以三亞的山水傳說為例

智宇暉

(海南熱帶海洋學(xué)院 人文社科學(xué)院，海南 三亞 572022)

地域文化的旅游審美價(jià)值及發(fā)展策略
——以三亞的山水傳說為例

智宇暉

(海南熱帶海洋學(xué)院 人文社科學(xué)院，海南 三亞 572022)

文化是旅游的靈魂，挖掘旅游地區(qū)地域性文化，提升旅游產(chǎn)品文化吸引力、向往力和張力，促進(jìn)旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展。三亞山水傳說即具有多方面文化內(nèi)涵，具有突出的旅游審美價(jià)值。三亞山水傳說的多樣主題類型，表現(xiàn)了三亞山水景觀所蘊(yùn)含的豐富人文精神；從作為審美主體的旅游者和作為旅游客體的山水景觀而言，山水傳說有著尚待挖掘的潛在旅游審美價(jià)值；從媒體傳播平臺(tái)、導(dǎo)游素質(zhì)提升、景觀文化設(shè)計(jì)和文化旅游產(chǎn)品開發(fā)等四點(diǎn)可以探索基于地域文化為主題的旅游開發(fā)策略。

地域文化；旅游；審美價(jià)值；三亞；山水傳說

熱帶自然風(fēng)光是三亞旅游業(yè)主體部分，與山水風(fēng)光緊密聯(lián)系在一起的尚有少數(shù)民族風(fēng)情的旅游內(nèi)容，兩者常?；ト芑B，在旅游開發(fā)中你中有我，我中有你，彼此襯托，在旅游產(chǎn)業(yè)中產(chǎn)生了巨大效益。然而，還有一個(gè)領(lǐng)域，似尚未得到充分開發(fā)，即三亞山水傳說，此部分也是與山水自然緊密聯(lián)系在一起的不可見的精神文化資源。這種資源對(duì)于旅游價(jià)值主要體現(xiàn)在審美方面，山水傳說的產(chǎn)生常常是圍繞山水自身地形地貌特征展開的，因?yàn)椤叭祟愒谏胁痪邆渖剿畬徝狼槿さ臅r(shí)候，就開始對(duì)大自然中這些奇形怪狀、形形色色的高山大川是怎樣產(chǎn)生、如何形成的問題發(fā)生了興趣，因而試圖憑借自己的想象，創(chuàng)造出一些超自然的神靈或英雄對(duì)此作出解釋”*徐成志：《神話傳說與山水審美》，《古典文學(xué)知識(shí)》，1999年第1期，第45頁。。另外，在當(dāng)?shù)亻L期生活的人民逐漸把后世發(fā)生的與勞動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)、愛情婚姻、遷徙創(chuàng)業(yè)有關(guān)的種種事跡融合到舊有的傳說，山水傳說的內(nèi)容越來越豐富，越來越充實(shí)，并成為自然山水密不可分的部分，從而使自然山水具有了更深厚的底蘊(yùn)。

在三亞山水之間遍布著無數(shù)傳說故事，僅《中國民間故事集成·三亞市資料本》就收錄幾十篇，對(duì)這些傳說進(jìn)行旅游組合改造，必將產(chǎn)生巨大價(jià)值。本文試對(duì)三亞山水傳說的旅游審美價(jià)值進(jìn)行一次簡略考察，以期對(duì)旅游產(chǎn)業(yè)開發(fā)貢獻(xiàn)一點(diǎn)文化信息。

在具體討論山水傳說旅游審美價(jià)值之前，需對(duì)傳說主題做一鳥瞰。

一、三亞山水傳說的主題類型

通過考察《中國民間故事集成·三亞市資料本》中所收錄的山水傳說，其主題大致可分為五個(gè)類型：征服自然、反抗壓迫、愛情婚姻、圖騰信仰、宗教文化*論文中之山水傳說故事，主要參閱《中國民間故事集成·三亞市資料本》、《中國民間故事集成·海南卷》、《黎族民間故事大集》三書。。

(一)征服自然

三亞先民主要是黎族，他們過著刀耕火種、狩獵打魚的生活，與大自然融合在一起?！胺从忱枳暹h(yuǎn)古社會(huì)生活的神話傳說，其內(nèi)容大都是反映人與自然界的斗爭(zhēng)，而這一內(nèi)容多是交錯(cuò)在各類題材的故事之中”*韓伯泉，郭小東：《黎族民間文學(xué)概說》，廣東民族學(xué)院民族研究所，1984年，第14頁。。

1.改造自然

《古崎洲》《南天一柱仙女身》《南天仙人足》《將軍試劍峰》等都是表現(xiàn)人與大自然關(guān)系的篇章?！洞笮＄殍Ｖ薜挠蓙怼分邢晒脦椭碎g填海造陸，日夜辛勤地挑沙運(yùn)土。一次扁擔(dān)折斷，兩筐土傾倒在海中不同地方形成兩座小島?！秾④娫噭Ψ濉肥菨h代伏波將軍路博德南征的傳說，路博德出征到三亞，得到仙人指點(diǎn)，以石磨劍，一劍把山峰劈成兩截，形成了小洞天游覽區(qū)的奇特山峰。在改造自然過程中，三亞先民的表現(xiàn)形式多樣，有意無意間，彰顯著作為人類的偉大力量。

2.除妖降怪

在原始先民觀念里，深山密林中隱藏著無數(shù)精靈，與大自然中魔怪戰(zhàn)斗是先民征服自然的幻想性表達(dá)?！督痣u嶺與白虎嶺》《鹿回頭嶺雷打石》《白虎嶺》《野豬島》就表現(xiàn)了三亞先民這一思維特征。無論是《金雞嶺與白虎嶺》中金雞與白虎之間戰(zhàn)斗，還是《野豬島》中人類與野豬王的較量，無不體現(xiàn)了先民們征服自然的愿望。

(二)愛情婚姻

愛情是文學(xué)的古老話題。三亞山水傳說中有關(guān)愛情的故事，與征服自然的堅(jiān)韌陽剛不同，充滿了浪漫主義色彩。

1.婚姻的忠貞

《姆雞礁》中一位少婦在海邊被龍王劫入海中，焦急的丈夫只能站在海邊遠(yuǎn)遠(yuǎn)張望。舍不得丈夫和孩子的少婦一橫心，變成了一塊礁石，永遠(yuǎn)站立在海中。她的丈夫看到妻子變成礁石，心酸的淚水滴在石頭之上，留下斑斑點(diǎn)點(diǎn)的淚痕。夫妻深情與大海共存。

2.守衛(wèi)愛情

愛情追求者與愛情破壞者之間的斗爭(zhēng)是文學(xué)中常見主題?！短贅蛳肥窍矂。饕獌?nèi)容是男女青年兩情相悅，受到惡勢(shì)力干涉，企圖搶走女性情人，男青年在神靈幫助下大戰(zhàn)惡人，最終獲得幸福。

(三)反抗壓迫

在三亞人民生活區(qū)域流傳著一個(gè)超人反抗皇權(quán)的故事，《燒仔山的傳說》《落筆洞》《占王嶺》《船嶺的傳說》就是同一原型的不同流傳形態(tài)。故事在流傳中，每到一處，就與該地山水結(jié)下不同緣分。三亞、昌江、保亭的山水都留下了傳說足跡。情節(jié)主干是：一個(gè)身負(fù)異稟的超人，表現(xiàn)出一系列超常征象，他反抗統(tǒng)治者強(qiáng)權(quán)，最后被鎮(zhèn)壓勢(shì)力擊敗。其中有四個(gè)母題在故事中頻繁出現(xiàn)，第一，神嬰。無論是三年懷胎，腹中說話，神奇的變形，還是滿身疥瘡，都以不同形式暗示了英雄出身的不凡；第二，超人在箭射皇帝之前都請(qǐng)求自己母親在固定時(shí)間叫醒自己，但時(shí)間都提前了，導(dǎo)致只射中了皇帝的椅子；第三，官員屢屢以問題刁難超人父母，超人反問，難住官員；第四，在與官軍戰(zhàn)斗中，超人的法術(shù)由于時(shí)間誤差，導(dǎo)致神兵的失敗。總之，悲壯、陽剛、魔幻是此組山水傳說的美學(xué)特征。

(四)圖騰信仰

三亞人民尊奉祖先，崇拜圖騰，不同族群有不同圖騰物，蛇、犬、蛙、牛等動(dòng)物圖騰流行于不同地區(qū)。鹿也是三亞人民圖騰之一?！堵够仡^》《鹿回頭村的由來》《鹿回頭與鹿母灣》便是同一圖騰祖先的不同傳說。

《鹿回頭與鹿母灣》則詳盡講述了三亞的祖先事跡。來自天上的雄鹿孤獨(dú)地漫游在海南島上，有一次救了流浪的母女三人，他化為男子，與母親結(jié)為夫妻。然而，天帝最終把他抓回了天庭，臨別之際，他留下了一顆明珠以作紀(jì)念。一次，哥哥外出打獵未歸，妹妹攜帶明珠外出尋找。他們錯(cuò)過了彼此。在尋找途中，妹妹不小心吞下了明珠，化為一只美麗的花鹿。再一次的偶然，兄妹終于相遇，哥哥卻不認(rèn)識(shí)妹妹，持弓箭追逐，在懸崖邊花鹿回頭變?yōu)楣媚??！堵够仡^》與《鹿回頭村》情節(jié)極度近似。一位優(yōu)秀的獵手追逐一只美麗的小花鹿，追到大海邊，花鹿回頭變成一位美麗的姑娘，成為獵人的妻子。兄妹婚是在原始社會(huì)曾經(jīng)廣泛存在過的一種婚姻形式，也廣泛流傳于南方少數(shù)民族洪水神話中，三亞的洪水神話中也有同樣內(nèi)容。鹿妹與鹿哥的婚姻正是這種婚姻形式的表現(xiàn)。從雄鹿父親和鹿妹的兩次化身可以看出，母系社會(huì)已經(jīng)開始流傳的故事到了父系社會(huì)發(fā)生了變化，小花鹿的圖騰信仰也在此變化中刻著族群的記憶。

(五)宗教文化

二、三亞山水傳說對(duì)于審美主體的價(jià)值

三亞山水傳說來自三亞人民生活的地域，故事之得名多取材于一山一水、一洞一石的獨(dú)特地貌特征，表現(xiàn)方法上都具有傳奇幻化的浪漫主義色彩，其創(chuàng)作動(dòng)機(jī)萌發(fā)于三亞人民解釋自然現(xiàn)象的沖動(dòng)，這種解釋完全是非科學(xué)的、人文的，充滿了藝術(shù)想象和虛構(gòu)，借以表現(xiàn)三亞人民審美需求，或是寄托某種現(xiàn)實(shí)理念。人既生存在山水之中，也生活在故事之中。山水是旅游者關(guān)注的表層對(duì)象，而傳說故事則給旅游對(duì)象注入了靈魂，是一則催化劑，在旅游者心中升起更奇異的吸引力。

旅游，特別是山水景觀旅游，是一種審美活動(dòng)。旅游者作為審美主體，從快節(jié)奏的、功利的世俗社會(huì)中暫時(shí)解脫出來，以不關(guān)己身的態(tài)度去欣賞旅游中的一草一木，一山一水，以及點(diǎn)點(diǎn)滴滴的傳說故事?！奥糜尉褪侨藗儗?duì)異域人生的好奇、向往和突破現(xiàn)實(shí)生活環(huán)境的沖動(dòng)混合成的人們對(duì)生存現(xiàn)實(shí)的‘逸’的欲求，在地理方向上的表現(xiàn)”*肖儉偉，邱美玲：《關(guān)于旅游審美經(jīng)驗(yàn)的思考》，《江西社會(huì)科學(xué)》，2006年第3期，第74頁。。旅游者的審美體驗(yàn)主要是釋放與宣泄，而以山水對(duì)象為審美客體的自然特征使得這種體驗(yàn)具有了純粹的色彩，山水傳說的豐富內(nèi)涵從另一個(gè)方面增強(qiáng)了山水景觀對(duì)于旅游者產(chǎn)生的審美力量。因此，山水傳說對(duì)于旅游的審美價(jià)值就體現(xiàn)在兩個(gè)方面，審美主體與審美客體。

山水傳說對(duì)于旅游者所能產(chǎn)生的審美作用，大致可分為三點(diǎn)：審美的藝術(shù)享受，審美的道德熏染，審美的哲理感悟。

(一)審美的藝術(shù)享受

山水傳說屬于民間文學(xué)范疇，既然是文學(xué)，自然具有文學(xué)的審美內(nèi)容。對(duì)于身臨其境的旅游者來說，傾聽傳說故事的形態(tài)與案頭的一般性閱讀截然不同，其獲得的審美體驗(yàn)更具有親切有趣的意味。山水傳說中蘊(yùn)含的異域風(fēng)情、大膽奇異的想象、另類的主題，都是撼動(dòng)旅游者心靈的藝術(shù)元素。

狩獵、紋身、男女對(duì)歌、神秘的圖騰是穿插在三亞山水傳說中的內(nèi)容，使得故事帶有濃烈的三亞風(fēng)情。例如青年男女對(duì)歌，是南方少數(shù)民族具有的普遍性生活習(xí)俗，在三亞人民的生活中也亦無例外。三亞山水傳說中處處點(diǎn)染著這樣的色彩。如《鹿回頭村的傳說》中阿賀與鹿姑的相識(shí)相戀，就是通過民歌對(duì)答。

鹿姑娘初識(shí)阿賀以歌傳情：

1）開啟智能手機(jī)的APP功能，下載百詞斬、扇貝打卡等客戶端，結(jié)合自身情況，規(guī)定任務(wù)量，每天記憶單詞，反復(fù)鞏固，擴(kuò)充詞匯量，夯實(shí)聽力基礎(chǔ)。

阿哥好儀表，

儂想把心交，

阿哥有膽量，

做吃肯耐勞。

阿賀對(duì)歌：

妹從哪里來，

肉菜如此好，

此樣好容貌，

做乜來想找？

鹿姑再唱：

五指山神女，

小名叫阿嬌。

阿哥要吃水，

妹愿做水瓢。

阿賀再對(duì)：

妹歌似天調(diào)，

靚過鸚哥鳥。

今日撿得寶，

木棉開花苞。

鹿姑入阿賀懷中唱：

阿哥人枯燥，

孤單靜悄悄，

夜給哥鋪席，

日替哥守寮。

此首情歌中表達(dá)愛情的意象如鸚哥鳥、木棉花在旅游者心中引起的是新鮮與驚奇的心理感受，這種陌生化的、遙遠(yuǎn)的風(fēng)情感受是“從感官角度直接領(lǐng)會(huì)對(duì)象的價(jià)值和價(jià)值模式，而不是從概念的角度去認(rèn)識(shí)它們此時(shí)的狀態(tài)”*莫里茨·蓋格爾：《藝術(shù)的意味》，艾彥譯，華夏出版社，1999年，第245頁。。

民間傳說常表現(xiàn)了普通民眾形式怪異的想象力，而山水傳說中的此種想象則將旅游者置身于似真似幻的審美體驗(yàn)之中。在三亞人民眼中，萬事萬物都是有生命的東西，石頭可以生長，動(dòng)植物可以說話?！镀呦蓭X》中兄弟二人比賽改造自然，哥哥用鞭子催趕大海里的石頭堆山造嶺。神奇的寶劍可以劈斷雄偉的山峰(《將軍試劍峰》)，可以一箭使人馬化為石人石馬(《石人石馬》)，那些熱帶雨林中的飛禽走獸，花草樹木，都有著人的靈魂與人的行為?，F(xiàn)實(shí)中的山水變幻無方、艷麗動(dòng)人，傳說中的山水又具有人的靈性。對(duì)于審美主體而言，其審美享受遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越了單純景觀的范疇。

(二)審美的道德熏染

為征服大自然無私奉獻(xiàn)的精神，為追求愛情百折不撓的意志，親人之間血濃于水的深情，是三亞山水傳說審美價(jià)值中最耀眼的道德質(zhì)素。

在山水傳說里，地質(zhì)運(yùn)動(dòng)形成的山川都變成人類奮斗的結(jié)晶。原始先民的這種質(zhì)樸簡單的奉獻(xiàn)精神，對(duì)于生活在物欲膨脹、利己主義充斥的當(dāng)代社會(huì)中的旅游者而言，未始不是一劑醒腦良藥。

山水傳說中的愛情男女，他們追求異性的標(biāo)準(zhǔn)，符合大自然本性的健朗要求，與世俗社會(huì)中的門第、金錢觀念是迥然不同的。男性只要勤勞勇敢，女性只要心靈手巧，相親相悅之際，便大膽追求，大膽相愛。《藤橋溪》中的阿香與阿洛，自己的愛情自己做主，一旦受到外來惡勢(shì)力破壞，他們都毫不畏懼，堅(jiān)決捍衛(wèi)自己的愛情。往往借助神人力量，獲得最終幸福。在狩獵與農(nóng)耕時(shí)代，與大自然生活在一起的人類對(duì)于愛情的追求也具有大自然真摯清新的品質(zhì)，對(duì)于目睹金錢觀念腐蝕了愛情的當(dāng)代旅游者而言，在親臨其境的山水美景中，其愛情的真純簡單具有另類的感染力。

家庭親情淡漠與關(guān)系異化是當(dāng)代社會(huì)的通病。三亞山水傳說中的《姆雞礁》以大自然的形態(tài)講述了家庭成員之間真摯偉大的親情。當(dāng)那位少婦被龍王抓走，舍不得丈夫和孩子的她一橫心，變成了一塊礁石，永遠(yuǎn)站立在海中。丈夫心酸的淚水滴在石頭之上，留下點(diǎn)點(diǎn)斑痕。

(三)審美的哲理認(rèn)知

孔子對(duì)著滔滔河水，發(fā)出了“逝者如斯夫”的生命感嘆，這是對(duì)自然山水審美感受中的哲理之思。同樣，三亞山水傳說中也蘊(yùn)含著關(guān)于人生的哲理價(jià)值。在山水傳說中，保存著許多原始先民的獨(dú)特價(jià)值觀和思維方式，對(duì)于習(xí)慣了現(xiàn)代社會(huì)方式和思想方式的旅游主體而言，是新鮮的，陌生的，甚至是不可理解的，但傳說中的精神世界又是人類曾經(jīng)擁有而在現(xiàn)代世界中被埋沒了、忽視了的東西。所以，當(dāng)旅游者面對(duì)不同于自身的行為方式與思維方式，在進(jìn)一步反思中容易發(fā)現(xiàn)對(duì)于自身生命的意義。

在山水傳說中，人物的思維是具象的，直觀的，簡單的。他們的內(nèi)心世界全部外化為可見的語言和行動(dòng)，帶有人類童年幼稚樸拙的特點(diǎn)。他們的行動(dòng)極少有所猶疑，內(nèi)心極少出現(xiàn)矛盾，他們的身心內(nèi)外往往是簡單和諧的。當(dāng)代人無法理解傳說故事中具體情節(jié)的非邏輯性成分，常常為事件與事件之間的跳躍性敘事結(jié)構(gòu)所迷惑，殊不知當(dāng)代人生命中偶爾出現(xiàn)的荒誕場(chǎng)景與其極度相似。只是由于在快節(jié)奏的現(xiàn)代生活中，人們來不及停下腳步靜思自身，當(dāng)旅游者舒展身心，面對(duì)山水，聆聽著奇異的故事，才有時(shí)間喚醒內(nèi)心反思的力量。山水傳說中人物的生死變化和萬物的融通，人與自然的和諧共存，無不使人反思現(xiàn)代社會(huì)人與人之間的隔膜、人與自然對(duì)立的生態(tài)關(guān)系。三亞傳說中單純質(zhì)樸的原始生活和簡單的人際關(guān)系無不引起審美主體的無窮向往。

三、三亞山水傳說對(duì)于審美客體的價(jià)值

2009年三亞“天涯山水傳說”申報(bào)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，將經(jīng)典傳說如“落筆洞、海螺姑娘”等8篇代表性作品統(tǒng)稱為“天涯山水傳說”?！逗Ｂ莨媚飩髡f》2009年入選第三批海南省級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，有較高的文化和審美價(jià)值?！疤煅纳剿畟髡f”與三亞的山景、海景、石景、文化遺址、歷史遺跡等自然和人文景觀息息相關(guān)，傳說的神奇幻想同史實(shí)、人間社會(huì)現(xiàn)實(shí)及山水風(fēng)物巧妙融合。對(duì)于審美客體的價(jià)值體現(xiàn)在三個(gè)方面：精神內(nèi)涵，歷史空間，自然意境。

(一)充實(shí)了山水之美的精神內(nèi)涵

一座山，一條河，往往流傳多個(gè)故事，不同的故事有不同的主題，不同的主題使得旅游景觀具有了多層次的精神內(nèi)容?！敖?jīng)過傳說渲染的山水，他在原來山水美的基礎(chǔ)上，又增添了人文內(nèi)容，將人的生活和人的美感經(jīng)驗(yàn)與山水自然美結(jié)合在一起，互相烘托，互相輝映，造成更為豐富的審美對(duì)象，這就使人們?cè)谛蕾p中進(jìn)入一種更深沉的美感狀態(tài)里，引起更多的審美享受”*黃貫群：《山水傳說與山水美的欣賞》，《社會(huì)科學(xué)家》，1988年第3期，第61頁。。即使是單一的景觀單一的傳說，也同樣增色無限。《鹿回頭》的圖騰崇拜，《落筆洞》的反抗意志，都使得自然山水與人文精神融合在一起，產(chǎn)生了巨大魅力。

(二)拓展了山水之美的歷史空間

山水無言，是靜態(tài)的，直觀的，當(dāng)下的。自然景觀與歷史遺跡之間的最大不同，是其只有地質(zhì)運(yùn)動(dòng)形成的自然史。然而，有了山水傳說的附麗，在由自然歷史變遷形成的特殊地理地貌的景觀之外，又具有了三亞人民生活史的俯瞰空間。山河草木，在傳說中都記錄著先民生活的歷史足跡?！堵够仡^》《鹿回頭村》《鹿回頭與鹿母灣》通過愛情傳說的形式記錄了三亞祖先的來源，也留下了他們?cè)?jīng)狩獵生活的印跡?！逗Ｉ駦u》中則記錄下先民們與海盜斗爭(zhēng)的歷史。而《落筆洞》《燒仔山》等一系列超人故事，則是三亞人民曾經(jīng)反抗統(tǒng)治者壓迫的族群記憶。如此，立體鮮活的山水形象就具有了歷史生活的縱深感，成為自然山水景觀的有力補(bǔ)充。

(三)豐富了山水之美的自然意境

三亞人民與自然災(zāi)害對(duì)抗，但并不影響他們與大自然的和諧共存。在他們樸素的自然意識(shí)中，敬畏自然、尊重自然、回歸自然的觀念滲透于他們?nèi)粘Ｉ畹姆椒矫婷?，山水傳說也依托大自然獲得其切實(shí)的生命力。反過來，山水傳說的不同風(fēng)格、意境也點(diǎn)化著自然景觀的靈魂?！秾④娫噭Ψ濉分杏⑿廴宋锏氖论E與其自然景觀的意境相得益彰?！短贅蛳返膼矍楣适掠成渲睦p綿。山有山的陽剛，水有水的溫柔，不同的山川都混合著兩種基本美學(xué)品質(zhì)，形成不同的層次，造成自然景觀的不同意境。同樣，山水傳說中既有愛情的纏綿，又有親情的濃烈;既有跋涉的堅(jiān)韌，又有游藝的從容。種種品格，注入了不同的山川，其意境充滿了無窮意味。

山水傳說對(duì)于旅游者審美價(jià)值的三個(gè)方面是同時(shí)發(fā)生的，融合在一起，在不同的自然景觀中其比重有所不同；而對(duì)于審美客體的價(jià)值則需要旅游行業(yè)主動(dòng)開發(fā)才能發(fā)揮其審美效用。

四、挖掘地域文化的旅游審美價(jià)值

文化是旅游的靈魂，旅游行業(yè)的發(fā)展離不開區(qū)域文化的底蘊(yùn)。對(duì)于以文化為依托的旅游產(chǎn)業(yè)來說，本身就是對(duì)地域文化的保護(hù)和傳播。筆者從利用新媒體搭建傳播平臺(tái)、提升導(dǎo)游文化素養(yǎng)、以文化為依托進(jìn)行景觀設(shè)計(jì)等三個(gè)方面提出區(qū)域文化旅游開發(fā)策略。

(一)利用新媒體，搭建宣傳平臺(tái)

旅游者制定出游規(guī)劃都離不開網(wǎng)絡(luò)傳播媒介，媒體為旅游行業(yè)的宣傳搭建新的平臺(tái)，這也是旅游者了解景區(qū)的窗口。游客對(duì)景區(qū)有著很高期許，不僅要游覽自然景觀，還要就此領(lǐng)略異域的風(fēng)土人情，包括當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)俗、飲食、服飾、故事傳說等文化。政府和旅游行業(yè)需要通過“互聯(lián)網(wǎng)+”，對(duì)區(qū)域文化和山水景觀進(jìn)行資源整合，在宣傳旅游產(chǎn)品時(shí)，要體現(xiàn)地區(qū)文化特色，提高旅游產(chǎn)業(yè)品位，給旅游者審美享受。

(二)提升導(dǎo)游文化素質(zhì)

導(dǎo)游要定期參加專業(yè)培訓(xùn)，不斷提升文化素質(zhì)。旅游本身就是一種歷史尋根、文化體驗(yàn)，從這個(gè)意義上說，一名好導(dǎo)游應(yīng)該是一位傳播旅游景區(qū)文化的使者。他應(yīng)該通曉當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)俗人情、歷史、地理、宗教等文化知識(shí)。導(dǎo)游詞是導(dǎo)游的職業(yè)語言，是一種文化的審美再創(chuàng)造，是對(duì)區(qū)域文化在旅游視野下的一種新認(rèn)知，針對(duì)特定的景區(qū)和求新、求奇、求美的旅游者而組織創(chuàng)建的。比如，在三亞鹿回頭、海螺姑娘文化園等景區(qū)，導(dǎo)游要解說與景區(qū)有關(guān)的傳說故事。導(dǎo)游詞必須做到準(zhǔn)確而專業(yè)，不能誤導(dǎo)游客。導(dǎo)游文化素質(zhì)的高低直接影響著游客的滿意程度，關(guān)系著旅游行業(yè)的發(fā)展。導(dǎo)游需要有廣博的文化知識(shí)，還要具備審美能力與過硬的語言功底，使游客產(chǎn)生無限遐想。

(三)以文化為依托的景觀設(shè)計(jì)

每一個(gè)景區(qū)都有標(biāo)志性的景觀風(fēng)物。景觀設(shè)計(jì)與山水審美、倫理道德、民俗精神融合起來，使山水傳說類型化和差異化在景點(diǎn)人文內(nèi)涵策劃中得到恰當(dāng)展現(xiàn)。旅游景觀本身就是一種文化景觀，景觀設(shè)計(jì)都是在一定環(huán)境中產(chǎn)生的。為有效避免景觀文化的趨同，就要充分體現(xiàn)地域和民族文化特色，也是對(duì)區(qū)域傳統(tǒng)文化的保護(hù)、繼承與發(fā)展。如“鹿回頭”景區(qū)的鹿回頭造型設(shè)計(jì)，狀似坡鹿站在海邊回頭觀望，與傳說故事融為一體。景觀設(shè)計(jì)中還可以加上最有權(quán)威的版本的傳說刻錄，便于游客進(jìn)行文本閱讀，回味故事，感知文化。

(四)開發(fā)文化旅游產(chǎn)品

三亞山水傳說中充滿審美價(jià)值的藝術(shù)形象、濃郁的少數(shù)民族情調(diào)和古樸的原始宗教意象，對(duì)于旅游者，具有巨大吸引力。以此為基點(diǎn)，可以在工藝品和服飾方面，開發(fā)相關(guān)旅游產(chǎn)品。例如鹿回頭愛情故事中的鹿姑娘形象，海神島中的先民與海盜，落筆洞中神嬰，可以利用海南當(dāng)?shù)氐母鞣N材質(zhì)，制作各種富含人物形象的木雕，以及帶有人物繪畫的日用工藝品。民族服飾的制作，也可以與山水傳說的人物、情節(jié)相聯(lián)系，在圖案設(shè)計(jì)中植入地方風(fēng)物元素，這些對(duì)于外地的旅游者，是一種審美享受的物質(zhì)記憶。當(dāng)然，以山水傳說為基礎(chǔ)，把神異的故事傳說以蠟像形式集中予以展示，也是宣傳三亞地域歷史，提升旅游文化內(nèi)涵的一種手段。

[1] 符桂花.黎族民間故事大集[M].海口：海南出版社，2010.

[2] 中國民間故事集成海南卷編輯委員會(huì).中國民間故事集成·海南卷[M].北京：中國ISBN中心出版，2002.

[3] 三亞民間文學(xué)三套集成辦公室編.中國民間故事集成三亞市資料本[Z].三亞民間文學(xué)三套集成辦公室出版，1988.

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[5] 徐成志.神話傳說與山水審美[J].古典文學(xué)知識(shí),1999(1).

[6] 肖儉偉,邱美玲.關(guān)于旅游審美經(jīng)驗(yàn)的思考[J].江西社會(huì)科學(xué)，2006(3).

[7] 莫里茨,蓋格爾.藝術(shù)的意味[M].艾彥譯.北京：華夏出版社，1999.

[8] 黃貫群.山水傳說與山水美的欣賞[J].社會(huì)科學(xué)家,1988(3).

[9] 王獻(xiàn)軍等.黎族的歷史與文化[M].廣州:暨南大學(xué)出版社，2012.

(責(zé)任編輯：張玉秀)

Aesthetic Value of Regional Culture and Tourism Development——A Case Study of Sanya landscape legend

ZHI YU-hui

(School of Humanities and Social Sciences, Hainan Tropical Ocean University,Sanya 572022，China)

Culture is the soul of tourism, cultural tourism regional mining area to enhance the attractiveness of cultural tourism products, yearning and tension force to promote the development of the tourism industry. Sanya Landscape legend that is multifaceted culture, outstanding tourist aesthetic value. Sanya from diverse types of landscape theme legend, the performance of Sanya landscape contains rich humanistic spirit; from tourists as the aesthetic subject and object as a tourist mountain landscape, the landscape legend has yet to be excavated aesthetic potential of tourism value; propagate from the media platform, guides to enhance the quality, design and cultural development of cultural tourism products can explore the landscape four regional culture based on the theme of tourism development strategy.

regional culture; tourism; aesthetic value; landscape legend; sanya

2016-07-17

智宇暉，男，漢族，山西太谷人。文學(xué)博士。海南熱帶海洋學(xué)院人文社科學(xué)院副教授。主要研究方向：古代文學(xué)與地域文化。

2014年海南省三亞市社科聯(lián)項(xiàng)目“三亞地域文化研究”(編號(hào)：SYSK14-13)成果之一。

F592.7

A

1009-9743(2016)04-0001-07

10.13803/j.cnki.issn1009-9743.2016.04.001