傳承與超越*
——試論本·瓊生《森林集》中的古典主義

吳美群

(湖南師范大學(xué)，長(zhǎng)沙 410000；湖南涉外經(jīng)濟(jì)學(xué)院，長(zhǎng)沙 410000)

傳承與超越*
——試論本·瓊生《森林集》中的古典主義

吳美群

(湖南師范大學(xué)，長(zhǎng)沙 410000；湖南涉外經(jīng)濟(jì)學(xué)院，長(zhǎng)沙 410000)

本·瓊生是英國(guó)文藝復(fù)興時(shí)期最典型的古典主義詩人?！渡旨芳润w現(xiàn)本·瓊生對(duì)古典主義傳統(tǒng)的繼承與發(fā)揚(yáng)，又表達(dá)對(duì)這一傳統(tǒng)的超越甚至顛覆。這種矛盾的態(tài)度反映本·瓊生并不是一個(gè)傳統(tǒng)守舊的古典主義衛(wèi)道士，而是一個(gè)古典主義思想家，更是一個(gè)勇于創(chuàng)新的基督教人文主義者，主張從古典主義和基督教人文主義的雙重視角關(guān)注人性、考察人性。

本·瓊生； 古典主義；《森林集》；基督教人文主義

1 本·瓊生與古典主義

本·瓊生是莎士比亞同時(shí)代最偉大的詩人、戲劇家和評(píng)論家?！霸谏勘葋喩畹哪莻€(gè)時(shí)代，他的聲譽(yù)并不像我們今天想象的那么高，從現(xiàn)有的史料來看，比莎士比亞晚8年出生的本·瓊生就比他更有名望?！?王佐良 何其莘 2006：155) 本特利(G.E.Bentley)也認(rèn)為，“在德萊頓之前，英國(guó)主要詩人和文學(xué)天才是本·瓊生而非莎士比亞”(Hirsh 1997:201)。莎士比亞的名望在18世紀(jì)日漸上升，本·瓊生卻逐漸屈居他的光環(huán)之下，這是造成國(guó)內(nèi)評(píng)論界對(duì)本·瓊生知之甚少的重要原因。事實(shí)上，本·瓊生對(duì)英國(guó)文藝復(fù)興時(shí)期文學(xué)——無論是戲劇、詩歌、文學(xué)理論還是戲劇的經(jīng)典化——均產(chǎn)生巨大影響。他是第一個(gè)出版戲劇合集的英國(guó)文學(xué)家，他的第一個(gè)對(duì)開本《1616年對(duì)開本》(1616Folio)比莎士比亞首個(gè)對(duì)開本《第一對(duì)開本》(TheFirstFolio, 1623)早7年發(fā)表，為英國(guó)戲劇從舞臺(tái)走向頁面的經(jīng)典化做出不可估量的貢獻(xiàn)。同時(shí)，本·瓊生是英國(guó)歷史上第一個(gè)獲得“桂冠詩人”稱號(hào)的文學(xué)家，哈羅德·布魯姆曾稱其為“詩人中的詩人”(Pricthard 2012:43)。

本·瓊生是英國(guó)文藝復(fù)興時(shí)期古典主義的主要代表人物，他的作品被公認(rèn)為古典主義的典范。德萊頓開啟本·瓊生研究領(lǐng)域的古典主義傳統(tǒng)，本·瓊生也因此被稱為“英國(guó)新古典主義之父”(Coronato 2003：2)。此后，眾多評(píng)論者紛紛探討他的古典主義思想，如巴里斯(J. A. Barish)、賴茨(L.C.Knights)、鄧肯(D. Duncan)等。維多利亞·莫爾(Victoria Moul)的專著《瓊生、賀拉斯和古典主義傳統(tǒng)》(Jonson,HoraceandtheClassicalTradition)從新視野研究瓊生的古典主義思想，特別是本·瓊生對(duì)賀拉斯抒情詩歌的借鑒。盡管20世紀(jì)以來評(píng)論界涌現(xiàn)出大量對(duì)本·瓊生作品(特別是戲劇)的狂歡性、對(duì)話性的探討，但這絲毫不能動(dòng)搖本·瓊生作為英國(guó)文藝復(fù)興時(shí)期古典主義先驅(qū)的地位。

相對(duì)于戲劇，本·瓊生的詩歌更能凸顯他的古典主義思想。本·瓊生和約翰·鄧恩(John Donne)分別代表17世紀(jì)初兩個(gè)主要的詩歌流派：古典主義和玄學(xué)派。而這兩派又同時(shí)體現(xiàn)17世紀(jì)英國(guó)詩歌與16世紀(jì)伊麗莎白時(shí)期詩歌的截然不同。被伊麗莎白詩人奉為圭臬的十四行詩逐漸消失不見，16世紀(jì)詩人競(jìng)相模仿的意大利詩風(fēng)(主要是彼特拉克)也逐漸減弱。以鄧恩為代表的玄學(xué)派更加注重詩歌的哲理性和思辨性；而以本·瓊生為代表的古典詩人則轉(zhuǎn)而學(xué)習(xí)古希臘羅馬詩歌。本·瓊生在英國(guó)詩歌發(fā)展史上具有承上啟下的重要意義，他的古典主義詩歌開啟英國(guó)新古典主義詩歌的序幕，德萊頓、亞歷山大·蒲伯(Alexander Pope)等均不同程度受其影響。

本·瓊生并不是被動(dòng)模仿古典主義。“古典主義對(duì)于本·瓊生和培根而言，都是一種發(fā)掘的習(xí)慣，是在不斷的調(diào)查實(shí)驗(yàn)和積累古代知識(shí)的過程中不斷重新審視認(rèn)識(shí)論。”(Trimp 1962：144) 本·瓊生曾以Tanquam explorator為座右銘，將散文集命名為《發(fā)現(xiàn)》(Explorata:orDiscove-ries)，可以說“發(fā)現(xiàn)”或者“發(fā)掘”是本·瓊生古典主義思想的核心要素。本·瓊生雖然深受古典主義詩歌傳統(tǒng)的影響，卻時(shí)刻保持清醒的頭腦和獨(dú)立的意識(shí)，將古典傳統(tǒng)與17世紀(jì)初期英國(guó)現(xiàn)實(shí)題材相結(jié)合，同時(shí)也深深扎根在英國(guó)本土詩歌傳統(tǒng)之中，他的詩歌是古典傳統(tǒng)、英國(guó)本土傳統(tǒng)和17世紀(jì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的完美結(jié)合。因此，分析本·瓊生作品時(shí)，哪怕是最具古典意識(shí)的詩歌，也應(yīng)該考慮英國(guó)本土詩歌傳統(tǒng)以及社會(huì)現(xiàn)實(shí)等非古典因素。

《森林集》收集15首不同類別的詩歌，加德納(Gardiner)將其分為兩類：第一類主要由頌詩組成，包括第一首“我為何不寫愛情”(Why I Not Write of Love)、第五首“致西莉亞”(Song to Celia)、第六首“再致西莉亞”(To the Same)、第九首“致西莉亞”(Song to Celia)以及第七首“女人只是男人的影子”(Song: That Women Are But Men’s Shadows)和第八首“致疾病”(Song to Sickness)；第二類是類似于諷刺詩的一些書信詩和兩首宗教詩“致世界”(To the World)和“致天堂”(To Heaven)。本文重點(diǎn)探討《森林集》中的頌詩，偶而也會(huì)涉及宗教詩“致世界”。這些詩歌被評(píng)論界認(rèn)為是本·瓊生為數(shù)不多的抒情詩的代表，往往被排斥在本·瓊生古典主義詩歌的范疇之外。誠(chéng)然，本·瓊生的頌詩由于其強(qiáng)烈的情感、比較自由的韻律而相對(duì)缺乏諷刺詩的嚴(yán)肅性和道德性，也因此有違背古典主義原則的嫌疑。事實(shí)上，這些頌詩既表達(dá)本·瓊生對(duì)古典主義詩歌傳統(tǒng)的傳承，也表達(dá)他對(duì)英國(guó)本土詩歌傳統(tǒng)的內(nèi)化，更體現(xiàn)出本·瓊生的詩歌將古典與現(xiàn)代相結(jié)合的對(duì)話性和多樣性。

2 對(duì)古典詩歌韻律的吸收與創(chuàng)新

《森林集》第五首“致西莉亞”(Song to Celia)表達(dá)本·瓊生對(duì)古典詩人卡圖盧斯(Catullus)愛情詩歌的借鑒。該短詩最先出現(xiàn)在本·瓊生盛期喜劇《福爾蓬涅》(Volpone)中，劇中老態(tài)龍鐘的行騙者福爾蓬涅以遺產(chǎn)為誘餌，讓商人博納瑞爾(Bonario)將妻子西莉亞送至自己的病房中(福爾蓬涅裝病)，隨后福爾蓬涅厚顏無恥地向西莉亞獻(xiàn)上該詩。除了第九首同名詩之外，這首短詩是本·瓊生最典型的愛情頌詩。詩歌的前8行如下：來吧！我的西莉亞，讓你我證明……/我們尚能擁抱愛情；時(shí)光雖會(huì)離我們而去，/可它終歸會(huì)留下些美好；/萬不可浪費(fèi)了這饋贈(zèng)，/太陽一次次沉沒又升起；/而我們短促的光明一旦熄滅，便將沉入永恒的漫漫長(zhǎng)夜…… 而卡圖盧斯《詩集》第五首的開篇如下：生活吧，我的蕾絲比亞，愛吧/生活吧，我的蕾絲比亞，愛吧，/那些古板的指責(zé)一文不值，/對(duì)那些閑話我們一笑置之。/太陽一次次沉默又復(fù)升起，/而我們短促的光明一旦熄滅，/就將沉入永恒的漫漫長(zhǎng)夜！可見，在創(chuàng)作該詩歌時(shí)本·瓊生深受卡圖盧斯詩歌的影響，甚至直接借用其中的詩句。與莎士比亞不同，本·瓊生青年時(shí)期有幸在威斯敏斯特文法學(xué)校接受過一段時(shí)間正規(guī)的古典主義教育，師從著名的古典主義者和歷史學(xué)家威廉·卡姆頓(William Camden)。在此期間本·瓊生積累大量的古典知識(shí)和良好的閱讀習(xí)慣。古典詩人賀拉斯、維吉爾、卡圖盧斯等人的作品是文藝復(fù)興時(shí)期文法學(xué)校的必讀書目。因此，本·瓊生對(duì)這些古典詩人的作品非常熟悉，在創(chuàng)作時(shí)自然也是信手拈來。但他不是被動(dòng)模仿，而是將古典詩歌韻律加以改造創(chuàng)新。

本·瓊生非常注重詩歌的韻律整齊，在大部分詩歌中使用古典雙韻詩(couplet)的形式，他在與蘇格蘭詩人威廉·德萊姆頓(William Drummond)交談時(shí)表示，“憎恨雙韻詩以外的一切詩歌韻律”(Schelling 1989：235)。他雖作詩歌頌鄧恩的詩才，卻也批評(píng)他對(duì)詩歌韻律的忽略，認(rèn)為“鄧恩該絞死，因其詩不協(xié)韻”(王佐良 何其莘 2006：232)。本·瓊生為17世紀(jì)英國(guó)詩風(fēng)帶來新因素，他主要向講究韻律整齊的古典詩歌學(xué)習(xí)，結(jié)合英國(guó)本土詩人前輩喬叟(Geoffrey Chaucer)的雙韻形式，提倡詩歌完美整齊的韻律，這種韻律整齊的雙韻詩后來成為17世紀(jì)英國(guó)新古典主義詩歌的主要形式。瓊生的諷刺詩大多采取五音步抑揚(yáng)格的雙韻形式。如他在諷刺詩To King James中寫道：But two things rare the Fates had in their store/And gave thee both, to show they could no more. 由本·瓊生首先使用的閉合式雙韻詩(closed couplet)被王朝復(fù)辟時(shí)期的德萊頓和18世紀(jì)的蒲柏大力發(fā)展，成為英國(guó)王朝復(fù)辟時(shí)期和新古典主義時(shí)期的主要詩歌形式。

《森林集》第五首“致西莉亞”依舊按照雙韻詩的形式創(chuàng)作。然而，不同于他早期諷刺詩的五音步抑揚(yáng)格，該詩使用四音步抑揚(yáng)格。而且嚴(yán)格按照閉合對(duì)偶句形式，每?jī)尚醒喉?，組成一個(gè)完整的句法單位，相當(dāng)于一個(gè)獨(dú)立的詩節(jié)。比如第一二行：Come, my Celia, let us prove, /While we may, the sports of love是一個(gè)按照四音步抑揚(yáng)格創(chuàng)作的意義完整的句法單位。句末押韻詞“證明”和“愛情”重點(diǎn)突出該詩的愛情主題。詩歌共18行由9個(gè)類似的獨(dú)立句法單位構(gòu)成，兩兩押韻，典雅整齊，是古典愛情詩的典范。相對(duì)于蒲柏等人嚴(yán)格的閉合雙韻詩來說，本·瓊生的雙韻詩顯得開放自由很多。有時(shí)甚至也采取其憎恨的無韻體創(chuàng)作，這顯然離不開伊麗莎白時(shí)代無韻詩對(duì)他潛移默化的影響。

《森林集》第九首與第五首同名：Song to Celia. 第五首按照雙韻詩的形式創(chuàng)作，并且直接借用古典詩人卡圖盧斯的詩句。第九首情況有變。首先，該詩由兩個(gè)詩節(jié)組成，每節(jié)8行。第九首在韻律上相對(duì)自由，并不是嚴(yán)格按照四音步抑揚(yáng)格創(chuàng)作，而是每4行一個(gè)大循環(huán)，每?jī)尚幸粋€(gè)4音步與3音步交叉小循環(huán)，如第一節(jié)：Drinke to /me, one/ly, with /thine eyes,(a)//And I /will pledge /with thine;(b)//Or leave/ a kiss /but in /the cup, (c)//And Ile /not looke /for wine. (b)//The thirst, /that from/ the soul /doth rise, (a)//Doth aske/ a drinke/ divine: (b)//But might/ I of /Jove’s Nec/tar sup, (c)//I would /not change /for thine,(b) (Forrest9, 1-8)

該詩節(jié)第1、3、5行是四音步抑揚(yáng)格(iambic tetrameter)，第2、4、6行是三音步抑揚(yáng)格，韻腳為abcbabcb. 也就是說，這一節(jié)詩的韻律節(jié)奏為a4b3c4b3a4b3c4b3，與該詩的愛情意象“花環(huán)”相對(duì)應(yīng)，凸顯愛情的曲折纏綿，反映詩人的獨(dú)具匠心和用心良苦。而該詩第二節(jié)也是按照同樣的節(jié)奏和韻律，整齊典雅，讀來朗朗上口，成為英語抒情詩歌的典范，被后人譜寫成曲，至今仍為人傳唱。這首詩歌的韻律不同于古典詩歌的閉合雙韻體，也不同于當(dāng)時(shí)依然占據(jù)英國(guó)詩歌主流的意大利彼特拉克十四行詩，甚至不同于本·瓊生自己早期創(chuàng)作的諷刺詩體，這是本·瓊生不斷學(xué)習(xí)、試驗(yàn)、發(fā)現(xiàn)和創(chuàng)新的結(jié)果。單從韻律上便能發(fā)現(xiàn)本·瓊生在《森林集》里并不是自始至終嚴(yán)格遵循古典雙韻體形式，兩首同名頌詩Song to Celia(第五首和第九首)便體現(xiàn)詩人在韻律上的靈活多變。值得提出的是，哪怕在雙韻詩中，本·瓊生也習(xí)慣使用有規(guī)律的長(zhǎng)短句交叉的形式，如在詩體戲劇《福爾蓬涅》的前言中便采用五音步和四音步交叉排列的雙韻形式，如：Now, luck /yet send/ us, and/ a lit/tle wit, (a)//Will serve /to make /our play/ hit; (a)//Accor/ding to/ the pa/lates of /the season, (b)//Here is /rhyme, not/ empty /of reason;(b)//This we/were bid/ to cre/dit from /our poet, (c)//Whose true/scope, if /you would/know it;(c)//In all/his poems/ still hath/been this/ measure, (d)//To mix /profit/ with your/pleasure. (d)(Volpone,thePrologue, 1-8) 顯然，該詩節(jié)的第1、3、5、7行是按照五音步抑揚(yáng)格創(chuàng)作，而第2、4、6、8行則按照四音步抑揚(yáng)格創(chuàng)作，長(zhǎng)短交叉，抑揚(yáng)頓挫，朗朗上口。

3 對(duì)古典詩歌簡(jiǎn)潔文體的借鑒與超越

從詩歌文體來看，《森林集》也表現(xiàn)出本·瓊生對(duì)古典主義詩歌的改造和創(chuàng)新。本·瓊生特別推崇西塞羅和昆體良的修辭藝術(shù)，主張采取簡(jiǎn)潔的文體，他曾在散文集《發(fā)現(xiàn)》(Discoveries)中表示“寧肯選擇簡(jiǎn)潔直白的智慧，而不要愚蠢做作的雄辯”(Bevington 2012:511)。他的早期諷刺詩歌也確實(shí)有著非常明顯的簡(jiǎn)潔文體，不同于莎士比亞詩歌的隱晦性、含混性和多義性，瓊生的詩歌往往是簡(jiǎn)潔、直接和平實(shí)的。加德納認(rèn)為瓊生的詩歌屬于簡(jiǎn)潔傳統(tǒng)(the plain tradition),“他的詩歌有著很強(qiáng)的邏輯性，清晰，直接，有力，雅致”(Gardiner 1975：8)。而且瓊生并不主張使用過多意象，即便采用意象，也多為直接的表達(dá)，鮮有多種解讀可能?！渡旨坊静扇『?jiǎn)潔文體，意象較少，鮮用形容詞，詩歌的重點(diǎn)往往依靠動(dòng)詞來表達(dá)。如第九首第一節(jié)8行詩中僅第六行有一個(gè)形容詞“神圣的”(divine),而意象“花環(huán)”(wreath)則明顯直接地表達(dá)愛情。該詩節(jié)按照長(zhǎng)短句交叉排列，短句表意清晰直接，長(zhǎng)句相對(duì)復(fù)雜含混。如第一句Drinke to me, only, with thine eyes，副詞only用得巧妙，它既可以修飾前半句，也可以修飾后半句；也就是既可以表示“只和我對(duì)飲”，也可以表示“只用你的雙眸”。詩中男主人示愛的方式是猶豫躊躇的，提供兩種可能性，而這兩種可能性都會(huì)令男主人欣然快樂，雖然第一種可能性更符合他的心意。而隨后的短句And I will pledge with thine則非常清晰地表示男主人的回應(yīng)——不管對(duì)方是只和他對(duì)飲，還是僅用雙眸與他對(duì)飲，他都會(huì)回報(bào)以熱情?？梢姡尽き偵摹渡旨凡⒉皇菄?yán)格遵照古典主義簡(jiǎn)潔文體，而是通過長(zhǎng)短句交叉排列，先用長(zhǎng)句表達(dá)相對(duì)含混隱約的意義，隨后用鏗鏘有力的短句予以解釋和說明，實(shí)現(xiàn)對(duì)古典詩歌簡(jiǎn)潔文體的突破與創(chuàng)新。

其次，從詩歌敘述者來看，《森林集》也反映出本·瓊生對(duì)古典簡(jiǎn)潔傳統(tǒng)的超越。巴赫金在論述自己的對(duì)話性理論時(shí)曾將詩歌排除在對(duì)話性之外。他認(rèn)為詩歌是獨(dú)一性的文體，發(fā)出的是詩人獨(dú)一的聲音。而小說則可能是對(duì)話的文體，可以有多種聲音，以至構(gòu)成復(fù)調(diào)小說。然而越來越多的評(píng)論者認(rèn)為詩歌中也存在對(duì)話的可能性，伊格爾頓(Terry Eagleton)便認(rèn)為本·瓊生的詩歌具有明顯的對(duì)話性質(zhì)，“本·瓊生嚴(yán)肅修正主義詩學(xué)中的‘向心力’時(shí)刻受到一股潛在的不受控制的‘離心力’的超越”(Womack 1986：7)。對(duì)話性并不是本論文探討的重點(diǎn)，僅用以說明本·瓊生詩歌(特別是《森林集》)中古典主義的復(fù)雜性。評(píng)論界往往認(rèn)為本·瓊生在詩歌創(chuàng)作中自始至終保持一種靜止不變的態(tài)度，是一個(gè)維護(hù)古典主義傳統(tǒng)的衛(wèi)道士和宮廷權(quán)威的擁護(hù)者。這用來形容其諷刺詩或許合適，早期諷刺詩往往是詩人自己作為敘述者說話，詩人是作為敘述者存在于詩歌之中，因此表意清晰明了，精簡(jiǎn)直接。但如此形容《森林集》便顯得過分牽強(qiáng)和絕對(duì)。

《森林集》中頌詩的共同點(diǎn)便是采用戲劇性人物作為敘述者(dramatic speaker)，而不是直接道出詩人自己的聲音。這些頌詩中只有第一首Why I Write Not of Love中的I可能指代詩人自己，而在其他頌詩中均采用戲劇性敘述者的形式。如第五首Song to Celia中的敘述人是引誘者Volpone，第六首標(biāo)題為To the Same，顧名思義這首詩與第五首一樣是獻(xiàn)給西莉亞，因此敘述人也與第五首相同。而第九首Song to Celia的敘述者則是一個(gè)滿懷激情卻略帶躊躇的求愛者。至于第七首Song That the Women Are But Men’s Shadows中的敘述者確是一個(gè)嘻哈頑皮，追逐女人的男子。第八首Song to Sickness的敘述者從第七首的追逐者變成責(zé)罵者。戲劇性敘述者的采用將詩人的聲音(觀點(diǎn))隔離出來，詩歌也就不再純粹是詩人觀點(diǎn)的直接表達(dá)，而是或者委婉，或者曲折，或者反諷。因此，這些頌詩不再像早期的諷刺詩能夠清晰地表達(dá)作者對(duì)待人生、道德和政治的態(tài)度；也規(guī)避詩人畢生追求的道德觀念對(duì)詩歌的制約，與古典詩歌中簡(jiǎn)潔直白的文體相背離。

4 對(duì)古典斯多葛思想的傳承與顛覆

從思想內(nèi)容上來看，《森林集》也體現(xiàn)本·瓊生對(duì)古典主義思想既推崇又違背的矛盾態(tài)度。瓊生古典主義思想的一個(gè)重要來源是西塞羅、塞納加、利普修斯(Justus Lipsius)等斯多葛思想家對(duì)人類道德完美的堅(jiān)持。斯多葛派推崇嚴(yán)謹(jǐn)?shù)牡赖掠^，提倡按照自然準(zhǔn)則生活，并甘愿接受美德的控制和指導(dǎo)。教育人們對(duì)任何外部事物都應(yīng)保持漠不關(guān)心，并稱這種漠不關(guān)心為“斯多葛的淡漠”(Stoic apathea)。完美的斯多葛主義者被稱為斯多葛圣人，是一個(gè)既能獲取心靈和道德的完美知識(shí)又能完全控制自己情感的道德完善者。他們既不受人生逆境的影響，如疾病、貧窮、批評(píng)、毀謗和死亡等；也不受人生順境的左右，如健康、財(cái)富、名譽(yù)和長(zhǎng)壽等。斯多葛派的一個(gè)顯著特點(diǎn)是強(qiáng)調(diào)回歸心靈以達(dá)到道德的完美，拒絕外部世界對(duì)靈魂的影響。

本·瓊生一方面提倡斯多葛道德觀念，強(qiáng)調(diào)回歸心靈，另一方面又時(shí)時(shí)表現(xiàn)出對(duì)斯多葛道德局限性的諷刺和批評(píng)，他的戲劇中不乏有斯多葛代表人物，如《沉默的女人》(Epicene,orTheSilentWomen)中的主人公莫羅斯(Morose)和《巴斯羅繆集市》(BartholomewFair)中的奧夫多(Overdo)均是斯多葛代表人物，然而本·瓊生對(duì)兩者都進(jìn)行了諷刺和批評(píng)。在其詩歌中也表達(dá)出同樣的矛盾態(tài)度。首先，《森林集》第四首“致世界”(To the World)表達(dá)詩人明顯的斯多葛傾向，特別是對(duì)心靈回歸的強(qiáng)調(diào)。詩歌最后兩節(jié)：不，我并不知道我生來，/要遭受衰老，不幸，疾病，痛苦；/但我將會(huì)蔑視著忍受這一切，/而不需要你虛偽的解脫。/我不會(huì)向遠(yuǎn)處尋求平靜，/就像流浪者依舊在四處流蕩；/而是在最初的地方創(chuàng)造力量，/在我的心里，我的家園。(Forrest4, 61-68) 這兩節(jié)詩非常清晰明了地表達(dá)詩人強(qiáng)調(diào)回歸心靈的斯多葛思想。第一節(jié)(1、2、3、4行)提出人生無常，人總會(huì)遭受生老病死與悲傷不幸。然而這一切都只是外在的因素，人們應(yīng)該努力擺脫它們對(duì)心靈的影響，因此詩人對(duì)它們持有鄙夷的態(tài)度，同時(shí)希望能夠忍受它們的困擾。而第二節(jié)(5、6、7、8行)則表示不會(huì)向外界尋求平靜，而是轉(zhuǎn)向人的心靈，只有人的心靈可以提供力量，心靈便是詩人的家園，也是一切力量的來源。“致世界”表達(dá)本·瓊生對(duì)斯多葛思想的肯定與推崇。然而矛盾的是在《森林集》中的另一首詩中則表達(dá)對(duì)斯多葛思想的背離，提倡被斯多葛派批評(píng)的另一種哲學(xué)思想——伊壁鳩魯式的享樂主義，那就是第五首“致西莉亞”。

第五首“致西莉亞”的第三、四、五、六行詩中男主人公提出時(shí)光匆匆，終會(huì)離去，而我們?nèi)f不可浪費(fèi)時(shí)光的饋贈(zèng)。第七、八行提出當(dāng)“我們短促的光明一旦熄滅，就將沉入永恒的漫漫長(zhǎng)夜”，因此他接著說“我們?yōu)楹我舆t這快樂，名譽(yù)和流言只不過是玩偶”。這里道出該詩的中心主題——及時(shí)行樂(carpe diem)。人生苦短，時(shí)光稍縱即逝，因此我們應(yīng)該抓緊時(shí)間享受一切快樂，包括肉體上的享樂，而及時(shí)行樂正是斯多葛派極力反對(duì)和批評(píng)的人生態(tài)度，卻被伊壁鳩魯派奉為圭臬。伊壁鳩魯派是與斯多葛派相抗衡的古希臘著名哲學(xué)流派，該派思想家主張快樂原則，認(rèn)為快樂是善良的基礎(chǔ)，人們應(yīng)該懂得及時(shí)行樂。詩歌的末4行如此說，“竊取愛的果實(shí)并非罪惡/甜蜜的竊賊想要表達(dá)/寧愿被抓，寧愿被發(fā)現(xiàn)/在這所謂的罪惡里”(Forrest5, 15-8)。

本·瓊生推崇的斯多葛完美道德觀在此遭到瓦解與顛覆，“竊取愛的果實(shí)并非罪惡”讓人們想起人類的原罪——亞當(dāng)夏娃竊取愛之果實(shí)。然而詩歌此處表達(dá)的是這并非罪惡，顯然是對(duì)傳統(tǒng)道德觀念的公然挑釁。而且斯多葛派推崇一種隱忍規(guī)避的生活態(tài)度，認(rèn)為追求道德完美最好的方式是回歸自己的內(nèi)心，離開世俗煩惱的困擾，然而詩歌此處則宣布甜蜜的竊賊想要表達(dá)，想要將自己的所謂罪惡公之于眾。顯然，斯多葛的隱忍在這里也遭遇徹底的失敗。本·瓊生在推崇古典斯多葛思想的同時(shí)，也時(shí)刻堅(jiān)持詹姆士一世時(shí)期的時(shí)代精神與詩人的獨(dú)立意識(shí)，諷刺批評(píng)斯多葛派過激的避世態(tài)度和其對(duì)人類世俗快樂的完全抵制。這充分反映出本·瓊生根深蒂固的基督教人文主義思想，既提倡人的道德完善，也肯定人對(duì)世俗快樂的追求。關(guān)于古典斯多葛思想和基督教人文主義思想的矛盾融合，在本·瓊生的城市喜劇中表現(xiàn)得更加明顯。

5 結(jié)束語

本·瓊生雖然極力推崇古典詩歌傳統(tǒng)，韻律上主張用古典雙韻體；文體上主張西塞羅和昆體良的簡(jiǎn)潔傳統(tǒng)；思想上主張塞納加、利普修斯等斯多葛派對(duì)道德完美的堅(jiān)持和對(duì)人類心靈的關(guān)注。但在《森林集》中卻時(shí)刻體現(xiàn)出對(duì)其主張的古典詩歌傳統(tǒng)的超越甚至顛覆。特別是其中的頌詩，韻律相對(duì)自由，詩人即使采用雙韻體，也相對(duì)開放而非嚴(yán)格按照閉合式雙韻形式，善于用長(zhǎng)短句交叉形式，以達(dá)到韻律和內(nèi)容的完美結(jié)合。本·瓊生在詩歌中雖然不常使用形容詞，卻往往通過頭韻和諧音的手法，結(jié)合長(zhǎng)短句交叉形式，既實(shí)現(xiàn)詩歌語言的張力，又達(dá)到精簡(jiǎn)直接的效果。詩人雖然一面強(qiáng)調(diào)回歸心靈，拒絕外界因素的干擾，以實(shí)現(xiàn)道德的完善，另一面又時(shí)刻清楚斯多葛派的道德局限性，從基督教道德觀的角度肯定人的世俗權(quán)力，特別是關(guān)于愛情和快樂的權(quán)力。

可見，本·瓊生是一個(gè)古典主義者，但并不是一個(gè)迂腐的傳統(tǒng)衛(wèi)道士，他在廣泛吸收古典傳統(tǒng)的同時(shí)，也時(shí)刻保持自己的獨(dú)立性和創(chuàng)新性，為17世紀(jì)英國(guó)詩歌做出獨(dú)特的貢獻(xiàn)，其詩歌成就深刻影響王朝復(fù)辟時(shí)期以及18世紀(jì)新古典主義時(shí)期的英國(guó)詩歌，甚至在現(xiàn)代詩人如艾略特那里激起共鳴。

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【責(zé)任編輯孫 穎】

TraditionandTranscendence— A Study on Classicism of Ben Jonson’sTheForrest

Wu Mei-qun

(Hunan Normal University, Changsha 410000, China; Hunan International Economics University, Changsha 410000, China)

Ben Jonson is the most typical classical poet in English Renaissance Period. ButTheForrestshows that Ben Jonson inherits and develops the classical tradition on the one hand, and transcends and subverts it on the other hand. This paradoxical attitude reveals that Ben Jonson is not a passive classical moralist. He is a truly classical thinker, but more an enterprising Christian humanist, who proposes to explore human and humanity from the double perspectives of Classicism and Christian humanism.

Ben Jonson, Classicism,TheForrest, Christian humanism

I106.4

A

1000-0100(2016)02-0142-5

*本文系湖南省教育廳科研項(xiàng)目“本·瓊生喜劇中的反諷詩學(xué)研究”(13C509)和湖南省研究生創(chuàng)新課題“本·瓊生與英國(guó)道德劇傳統(tǒng)研究”(CX2013B175)的階段性成果。

10.16263/j.cnki.23-1071/h.2016.02.027

定稿日期：2015-08-23