試論中國(guó)道家思想文化對(duì)日本思想家中江兆民的影響

江小娟,黃國(guó)山

(廣東技術(shù)師范學(xué)院天河學(xué)院 外國(guó)語(yǔ)學(xué)院,廣東 廣州 510540)

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試論中國(guó)道家思想文化對(duì)日本思想家中江兆民的影響

江小娟,黃國(guó)山

(廣東技術(shù)師范學(xué)院天河學(xué)院 外國(guó)語(yǔ)學(xué)院,廣東 廣州 510540)

摘要：構(gòu)成中華文化重要組成部分之一的道家思想文化,在日本經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的傳播、滲透和積淀的過(guò)程，其深深影響了日本思想家中江兆民的哲學(xué)世界。中江兆民將道家思想融入到其哲學(xué)創(chuàng)造的過(guò)程中，為道家文化的進(jìn)一步傳播做出了重要的貢獻(xiàn)。探討道家思想文化對(duì)中江兆民所產(chǎn)生的影響，有助于深入了解道家思想與中江兆民哲學(xué)思想的淵源關(guān)系。

關(guān)鍵詞：家文化；影響；中江兆民；哲學(xué)思想

道教思想文化是土生土長(zhǎng)的中華文化，最具中華傳統(tǒng)文化之特征。呂思勉認(rèn)為：“道家之學(xué)實(shí)為諸家之綱領(lǐng)?！盵1]26道家文化蘊(yùn)含著豐富的哲理，它的核心是“道”?！暗馈笔侨f(wàn)物之“母”，就是說(shuō)“道”是宇宙的本源以及一切存在的法則。道家文化不僅對(duì)中華民族的歷史發(fā)展做出了重要貢獻(xiàn)，而且對(duì)日本的文化構(gòu)建產(chǎn)生了重大影響。

一、中江兆民及其道家觀

中江兆民出生于日本高知城下土佐郡北街山田市的一個(gè)下級(jí)武士家庭，幼年學(xué)習(xí)漢學(xué)，于1871年在大久保利通的幫助下，得以到法國(guó)留學(xué)。在歷史劇變的明治時(shí)期，中江兆民積極宣揚(yáng)盧梭的自由民權(quán)思想并倡導(dǎo)日本的自由民權(quán)運(yùn)動(dòng)，故有“東洋的盧梭”之稱(chēng)。作為東亞文化的典型代表——漢學(xué)，是中江兆民汲取哲學(xué)思想的重要源泉。在《兆民居士の文學(xué)談》一文中，中江兆民表達(dá)了自己對(duì)《莊子》的無(wú)比喜愛(ài)之情。他曾這樣寫(xiě)道：“《莊子》奇思妙句如涌，吾曾經(jīng)抄錄其中逸品揣入懷中，閑暇時(shí)拿出來(lái)誦讀?！盵2]205由此可知，中江兆民十分重視對(duì)道家的研究，而且其研究甚為深入，道學(xué)思想頗為精湛。道家文化涵蓋老莊思想和道教文化，影響了中江兆民人生的方方面面。

中江兆民的哲學(xué)思想也有一種強(qiáng)烈的圖變思考。中江兆民作為日本近代杰出的哲學(xué)家之一，在日本思想文化史上具有獨(dú)特而重要的地位。中江兆民的哲學(xué)創(chuàng)作，積極吸取了中國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)道家文化，貫穿了許多道家文化思想。諸如道家“無(wú)始無(wú)終”的相對(duì)主義思想，“死生無(wú)變于己”的生死觀，“無(wú)為而治”的政治思想等，這些道家思想文化對(duì)中江兆民哲學(xué)思想的形成產(chǎn)生了重要影響。岡松甕谷是明治時(shí)期日本最高學(xué)府昌平黌的教授，也是日本明治時(shí)期著名思想家中江兆民的漢學(xué)老師，漢學(xué)和莊學(xué)造詣屬日本一流。[3]134岡松甕谷所著《莊子注釋》深得莊子思想之精髓。顯而易見(jiàn)，道家文化的大智慧為中江兆民的哲學(xué)創(chuàng)造構(gòu)建了堅(jiān)實(shí)的道學(xué)根基?！独献印忿q證法思想十分豐富，自然也成了中江兆民汲取哲學(xué)思想的重要對(duì)象。《老子》六十三章說(shuō)：“圖難于其易，為大于其細(xì)；天下難事，必作于易；天下大事，必作于細(xì)。是以圣人終不為大，故能成其大?！盵4]298解決困難問(wèn)題，從容易處著手；辦大事，從小事開(kāi)始，這種關(guān)于大與小的辯證論述蘊(yùn)含著豐富的人生智慧。中江兆民曾說(shuō)：“我曾愛(ài)讀《老子》說(shuō)，治大國(guó)如烹小鮮?！盵5]81可見(jiàn)中江兆民已經(jīng)將道家文化的大與小的辯證思想當(dāng)作方法論用來(lái)改造社會(huì)了。道家文化深深地啟發(fā)著中江兆民，豐富著他的哲學(xué)思想，使得中江兆民相信，經(jīng)過(guò)不懈努力，“小”必能轉(zhuǎn)化為“大”。日本的哲學(xué)思想，在吸收了中國(guó)的先進(jìn)道家文化之后，極大提高了民族的精神境界。中江兆民以道家文化的辯證思想為基礎(chǔ)，在學(xué)術(shù)上“唯求與天地合，而不暇固定說(shuō)”，反對(duì)“護(hù)門(mén)戶畫(huà)區(qū)域”，提倡以開(kāi)放的態(tài)度對(duì)待東西文化。由于沒(méi)有文化偏見(jiàn)，中江兆民的學(xué)術(shù)視野異常開(kāi)闊，研讀過(guò)包括《老子》《莊子》在內(nèi)的中國(guó)先秦諸子經(jīng)典書(shū)籍，對(duì)黃老之學(xué)研讀甚深。他廣泛地閱讀道家著作，深得道家文化的精髓，廣泛汲取道家文化的思想營(yíng)養(yǎng)，從道家文化中得到了許多思想上的啟悟和精神上的慰藉。

二、中江兆民的相對(duì)主義思想

道家文化認(rèn)為，“道”是認(rèn)識(shí)的最高標(biāo)準(zhǔn)，人的善惡是非觀念來(lái)源于“道”。從“道”的視角出發(fā)，可以滌出人的主觀成見(jiàn)，透破功名利祿的束縛，達(dá)到視物無(wú)貴賤，齊生死、齊是非、齊萬(wàn)物，從而使精神活動(dòng)臻于至善，無(wú)有掛礙。道家的這種相對(duì)主義思想，不僅有利于消弭聲色名利對(duì)人心靈的摧殘和生命的戕害，更有助于破除“自是而他非”“強(qiáng)是而弱非”的獨(dú)斷偏見(jiàn)?！胺蛱煜履笥谇锖乐?，而泰山為??；莫壽乎殤子，而彭祖為夭。”在道家看來(lái)，壽命的長(zhǎng)短是相對(duì)的，是物性之自然表現(xiàn)。

在接受了道家文化的相對(duì)主義思想之后，中江兆民對(duì)自己的境遇表現(xiàn)出了超然的豁達(dá)精神?！耙?yàn)樯鷷r(shí)是有限的，死后是無(wú)限的。拿有限和無(wú)限相比，這不是短，而是根本無(wú)。假使有事情可做，并且過(guò)得愉快，那么，這一年半豈不是足以充分利用的嗎？”[6]47唐朝西華法師成玄英認(rèn)為：“物之生也，形氣不同，有大有小，有夭有壽；若以性分言之，無(wú)不自足，故以性足為大，天下莫大于毫末，莫小于太山。太山為小，則天下無(wú)大；毫末為大，則天下無(wú)小。大小既爾，夭壽亦然?！盵7]82在現(xiàn)實(shí)世界中，一方面，一個(gè)平常人認(rèn)為非常大的東西，如果從更加廣闊的空間來(lái)看，是顯得很小的；另一方面，一個(gè)平常人認(rèn)為很小的東西，如果認(rèn)真地研究的話，也能夠發(fā)現(xiàn)特別豐富的內(nèi)容。中江兆民認(rèn)為世界沒(méi)有開(kāi)端，“無(wú)始無(wú)終”“無(wú)邊無(wú)限”。他說(shuō)：“世界在成為今日之狀以前，雖不知其為何狀，總而言之，它是作為某種之狀而存在，畢竟不是被創(chuàng)造者，而必然為本來(lái)無(wú)始者。”[8]222這種相對(duì)主義思想，有助于擴(kuò)展人們的視野，透破現(xiàn)象中的時(shí)空界限，把人的心靈從閉鎖的處境中超脫出來(lái)。道家文化中的相對(duì)主義思想，并非是抹殺事物之間的區(qū)別，其主要目的在于超拔人的性靈。中江兆民在道家文化的潛移默化影響下，滋生了自己的相對(duì)主義思想，在他看來(lái)，人的壽夭是相對(duì)的，與死亡的無(wú)限時(shí)間相比較，以長(zhǎng)壽聞名的彭祖和武內(nèi)宿禰*武內(nèi)宿禰，傳說(shuō)為日本大和朝廷一長(zhǎng)壽者。在《日本書(shū)紀(jì)》中最后一次登場(chǎng)的時(shí)間是仁德天皇五十年(362年)。逝世時(shí)的年齡有280歲、295歲、306歲、312歲、360歲等不同的說(shuō)法。但如此高齡逝世的記載引起了學(xué)者的懷疑，認(rèn)為其真實(shí)性不可靠，甚至武內(nèi)宿禰本人就是虛構(gòu)人物。也算是夭折?！独献印返谖逭轮刑岬剑骸疤斓夭蝗?，以萬(wàn)物為芻狗;圣人不仁，以百姓為芻狗。”[4]93在道家看來(lái)，天地看萬(wàn)物和那個(gè)丟掉的草狗一樣，只不過(guò)是實(shí)現(xiàn)目的的工具，并沒(méi)有對(duì)人特別好，而對(duì)其他的萬(wàn)物特別差。天地是無(wú)所謂仁慈的，對(duì)待萬(wàn)事萬(wàn)物就像對(duì)待芻狗一樣，任憑萬(wàn)物自生自滅。圣人也是沒(méi)有仁愛(ài)的，也同樣像芻狗那樣對(duì)待百姓，任憑人們自作自息。中江兆民批評(píng)人類(lèi)至高無(wú)上、人有高低貴賤的思想，把道家文化的相對(duì)主義思想引入到自己的哲學(xué)思想之中，并作進(jìn)一步的發(fā)揮，以美丑、貴賤的相對(duì)性駁斥把神、上帝說(shuō)成是至善至美，至高無(wú)上的錯(cuò)誤觀點(diǎn)。

在道家文化相對(duì)主義思想的影響下，中江兆民的相對(duì)主義思想得以建立和完善。中江兆民一方面從對(duì)國(guó)民的憂慮出發(fā)，感召?lài)?guó)民，壽夭都不可怕，關(guān)鍵要關(guān)懷現(xiàn)世，實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值，為后世多做貢獻(xiàn)；另一方面，從對(duì)國(guó)民現(xiàn)今思想啟蒙的角度出發(fā)，美丑是相對(duì)的，人沒(méi)有貴賤高低之分?？梢?jiàn)，中江兆民在吸取道家文化的同時(shí)，不忘其本人的社會(huì)擔(dān)當(dāng)，實(shí)屬難能可貴。

三、中江兆民的政治哲學(xué)思想

“不尚賢，使民不爭(zhēng)；不貴難得之貨，使民不為盜；不見(jiàn)可欲，使民心不亂?！盵4]86“天下多忌諱,而民彌貧;民多利器,國(guó)家滋昏；人多伎巧,奇物滋起；法令滋章,盜賊多有?！盵4]280道家文化講究“無(wú)為”,“無(wú)為”不是無(wú)所作為 ，而是依循天地自然的法則，不任意妄為。在道家看來(lái)，“有為”是要去除的對(duì)象，是招致禍亂的原因，去除掉了“有為”，就可以達(dá)到人民的“自化”“自富”“自正”。也就是說(shuō)，“從天理”是智 ，其實(shí)質(zhì)就是“無(wú)為”。道教文化博大精深，將自由、平等的希望寄托于君主治國(guó)的無(wú)為，施行無(wú)為而治的道家政治哲學(xué)對(duì)中江兆民的政治思想影響頗大。中江兆民作為日本明治時(shí)期學(xué)貫中西的著名思想家，其哲學(xué)思想大量吸收了道教道家思想。

中江兆民認(rèn)為道家的自然思想與自由觀念是統(tǒng)一的，自由即是自然。自然的狀態(tài)就是陰陽(yáng)和靜、四時(shí)得節(jié)、無(wú)所用之的自由狀態(tài)。道家認(rèn)為，理想的統(tǒng)治者應(yīng)該像真人一樣訴諸無(wú)為，達(dá)到人民的真正依歸，實(shí)現(xiàn)無(wú)貴無(wú)賤、無(wú)尊無(wú)卑、人人平等的精神境界。中江兆民從道家文化中的那種過(guò)于強(qiáng)調(diào)自然本性的哲學(xué)思想中脫離出來(lái)，向現(xiàn)實(shí)邁出了更實(shí)際的一步，其大力宣傳的法國(guó)自由民權(quán)思想，就是期望建立不分高低貴賤、各司其職的社會(huì)秩序，實(shí)現(xiàn)全社會(huì)自由、平等的政治哲學(xué)思想。中江兆民認(rèn)為人的自由必須為一定的社會(huì)規(guī)則所約束，而不是回到原始狀態(tài)的無(wú)拘無(wú)束。中江兆民繼承了中國(guó)道家文化中 “倉(cāng)稟實(shí)而知禮節(jié)，衣食足而知榮辱”的政治思想，并作了一定的闡發(fā)?！肮倜裆舷露紴樨毟F所苦。于是乎一切措施，都只求敷衍了事，人情一天天淡薄起來(lái)。內(nèi)閣再也不是制定整個(gè)國(guó)家方針政策的地方，而是那些貪圖利欲，玩弄權(quán)勢(shì)的人們的最高級(jí)的和最方便的階梯?！盵6]48明治時(shí)期，由于日本的貧窮，導(dǎo)致了國(guó)內(nèi)自上而下喪失道德、不知榮辱的現(xiàn)象。在中江兆民看來(lái)，日本上下之所以變得浮華和輕薄，歸根結(jié)底在于人民的貧困，物質(zhì)的匱乏。在道家文化的啟發(fā)和警示下，中江兆民向世人表達(dá)了自己的政治思想，希望國(guó)民關(guān)注日本生產(chǎn)力低下這一現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。

道家文化關(guān)注人的自由，注重自然的社會(huì)秩序，主張自然無(wú)為的狀態(tài)，對(duì)人為統(tǒng)治秩序的建立持批評(píng)態(tài)度。中江兆民曾以新聞?dòng)浾叩牧?chǎng)批評(píng)明治維新以來(lái)所施行的文明開(kāi)化政策，日本的文明開(kāi)化專(zhuān)注于文明的外在形式，忽視了人們道德修養(yǎng)的提高?！拔覈?guó)人在明治維新以前，過(guò)分輕視和蔑視外國(guó)人，說(shuō)他們具有特別的臭氣，骯臟到了極點(diǎn)；說(shuō)他們這樣，說(shuō)他們那樣?！@真正可以說(shuō)是侮外病。到了后來(lái)下令開(kāi)放港口，互相通商，一切都模仿外國(guó)，又逐漸造成了懦弱的風(fēng)氣。最后結(jié)果是陷于恐外病。……這不是真正從一個(gè)極端走到另一個(gè)極端嗎？”[6]94社會(huì)進(jìn)步了，經(jīng)濟(jì)發(fā)展了，生活水平提高了，但是，泛濫的物欲、敗壞的習(xí)俗、淪喪的道德也如影隨形地出現(xiàn)了。技術(shù)進(jìn)步帶來(lái)物質(zhì)文明的喜悅時(shí)，中江兆民表現(xiàn)冷峻、睿智，因?yàn)樗谕娜嗣瘾@得絕對(duì)自由的目標(biāo)已漸行漸遠(yuǎn)。可見(jiàn)，道家的政治思想對(duì)中江兆民產(chǎn)生了重要影響，道家文化深深地烙在了中江兆民的政治思想之中，中江兆民對(duì)道家思想也有了更深的感悟。

四、結(jié)語(yǔ)

深受中華文化影響的中江兆民能夠以道家思想為媒介，吸收道家文化思想，運(yùn)用東西方優(yōu)秀哲學(xué)思想并對(duì)自己的哲學(xué)思想進(jìn)行積極改造，實(shí)屬難能可貴?？偠灾瑯?gòu)成中華傳統(tǒng)文化重要一環(huán)的道家文化，深刻地影響了日本思想家中江兆民的哲學(xué)世界。作為明治時(shí)期學(xué)貫東西的著名哲學(xué)家，中江兆民的思想即使在現(xiàn)在依然散發(fā)著光芒，依舊是人類(lèi)哲學(xué)思想中的寶貴財(cái)富。我們研究他，有必要清楚道家文化與中江兆民哲學(xué)思想的淵源關(guān)系，也就是說(shuō)，中江兆民的哲學(xué)創(chuàng)造與道家思想的影響不無(wú)關(guān)系，如果不是汲取了道教道家文化豐富的精神和思想資源，中江兆民的哲學(xué)思想就只能是無(wú)本之末、無(wú)源之水了。

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(責(zé)任編輯：張勝前)

收稿日期：2015-09-05

作者簡(jiǎn)介：江小娟(1987—)，女,廣東廣州人，廣東技術(shù)師范學(xué)院天河學(xué)院外國(guó)語(yǔ)學(xué)院講師，研究方向?yàn)槿毡舅枷胛幕?、中日文化關(guān)系。

中圖分類(lèi)號(hào)：B223

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1008—4444(2016)01—0067—03

The Influence of Chinese Taoism on Japanese Thinker Chomin Nakae

JIANG Xiaojuan, HUANG Guoshan

(School of Foreign Languages, Tianhe College of Guangdong Polytechnic Normal University, Guangzhou 510540, China)

Abstract:Taoism, an important part of Chinese culture, experienced a long process of communication, infiltration and accumulation in Japan and deeply affected the philosophical world of Japanese thinker Chomin Nakae. He blended Taoism into the creation of his philosophy and made a unique contribution to the further spread of Taoism in Japan. To explore the influence of Taoism on Chomin Nakae can help us understand the relation between Taoism and Chomin Nakae’s philosophy.

Key words:Taoism; influence; Chomin Nakae; philosophy